方 勁

（浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，浙江金華321004）

“發(fā)展研究”①直到“二戰(zhàn)”以后才作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在相關(guān)文獻(xiàn)中，因此，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域就更加年輕。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展研究誕生于1950年代至1960年代蓬勃發(fā)展的非殖民化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是新獨(dú)立的國(guó)家為了在經(jīng)濟(jì)上“追趕”工業(yè)化國(guó)家而尋求政策“處方”的產(chǎn)物。發(fā)展研究的起源可以追溯到此前的“殖民研究”（Harriss，2005），因此，發(fā)展研究從一開始就打上了鮮明的殖民時(shí)代和后殖民時(shí)代的印記。如同“發(fā)展”是一個(gè)在理論和政治上富有爭(zhēng)議的概念一樣（Thomas，2004），“發(fā)展研究”亦是一個(gè)充滿學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的研究領(lǐng)域。自1960年代以來(lái)，發(fā)展研究經(jīng)歷了許多重大轉(zhuǎn)向，包括“發(fā)展”概念的轉(zhuǎn)變、交叉學(xué)科方法的運(yùn)用和研究目的的演化等方面（Summer和Tribe，2008），這一切往往都伴隨著各種各樣的爭(zhēng)論，發(fā)展研究就是這樣在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中逐漸發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)代發(fā)展研究的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論主要體現(xiàn)在本質(zhì)特征、學(xué)科屬性、學(xué)術(shù)倫理、研究范式、學(xué)術(shù)前景等五個(gè)方面。

一、發(fā)展研究的本質(zhì)之爭(zhēng)

Summer（2006）指出，基于以下三個(gè)理由，現(xiàn)在探討發(fā)展研究的本質(zhì)恰逢其時(shí)：第一，過(guò)去一個(gè)時(shí)期不同層次的發(fā)展研究獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展；第二，近些年來(lái)發(fā)展研究一直受到批評(píng)，被指責(zé)為導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家諸多社會(huì)問(wèn)題的根源；第三，為了確定自身最典型的特征，發(fā)展研究應(yīng)該進(jìn)行自我反思，以確定自己的典型特征，這不僅是為了應(yīng)對(duì)批評(píng)，也是為了區(qū)別于“區(qū)域研究”②等其他研究領(lǐng)域。總體而言，關(guān)于發(fā)展研究的本質(zhì)，學(xué)術(shù)界有兩種不同的觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為發(fā)展研究具有行動(dòng)與政策導(dǎo)向的“工具觀”，另一種是把發(fā)展研究視為一個(gè)多維整體的“整體觀”。

（一）工具觀：注重實(shí)效的行動(dòng)和政策導(dǎo)向型研究

1980年代中期，有學(xué)者呼吁發(fā)展研究應(yīng)該為解決實(shí)際問(wèn)題建言獻(xiàn)策，而不應(yīng)該一味高談闊論（Edwards，1989）。于是，發(fā)展研究表現(xiàn)出明顯的實(shí)用性轉(zhuǎn)向，許多學(xué)者投身于發(fā)展研究都是出于對(duì)社會(huì)正義、全球貧困和不平等問(wèn)題的關(guān)心，他們更希望把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為促進(jìn)發(fā)展實(shí)踐的政策。從那時(shí)起，發(fā)展研究就呈現(xiàn)出一種更具工具性的傾向：通過(guò)研究來(lái)提供更加直接的政策、實(shí)踐與行動(dòng)建議，而不是強(qiáng)調(diào)宏大理論。于是，發(fā)展研究開始質(zhì)疑以往的研究對(duì)發(fā)展參與者和窮人關(guān)注不夠，并且呼吁給予他們更多的關(guān)注。進(jìn)入新千年以來(lái)，關(guān)于發(fā)展研究本質(zhì)的研究獲得了迅速發(fā)展。具體而言，Molteberg和Bergstrom（2000）研究指出，發(fā)展研究是政治性和反思性研究，指向一些介于自然與社會(huì)之間的復(fù)雜問(wèn)題，因此必須解決不同本體狀態(tài)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。Court和Maxwell（2005）雖然沒有Molteberg 和Bergstrom 走得那么遠(yuǎn)，但也旗幟鮮明地指出，發(fā)展研究應(yīng)該更加注重政策和實(shí)際問(wèn)題。不過(guò)，也有學(xué)者對(duì)發(fā)展研究的實(shí)用主義取向表示了擔(dān)憂，Corbridge（2005）就是其中的一個(gè)。他（2005）明確指出：近些年來(lái)，發(fā)展研究一直被指責(zé)為不可救藥的進(jìn)化論，帶有明顯的殖民意圖和男權(quán)主義色彩，常被作為國(guó)家權(quán)力延伸的媒介，被認(rèn)為是導(dǎo)致第三世界諸多社會(huì)問(wèn)題的根源，因此，在研究過(guò)程中應(yīng)該格外慎重?？傮w而言，在工具觀看來(lái)，知識(shí)生產(chǎn)本身并不是目的，發(fā)展研究應(yīng)該把重點(diǎn)放在研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，因此，這種研究應(yīng)當(dāng)是注重實(shí)效的行動(dòng)與政策導(dǎo)向型研究。

