中國民族團結南寧經(jīng)驗磨合論的理論表達

何月華 徐杰舜

在探討中國民族團結的現(xiàn)象和規(guī)律并將之上升為民族團結的理論的過程中，南寧民族團結豐富的經(jīng)驗，在理論上的表達，磨合論是其中的又一種。

一、民族互動空間也是民族磨合的空間

民族團結是一個過程，而互動是民族團結的內涵之一。

眾所周知，過程就是歷史。歷史尤如一個磨房，各民族之間的差異往往隨著歷史歲月的流逝而被磨得粉碎。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，歷史上廣西民族關系的主流就是友好往來。廣西的少數(shù)民族與漢族經(jīng)過兩千多年歷史的磨合，在友好往來中互相吸收，互相認同，形成了“你中有我，我中有你”的局面。南寧的情況也正是如此。

按照壯、漢族進入南寧的先后順序，早的從秦漢開始，遲的從宋代開始，最遲的也從清代開始。南寧各民族經(jīng)過或二千多年，或一千多年、或二百多年的互動，早已化干戈為玉帛，各民族之間友好往來，相互學習，相互幫助，從而形成了良性互動，并在互動中磨合，在磨合中實現(xiàn)整合。

美國社會學家貝爾斯在20世紀40到50年代提出了一種小群體研究方法——互動過程分析。他認為互動可以分為下列幾個階段:第一階段為定向階段，主要解決情境辨認的問題。參加互動的成員在開始時往往首先要確認是何種情境。第二階段為評價階段，主要解決態(tài)度確定的問題。明確了互動情境后，成員們往往要考慮自己對此情境持何態(tài)度。第三階段為控制階段，主要解決作為選擇問題，即此情境做些什么。［1］174-175通過對南寧漢族與壯族互動的考察，我們發(fā)現(xiàn)民族互動的過程還有另一種模式，那就是從磨合到整合。

磨合，現(xiàn)在學者們口頭常用的這個詞，并不見于人文社會科學的詞典，在《辭?！分蟹Q其為“走合”，指的是新的或剛經(jīng)大修的汽車 (機器)在其運行初期，各摩擦零件的接觸面上的加工痕跡磨光和配合形狀密合的過程。［2］1943筆者借用這個詞，來說明民族互動的過程，具體地講，磨合就是在民族互動的過程中，兩個或兩個以上的民族通過文化的傳播而發(fā)生的相互依賴的社會交往活動，既交流文化，又交流思想和情感、溝通心理以減少和調適各民族間因文化差異而造成的矛盾和沖突，達到相互適應和和諧一致的過程。這是南寧民族關系發(fā)展的一個重要階段，也是南寧民族互動的主要內容。南寧漢族與壯族互動過程中的磨合現(xiàn)象十分普遍。

二、語言的磨合：講壯話的平話人與講漢語的壯族人

從磨合的角度來看，南寧壯族之所以會講壯話，又會講平話、白話、普通話，平話人會講壯話，其深層次的內涵是磨合的需要和必然。試想，南寧壯族與漢族之間要交流文化、交流思想和情感，以減少和調適兩個民族間因文化差異而造成的矛盾和沖突，達到相互適應和和諧共處，語言不通如何做得到?所以，磨合需要他們會講多種方言，這也是民族互動的必然。

江南區(qū)平西村的梁增全先生給我們介紹了一個平話人 (漢族)變成壯族的特殊情況。

平西的梁氏是康熙辛卯年從南寧市西郊的石埠鎮(zhèn)遷居過來的梁氏族人的一支，是地地道道的平話人。而另外一支梁氏族人則遷到了與揚美村毗鄰的下楞村，在那里繁衍生息，成了壯族。平西梁氏的情況在《梁氏家譜》上有明確記載，而且和下楞的梁氏的家譜能對得上，應該說是同宗同族。但是下楞的梁氏在民族識別的時候被劃為壯族，但他們仍然來參加梁氏家族的懇親祭祀祖先的活動。據(jù)下楞村的梁氏族人自己介紹，下楞的梁氏之所以被劃為壯族，一個原因是在民族識別的時候大家沒有民族意識，稀里糊涂就被劃作了壯族;另一個原因是遷到下楞的梁氏祖先最先是講平話的，但由于處在壯族村落的包圍中，且頻繁地與壯族通婚，很多時候都用壯話交流，久而久之，造成了他們后代只會講壯話，不會講平話。

