■ 王家范

這個題目是被一塊標(biāo)語牌誘發(fā)的。某地開發(fā)區(qū)高大的標(biāo)語牌上寫著：“既要金山銀山，又要綠水青山”，于是引出了下面的一些聯(lián)想。

上面這條標(biāo)語表達的是這樣的一種尷尬心態(tài)：明知有利有弊，但仍希望魚與熊掌兼得。假如用歷史長時段的經(jīng)歷來比照，這想法比以前學(xué)得聰明多了，但不能不說仍然有點過于樂觀。人類不應(yīng)過度自大，更不宜貪求過奢，絕不能以為只怕想不到，不怕辦不到。兩者兼得，天地人三合，那是一件考驗人性之善，多數(shù)情況下甚至需要適度克制貪欲的大難事?；仡^看看我們千年、萬年走過的路，就不難理會。

這里，我還想發(fā)揮另一層意思：生態(tài)方面的歷史經(jīng)驗包括教訓(xùn)值得記取，但不可能用以直接解決當(dāng)下的現(xiàn)實難題。現(xiàn)在的中國，工業(yè)化、城市化發(fā)展速度之迅猛，是古代中國人從未遇到過的。舊日的經(jīng)驗完全不敷應(yīng)用，不可能再照搬老套子；戀舊懷古更是多帶消極情緒，歷史沒有回頭的老路。那么，千年、萬年的中國生態(tài)史，對今日生態(tài)文明的建設(shè)能起到什么樣的積極作用呢?我想，如果我們不只是停留在歷史事實層面的陳述上，而能從生態(tài)史的通感里總結(jié)出一些帶有普遍性的道理，抽象出一些有關(guān)生態(tài)保護的文明意識和思維方法，并借助中國古典哲學(xué)以提升認識水平，或許對改進我們目前的工作會有更好的啟發(fā)。

中國人從來不缺乏從天地人三者的復(fù)雜關(guān)系中做出的思考，這突出地反映在《易經(jīng)》所構(gòu)造的八卦幾何圖形以及象數(shù)系統(tǒng)里?！吨芤住氛f它是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@種認知始于直觀地對天地人的現(xiàn)象進行觀察，是經(jīng)驗性的。經(jīng)過了不知多少代人的積累和琢磨（原始的巫士起著關(guān)鍵的作用），連貫系統(tǒng)化，最后產(chǎn)生了八卦這樣的抽象性質(zhì)的哲學(xué)。感性經(jīng)驗不算哲學(xué)，但哲學(xué)往往產(chǎn)生于透過經(jīng)驗所獲取的靈感。用天地人、一陰一陽、三合兩對的思維方法，通觀萬物之性，體會自然和合的奧秘，就由“人法地，地法天，天法道”進入到了“道法自然”的哲學(xué)思辨境界。這是中國哲學(xué)之根，先祖留下的至為珍貴的寶貝。

先祖何以要強調(diào)“道法自然”？我想，他 們是從經(jīng)驗里悟得：天地自然生態(tài)，因人類生存趨利動機的不斷增強，不被改變是不可能的；人類保留著若干祖?zhèn)鞯摹昂镄浴保ā独献印防镉屑械呐校?，所以需要有“自然法則（天道）”這樣形而上的東西，如觀音菩薩的緊箍咒那樣，一直罩在人的頭上，提醒人類：善待天地，不得放肆。因為天、地、人三者，唯有人可能通過自我反思而不斷獲得進化，多側(cè)面的人性也必須通過不斷反思才能逐步改善。

一部《周易》全是講“變化之道”?！盀榈酪矊疫w，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！敝辽俚轿髦?，我們已經(jīng)積累起了比較豐富的有關(guān)“變化之道”的經(jīng)驗，有了提升到哲學(xué)境界的條件。這種提升主要表述為政治的與人生的哲學(xué)（中國是政治學(xué)非常發(fā)達的國家），但也有不少涉及自然生態(tài)與經(jīng)濟活動的協(xié)調(diào)，兩者又是互相關(guān)聯(lián)的。

讓我試著用“乾卦”來解釋像上海這樣的大城市發(fā)展的態(tài)勢。上海應(yīng)該有這份自信，它是一條具有潛力的“龍”，具有區(qū)位優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、科技優(yōu)勢以及歷史積淀優(yōu)勢等等“潛力”，崛起只是時機問題。先是“潛龍”伏在田野里不能隨便發(fā)力，需等待時機（九一、九二）。一旦有“大人相助”，時機即來（九三），兢兢業(yè)業(yè)，朝乾夕惕，修省不怠，這條“龍”就活了起來，進可以騰躍，退可以收縮（九四），最終“飛龍在天，利見大人”（九五），成就了“九五之尊”，取得了長三角龍頭、領(lǐng)先的地位。五條陽線逐漸有序地加熱，出現(xiàn)了再陽光不過、再順暢不過的風(fēng)景，如果此時還想添一條陽線，到了第六步，爻辭突然變色，警告道：“亢龍有悔”（上九），驕而失位，上下離心，若坐等災(zāi)難到來，后悔就來不及了。朱熹深得其味，說道“當(dāng)極盛之時，便須（憂）慮其亢（亢奮過頭）”。一條道走到黑，撞到鐵墻不掉頭，是謂之不智。所以《周易》強調(diào)“唯變所適”，講究節(jié)制過度以求調(diào)適，需要不斷“與時而消息”，推陳出新。