“以壯為主，壯漢結合;以壯促漢，壯漢兼通”這一則標語是我們在馬山縣民族中學調查時看到的。雙語教學在馬山縣的歷史可以追溯到新中國成立初期。1957年，馬山縣壯文學校成立，當年11月開始推行壯文，1968年因“文化大革命”的沖擊停止推行。1982年8月28日馬山縣正式恢復推行壯文工作，成立馬山縣壯委辦。1984年至1986年上級撥款28萬元，先后為壯文學校建了一棟三層十二個教室的教學樓和一棟十六套房間的職工宿舍樓，還維修了舊房，新建職工伙房、籃球場、排球場、師生廁所、筑起圍墻等，使之成為壯文教學陣地。1986年1月，壯文教學開始得到恢復。馬山縣現(xiàn)在有三所小學開設壯語、漢語并行的雙語課程。

但是，雙語教學是否有效?哪一種語言的教學效果更好?少數(shù)民族學生的接受程度又如何?帶著這些疑問，在縣民族局鄧易副局長的陪同下，我們到白山鎮(zhèn)合作小學調研。聽聞我們介紹來意后，黃猛副校長解釋道:

“當然是壯語，學生容易聽得懂，尤其是一些數(shù)學概念，有的時候講第一遍，用漢語說的，學生沒聽懂，又用壯語給他們講一遍，馬上就懂了。尤其是對于低年級的學生，還是壯語的接受程度高一些。他們在家里和父母都是講壯話，因為這個環(huán)境，有的學生在學校學了漢語，說一些漢語，但是回到家里，自然而然地又說壯話了。學生之間也基本上是用壯話交流?！?/p>

黃猛副校長還進一步介紹馬山縣壯漢雙語教學的實驗方法。從學前班起，壯文的聲母、聲調、拼音等都被拆分，與漢語拼音的學習結合起來，壯漢比較，以壯促漢。每個學期開學的前兩三周都要復習和鞏固壯文拼寫的基礎知識，再用一周的時間著重進行壯文的音節(jié)直呼訓練，鞏固和提高直呼教學能力。然后再進行壯漢的拼音、拼寫教學，采用先壯后漢的原則，同一篇課文先完成壯語文課的教學任務，再用漢語言教學來復習。除此之外，學校還舉辦各種壯語活動，如壯語山歌比賽、講壯語故事比賽、壯文黑板報比賽等，促使學生弘揚民族傳統(tǒng)、傳承民族文化，提高了壯文在日常生活中的運用。談及壯文的教學效果，黃猛副校長說:

“我們有一些學生初中畢業(yè)以后就去沿海打工了，他們的語文寫作能力其實很差，尤其是用漢字寫。但是壯文就不一樣了，你能說，就能寫下來，所以我們有些學生，漢語雖然說得很差，寫作水平也很差，但是他們在外面打工的時候，寫回來的信都是用壯文寫的，還寫得很流利，讓他們用漢語寫，是寫不出這種水平的信的?！?/p>

武鳴被譽為“壯語標準音之鄉(xiāng)”。從語言上看，武鳴壯族還保留有古越人的語言特點，特別是地名中還保留有許多古越語的痕跡，如“咘念”、“那堪”、“岜巖”、“淥兆”、“隴坤”、“陸咘”、“壇乾”、“板盧”等。壯語武鳴話屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支中的壯語北部方言邕北部土語，分布在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是壯族聚居村落 (除縣城以外)壯族家庭最普遍的交際用語?？h內各地，如城廂鎮(zhèn)一帶的壯話與東邊的馬頭、兩江和西邊的鑼圩、靈馬等地的語音雖然有差別，但并不影響人們相互之間的交際。武鳴壯語屬廣西壯語方言，其主要特點是無送氣音、無卷舌音。隨著科技進步、市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外交往的增多，壯語中“借漢”的現(xiàn)象越來越多，如“三個代表重要思想”、“電腦”、“電視機”、“空調機”、“市場經(jīng)濟”、“商場”等都直接用桂柳方言表述，而其中漢字的送氣音變成不送氣，卷舌音變成舌面音或舌尖音。隨著改革開放的不斷深入，交往日益擴大，在縣城，普通話已經(jīng)成為廣泛的交際用語，只是武鳴壯族說普通話缺送氣、卷舌音，仍然“夾壯”，有些生硬，但并不影響交際。從語言上，我們也可以看出，武鳴壯族從不保守，廣泛借用，同時絕不迷失，而是保有自己的特色。

三、工作的磨合：撒拉族“老板”和壯族“打工妹”

磨合不僅表現(xiàn)在語言互動上，也表現(xiàn)在工作上。撒拉族“老板”和壯族“打工妹”①何月華對馬老板和小覃同學的訪談整理，地點:蘭州拉面館:2012年7月12日。的故事非常典型、有趣。

在南寧市江南區(qū)亭洪路10+1商業(yè)大道有一家蘭州拉面館。蘭州拉面館的老板姓馬，男，32歲，撒拉族，青海循化人，經(jīng)營這家蘭州拉面館已經(jīng)兩年多了。馬老板一家四口在南寧，妻子(從家里剛出來前不會一句漢語，現(xiàn)在很多漢語都能聽懂，簡單的也學會說了)、兒子和弟弟 (講普通話比較好，年輕人學習能力強，在北京呆過)。馬老板13歲從家里出來，上海、廣州、深圳都呆過。據(jù)他說，在南寧的“老鄉(xiāng)”(有共同宗教信仰的，民族習慣相近的)有四五十家，他們平時各忙各的，有什么節(jié)日也會聚會，漢族的朋友也有一些。因為平時顧客比較多，人手不夠，所以請了壯族姑娘小覃做“幫手”。

小覃，廣西百色人，壯族，經(jīng)濟干部管理學院財會專業(yè)大二學生，在馬老板店里做暑假工。小覃說:

“我家是百色農村的，想利用暑假自己打工補貼學費。寒假的時候，我在附近的店里打工，周圍的人都說這家人不錯，這個暑假就主動來馬老板這里求職了。原來只是抱著試試的態(tài)度，沒想到他竟然一口答應了。我現(xiàn)在在拉面館負責點菜、收錢、收拾碗筷，每個月1000元工資。在這里打工快一個月了，挺好。一家人特別尊重我照顧我。一日三餐在店里吃?！?/p>

馬老板說:

“這是我第一次請其他民族的人做工，小覃是自己找上來的。人很不錯，很善良，很懂事，很勤快。也有些人問我為什么請壯族打工？我覺得人都是一樣的，不管是漢族、壯族，還是我們撒拉族那不都是中國人？小覃也是困難家庭的孩子，自己也苦過，我理解打工者的不容易，所以給別人方便也是給自己方便。現(xiàn)在我的兒子兩歲了，等到兩歲半就打算送他去幼兒園，學習普通話，這是他們這一代必須的生存本領，不過孩子在幼兒園不能和其他小朋友一起吃飯，孩子的飯店里再忙我們也要親自送過去。店里生意好的時候，做面是很忙的，夏天每天200多碗，冬天每天400多碗?，F(xiàn)在收入還可以。忙的時候，孩子也找對面的鄰居幫帶。南寧人比較容易打交道，各民族關系都很好，社會也比較安定，所以我們想在這里生活一段時間，在這里做生意比較安心。我從3歲離家差不多只回家3次。沒什么大事我們不怎么回家，等掙夠了錢，我們就回家。我家本來是循化農村的，經(jīng)過這么多年的努力，我們現(xiàn)在在西寧買了樓房。我現(xiàn)在只想平平安安地做生意，平平淡淡地過日子?！?/p>

不知不覺天已經(jīng)很晚了，客人走得差不多了。馬老板招呼我們一起吃晚飯。小覃在吃蛋炒飯，老板娘給她倒一碗湯，真誠地說:“小覃，吃這么少，再下點面給你吃吧?！毙●B忙說:“夠了，夠了，平時就吃這么多?！边@個時候，對面小超市的女主人蘇女士 (漢族)把馬老板的兒子送回來了?！澳闫綍r經(jīng)常幫馬老板照看兒子嗎?”我們問。“是啊，這很正常。我?guī)ё约汉⒆右沧霾涣藙e的。馬大哥店里忙起來顧不得這個小的，小孩就放我這里。孩子不會說漢語，但是聽得懂。孩子都是一樣的，在我們眼里，沒有差別。”蘇女士的回答倒讓我們有點尷尬。是啊，在這里民族間的關系就是這么自然和諧。無意中看到店里的菜單，這里也提供米粉，這對從來不吃米粉的西北人來說，這算不算受當?shù)仫嬍澄幕挠绊懚龀龅奈幕m應呢?