現(xiàn)在，發(fā)展要講諧調(diào)，社會要講和合。以《周易》為根底的中國古典思維方法，講求二二相對，但更講相交相合，一分為二，合二為一。八卦中乾與坤、坎與離兩對卦具有解釋生命現(xiàn)象的象征意義。天地乾坤相合而為大自然，人秉天地之氣，坎（腎）離（心）相交合而為“生人”（具有生命體征的活人）。心火由上而下，腎精由下而上，水火相交相合，此稱“相濟（既濟）”，人體健康，元氣充沛。無論心過弱火過旺，或火過弱心過旺，直到腎水熄了心火，或心火滅了腎水，均稱“（生命）未濟”，萎靡不振，懨懨有疾，久病不治則死。故《周易》曰：“水火合則生，水火離則病，水火絕則死?！?/p>

猶如乾與坤、離與坎，現(xiàn)代與傳統(tǒng)，城市與鄉(xiāng)村，發(fā)展與守成，這一對一對的概念，若用中國古典思維的通則去考量，決不會像現(xiàn)在那樣，認了一條就得丟掉另一條，“水火不相容，冰炭不同器”?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已”，如果天下人都只認現(xiàn)代化才是好東西，那這“現(xiàn)代化”也會由善變成惡。西方人吃虧后有所覺悟，把它叫“現(xiàn)代病”，為了救弊，發(fā)明一個新名詞叫“后現(xiàn)代”；同理，與城市化對應(yīng)的也還有“城市病”，又另起了一個新名詞叫“后城市化”。中國的古典思維比這高明，我們從來都講相互交融和合，什么東西都要適度發(fā)展，相互呼應(yīng)，過猶不及。

如果以“水火相濟”的通則比照城市“生命”，電氣能源汽車空調(diào)為“火”，河流湖泊綠地濕地為“水”。今年的苦夏，考驗上海的“水火既濟”尚在生命可容忍的范圍之內(nèi)；但追究稍遠，周邊環(huán)境（長三角）城市化形成的“熱島”范圍極大，如無有“變通”之法，“火氣”越來越旺，容或會像王小二過年，一年不如一年。近來我跑過長三角的一些縣（現(xiàn)在都稱市），驚詫的是圈地之風(fēng)仍然很盛，一圈一大片，忙著填河、拆房、拔樹、扒土，滴水不留，寸土無綠。想想徐根寶尚且在他的小小足球基地種植蔬菜糧食，“搶逼圍”綠色西瓜受人垂青，叫響滬上。那么，在長三角的許多企業(yè)周圍，企業(yè)內(nèi)部的諸多空間，為什么不學(xué)學(xué)我們的“根寶意識”，利用空地建起綠色農(nóng)業(yè)基地，卻甘心讓它朝天曬太陽呢？貪利無極，不知進退，奢望著讓所有的空地變成金磚，卻不憂慮絕了生命綠色之源！值得欣慰的，上海決心保留崇明島這樣的綠色寶地不受侵染，這次又看到蘆潮港的改造，漁業(yè)、林業(yè)、蔬果為主的農(nóng)業(yè)都兼顧到了，處處見綠，說明只要有“水火相濟”的那份意識，辦法還是有的。

當(dāng)讀到“昔日青山綠水，幾成童山濁溪”，禁不住唏噓長嘆：山水給了我們恩澤，何以我們不能善待山水？我同意有些研究者所指出的，在描述這類生態(tài)事故時，不應(yīng)產(chǎn)生錯覺，似乎經(jīng)濟開發(fā)與環(huán)境惡化之間存在著必然的因果關(guān)系。開發(fā)不是罪過，問題在于是良性開發(fā)還是惡性開發(fā)?！凹獌匆郧檫w”，利弊迥異。開發(fā)有道的關(guān)鍵，就在“出入以度”四個字上。所謂“度”，表面看好像是“數(shù)”或大或小的技術(shù)問題，骨子里卻是文明意識和思維方法問題?！吨芤住吩唬骸芭c時而消息，不極于亢，而善其終”。也是說，只有準(zhǔn)確把握好“度”，方可成事，有始有終。何謂“亢”？“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，極窮而悔也。”換上今日的用語，就是說：如果敢于蔑視“與時而消息”的種種預(yù)警，過度開發(fā)，必致窮極而悔，殃及子孫后代，豈可不慎乎？

行文至此，不禁聯(lián)想當(dāng)下，恕我說點杞人之憂。這二三十年里，上海城市化帶來的經(jīng)濟效能與生活變化，一年一個樣，十年大變樣，這是我們都親身體驗到的。然而，有時也會叫人想起：像上海這樣的特大城市，人口容量、汽車總量、建筑密度與高度，應(yīng)不應(yīng)該有個上限，是否需要有個“適度”的概念？最近看到市府召開專家會，給出了上海人口容量總數(shù)的限度，這很好。那么，汽車總量的限度呢？得謀個法子，未雨綢繆，不要像有的城市鬧得汽車比人走得慢。“日中則移，月盈則虧，物盛則衰”，這個思維通則貫穿于整部《周易》之中。像這樣的思維方法，我覺得對于城市化進程中的規(guī)劃與管理應(yīng)有所啟示。至少也應(yīng)有這樣的憂患意識，從而對可能產(chǎn)生的城市化生態(tài)災(zāi)變做出必要的預(yù)判和防備。