四、民間信仰的磨合：五位圣神的和諧共居

民間信仰是在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度，它歷史悠久，世代傳承，擁有廣泛的社會基礎，是一種極復雜的社會文化現(xiàn)象，與人們的社會生活、思想情感及心理的聯(lián)系非常密切。對于民族來說，它是比婚姻更深層次的一種文化。因此，民間信仰作為精神層面的東西，更是民族的底蘊世界。南寧市邕寧區(qū)是一個以壯族為主體的多民族聚居地，生活著壯、漢、瑤等民族，各民族有著自己的神靈崇拜體系，但是在長期的共同交流當中，各民族之間的神靈崇拜也在互動中發(fā)生了磨合。

邕寧蒲廟鎮(zhèn)有一座五圣宮，緊鄰邕江邊，為廣西五大名廟之一，始建于清乾隆八年 (1743年)，是典型的嶺南風格建筑。根據(jù)碑刻記載，五圣宮“自蒲開市以來即有斯廟”，歷時近三百年。五圣宮大殿供奉北帝，左廂房供奉龍母、天后，右?guī)抗┓钊纭⒎?，合起來共五位圣神，稱為五圣，因此得名。

五圣宮所祀的五位神靈都各有來歷，而且在廣西影響力都較大。根據(jù)資料記載，五圣之一北帝即玄武，為中國古代神話中的北方之神，后為道教所信奉，其形象為龜蛇全體，亦稱水神，為當?shù)厝罕娗筘斍蟾Ｕ咚绨?左廂房龍母，為梧州和廣東悅城一帶信奉的神，天后即福建臺灣一帶的媽祖，兩位神被奉為長壽與孝老護幼的象征，也尊稱為送子娘娘，因此，一向為求子續(xù)后者所頂禮膜拜;右?guī)咳?，為當?shù)孛耖g之神;伏波即馬援，公元前建武年間任伏波將軍，被奉為驅邪避兇之神。由于五圣宮多有顯圣靈驗等種種傳聞，因此每逢初一、十五都有群眾前來拜祭。另外，當?shù)叵热藢⒈钡?、龍母、天?(即媽祖)、伏波 (即馬援)、三界五神合在一處建廟供奉，反映了當?shù)馗髅褡迦罕娫谛叛錾系幕ハ喟?，是民族磨合的生動體現(xiàn)。

令人頗為詫異的是，五個毫不相干的“尊神”同列一廟宇供奉，而且他們還和睦共處享受了數(shù)百年香火，這在中國，無論是佛教還是道教，都是極其罕見的。此中究竟，興許能從五圣宮自蒲廟“開市以來即有斯廟”的記載中尋得幾絲線索。

維修五圣宮銅鐘銘文

邕江璇水凝輝，銀峰翹首舉望。天地共存五圣，閱盡蒲城滄桑。據(jù)記載，五圣宮自蒲“開市以來，即有斯廟”，至今歷時262年，記取大清興衰，民國成敗，親歷中華鼎盛，繁榮歲月，表達當?shù)厝嗣癜簿訕窐I(yè)之心跡，寄托一方百姓祈福避禍之愿望。此期間維修過兩次，最后一次維修(重修)于1886年。之后一百一十八年無維修歷史，至使五圣宮多有殘損，屢有有識之士建言修繕。邕寧自1950年遷縣至蒲，2005年3月18日撤縣設區(qū)，適有五十五載。轉制之際，邕寧縣人民政府決定第三次維修五圣宮。2004年11月7日動工，至2005年9月29日，維修工程竣工。為了恢復五圣宮歷史原貌，現(xiàn)有眾積德人士捐獻資金為五圣宮鑄造此銅鐘。今銘刻芳名為記：(略)

公元二○○五年十一月七日

農歷乙酉年九月初六

溫達勤 黃 寧 黃文能 雷 升 (執(zhí)筆)頓首拜撰

五圣宮大門和門柱各有一副文義頗為高古的楹聯(lián)。大門聯(lián):聯(lián)赫濯之聲靈，陟降共隨天左右;萃神通于簡閱，帡幪亙蔭粵東西。相傳為廣東人所撰并書，對聯(lián)書寫后隨船送來蒲廟，因墨跡未干晾曬于船上。途中，“天左右”、“粵東西”數(shù)字被風吹落河里，到蒲廟后只好另找人補書。而今，那鐫刻在門邊上的對聯(lián)，其遒勁字體渾然一體，若不仔細看，幾乎無法辨出是二位書法家的手筆。至于對聯(lián)語的解讀，早在若干年前，原邕寧縣文學前輩劉希寧和覃錦吉二人，就曾進行過詳解。此聯(lián)大意為:五圣宮諸神顯赫光大的名聲和靈威，共同升降沉浮于天地之間;這里聚集著能力非凡的神圣，他們巡察民間禍福，永遠庇護著兩廣的善男信女。

五圣宮柱聯(lián):聯(lián)濯著聲靈，歷朝贊化辰樞，堂里扶風鐘圣瑞;慈祥植性量，亙古調元斗極，莆田程水溯徽音。相傳此聯(lián)為蒲廟人程德佩撰，梁同才書。內容當為門聯(lián)的具體化，上聯(lián)贊頌五圣中的男性神三界和伏波，下聯(lián)贊頌五圣中的女性神龍母和天后。聯(lián)意為:神的名聲和威靈非常顯赫和光大，加上歷代朝廷對百姓進行教化，所以堂里和扶風凝聚著三界、伏波的祥瑞之氣;女神的根性是無限慈善祥和的，自古以來，上天調和著陰陽二氣，我們在莆田和程水，可以追尋到天后娘娘和悅城龍母有益的教誨。

這兩副對聯(lián)凝煉而意深，頗有高屋建瓴的氣勢，字里行間將五圣宮受儒家、道教影響，五神合一建廟供奉所反映的一種思想包容和胸襟寬厚的樸素情懷，表達得淋漓盡致。另一方面，也道出了廣東人修建五圣宮的初衷:由于大量廣東商人來到邕寧和蒲廟經(jīng)商，居于加強聯(lián)系和聯(lián)絡鄉(xiāng)人感情的目的，他們便建起了五圣宮。對聯(lián)所流露的崇尚道德、尊老愛幼、禮儀興邦的思想，當可視作古老蒲廟漸從閉塞荒蠻中走出來之后所產(chǎn)生的某種精神向往，這種向往，相信無論在當時、現(xiàn)在，亦或將來，都為所有人推崇和借鑒。

每年的農歷三月十二日，即“蒲廟開圩日”，邕寧周邊群眾不約而同來到五圣宮前，自發(fā)組織開展豐富的民俗活動，尤以“花婆送粥福”最引人注目。人們通過這種最直觀和形象的方式來紀念蒲廟先祖，感念恩德。這一天，各家爭相捧出五色糯米飯等豐盛的美食供奉五圣，在舞龍、舞獅、搶花炮活動及鏗鏘激越的八音聲中盡情舞動快樂，通宵達旦地演繹著“五圣遨三江，八音揚四?！钡墓爬蟼髌妗?/p>

今天的五圣宮，作為南寧民族互動磨合的象征，與它身后的蒲津公園和不遠處的騎樓老街一樣，靜靜地佇立在邕江邊上，永遠見證著南寧壯漢民族的互動和磨合，也注視著南寧民族團結的未來。

五、磨合的舞臺：江南水街與恭城油茶

我們在考察中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族流動人口大致可以分成兩類:一類是在城市打工的，例如許多廣西的本土少數(shù)民族青年 (以壯族、瑤、苗、侗等為主)來到首府南寧打工，他們做的行業(yè)也比較多，但是以服務業(yè)為主;另一類是做生意的，主要是餐飲、手工藝、土特產(chǎn)品等。如西北的新疆維吾爾族、寧夏回族等少數(shù)民族，他們每年秋天從家鄉(xiāng)運來葡萄干、果脯、麻糖等干果到南寧市銷售。他們往往是流動經(jīng)營，新疆維吾爾族民眾沿街擺設賣烤羊肉串攤點，生意比較紅火;西南地區(qū)的藏族、苗族等少數(shù)民族，他們在街邊和人群聚集繁華地段出售一些藏飾、銀飾、牛角梳等民族工藝品。此外，還有眾多的少數(shù)民族民眾在旅游公司、旅行社、賓館、飯店工作，也有從事個體工商業(yè)的。不論是來南寧工作、打工，還是從事個體工商業(yè)，少數(shù)民族的數(shù)量在南寧城市規(guī)模拓展和旅游業(yè)發(fā)展的過程中都進行了廣泛的磨合。

南寧民族磨合的舞臺一個是南寧民俗風情一條街——江南水街，另一個就是瑤王府。

江南水街是由一到三層不等的民族特色建筑構筑而成的，青磚青瓦、馬頭墻、高脊飛檐，規(guī)劃布局錯落有致。加上休閑街區(qū)的曲徑回廊、亭臺樓榭、侗鄉(xiāng)鼓樓、風情長廊等，營造了一個民族風情氛圍濃厚的特色商業(yè)街區(qū)。江南水街每周末都舉行少數(shù)民族活動，年度還有一次大型文藝活動，還有原生態(tài)的民族歌舞、風味小吃以及各民族的特色手工藝品等。這里吸收了不少外來少數(shù)民族到其中進行民族歌舞表演、民族文化習俗演示，也有許多少數(shù)民族商人經(jīng)營餐飲 (例如侗族的酸魚、酸肉、酸鴨)和特色商品 (如刺繡、壯錦、繡球、銀器、陶器等)，為民族文化的互動、交流和磨合提供了舞臺。

在江南區(qū)星光大道濱江公園內有一家瑤族特色飲食餐廳，這就是瑤王府?，幫醺С怯筒枳龇ǔ浞肿鹬貍鹘y(tǒng)，來自大瑤山的原料，純樸而古老的制作工藝，把油茶套餐和正宗桂北菜結合起來，在兼收并蓄、豐富多彩的南寧飲食文化中彰顯出瑤族飲食文化的特色。

恭城油茶是瑤族文化的代表。喝過恭城油茶的人都知道，它“一杯澀，二杯苦，三杯包你不離口”。油茶入嘴的滋味是難忘的，先是微澀、微苦，過后才是茶香，那是一種滄桑的味道，有點曲折，就像經(jīng)歷了凄風苦雨、千錘百煉才呈現(xiàn)出來的生命之美。打茶師傅用特制的“7”字工具反復捶打出茶汁后，依次放入炒米花、花生、糯米油果，撒入一湯匙香菜和蔥粒，紅白綠齊聚一碗，甘香酥辣調成一種和諧，等茶湯滾開再淋上油茶。頓時，茶香四溢，滿屋子都是油茶的味道。［3］

瑤王府的郭總是東北人，因為旅游而結緣廣西。她去恭城旅游的時候，發(fā)現(xiàn)了油茶是一個好東西。一開始也對油茶的味兒不適應，可在幾次品嘗之后，就感受到了油茶的良好功效。來到南寧之后，卻找不到一處能夠喝到純正油茶的地方，不禁有些失落。為了填補心中的這份失落，也為了把油茶這種好東西更好地宣傳出來，郭總毅然開起了“瑤王府”，這一開，無意中造就了一個記錄:放眼全國的油茶館，還真沒有一家有瑤王府這么大的規(guī)模。這樣一來，說瑤王府是世界上最大的油茶餐館，并不為過?，幫醺F(xiàn)在在南寧已經(jīng)開到了三家，已經(jīng)成了瑤族人喝家鄉(xiāng)油茶、吃家鄉(xiāng)菜，和各族朋友休閑的好地方。一個東北漢族把瑤族文化帶到了壯鄉(xiāng)南寧，使瑤族文化在更大的范圍里磨合到南寧的文化之中了。

六、結語

綜上可見，南寧漢族與壯族之間的磨合已經(jīng)很深了。這種影響人們心靈和信仰互動的磨合，正是南寧漢族與壯族之間進行文化、思想和情感交流的需要，也正是民族互動的必然。民族互動磨合深入到了民間信仰這個層次，對于民族文化的影響也已不是表面的、膚淺的了，而是進入到了民族精神生活深層次領域。

南寧漢族與壯族語言互動的磨合、工作上的磨合、民間信仰互動的磨合，等等，都是趨向于一個目標，即在磨合中既交流文化，又交流思想和情感，以減少和調適各民族間因文化差異而造成的矛盾和沖突，填平民族間的心理鴻溝，達到相互適應和和諧而共處，從而實現(xiàn)民族團結。因此，磨合也是民族團結的內涵之一。

(附記：參加田野調查的有廣西科技大學周剛博士，桂林金鐘山旅游研究院石甜副研究員。在此致以謝忱。)

［1］鄭杭生.社會學概論新修［M］.北京:中國人民大學出版社，1994.

［2］辭海編輯委員會.辭海:編印本［M］.上海:上海辭書出版社，1980.

［3］南寧瑤王府恭城油茶［EB/OL］.廣西城市網(wǎng)，http://www.gxcity.com/201003/5093.html.