（二）整體觀：“三位一體”的多維研究

與把發(fā)展研究作為發(fā)展實(shí)踐工具的觀點(diǎn)不同，整體觀認(rèn)為發(fā)展研究應(yīng)該是一個(gè)集研究議題、方法和目的于一體的三維整體。具體而言，研究議題、方法和目的這三個(gè)維度各有三個(gè)要素組成，從而構(gòu)成一個(gè)3×3×3的立方體（參見圖1）。圖1中的立方體包含27個(gè)單元，它們共同構(gòu)成作為一個(gè)整體的發(fā)展研究。

圖1 “三位一體”的發(fā)展研究

首先，發(fā)展研究是關(guān)于“發(fā)展”的研究，“發(fā)展”可以細(xì)分為：（1）作為變遷過(guò)程的發(fā)展；（2）作為政策或者實(shí)踐評(píng)價(jià)結(jié)果的發(fā)展；（3）作為主導(dǎo)話語(yǔ)的發(fā)展。這三方面的發(fā)展可被視為一個(gè)“價(jià)值連續(xù)統(tǒng)”，一端是價(jià)值無(wú)涉的作為變遷過(guò)程的發(fā)展，而另一端則是有著明確價(jià)值負(fù)載的作為政策或?qū)嵺`評(píng)價(jià)結(jié)果的發(fā)展。其次，發(fā)展研究表現(xiàn)出一定交叉學(xué)科的方法取向，旨在尋求交叉學(xué)科的解釋力，盡管并不總能令人滿意。作為交叉學(xué)科的發(fā)展研究也可用一個(gè)從多學(xué)科到跨學(xué)科再到超學(xué)科的方法連續(xù)統(tǒng)來(lái)表示，從多學(xué)科到跨學(xué)科再到超學(xué)科意味著不同學(xué)科間的整合水平不斷得到提高。最后，發(fā)展研究在一定程度上是應(yīng)用研究或者工具性研究。發(fā)展研究往往對(duì)知識(shí)生產(chǎn)本身不是特別感興趣，但卻格外關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更多地是為了尋求研究的應(yīng)用價(jià)值或曰工具性價(jià)值。因此，發(fā)展研究共同體中的許多成員都希望能對(duì)社會(huì)實(shí)踐“有所作為”（Mehta，2006）。這樣，發(fā)展研究又可用一個(gè)以有限工具性研究（理論或抽象研究）為一端并以高度工具性研究（關(guān)注政策、實(shí)踐或者行動(dòng)的研究）為另一端的“目的連續(xù)統(tǒng)”來(lái)表示。

與工具觀相比，整體觀更具伸縮性和包容性，發(fā)展研究的不同取向都能夠在其中找到相應(yīng)的位置，工具觀本身也能在整體觀那里找到自己的位置。從發(fā)展研究的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀來(lái)看，整體觀似乎更能適應(yīng)目前發(fā)展研究的多元化傾向和爭(zhēng)論性現(xiàn)實(shí)。

二、發(fā)展研究的學(xué)科屬性之爭(zhēng)

“二戰(zhàn)”以來(lái)，發(fā)展研究能否成為或作為一門獨(dú)立學(xué)科，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題。有學(xué)者指出，學(xué)術(shù)刊物可以作為衡量學(xué)科獨(dú)立性的一個(gè)指標(biāo)。1950～1970年代，涌現(xiàn)了大量的發(fā)展研究學(xué)術(shù)刊物，其中影響較大的有《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷》（Economic Development and Cultural Change，1952）、《發(fā)展》（Development，1957）、《發(fā)展研究雜志》（Journal of Development Studies，1965）、《發(fā)展與變遷》（Development and Change，1970）、《世界發(fā)展》（World Development，1973）等。少數(shù)學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這些學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)刊應(yīng)可視為發(fā)展研究作為一門獨(dú)立學(xué)科而不再僅是作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)的標(biāo)志。不過(guò)，另一個(gè)判斷學(xué)科獨(dú)立性的重要指標(biāo)——大學(xué)課程，在這一時(shí)期卻并未形成相對(duì)完整的體系，大學(xué)一般只開設(shè)發(fā)展研究碩士課程，而很少開設(shè)本科課程。1990 年代以來(lái)，發(fā)展研究作為一門獨(dú)立學(xué)科的觀點(diǎn)越來(lái)越占據(jù)上風(fēng)，特別是在一些第三世界和擁有殖民歷史的國(guó)家（發(fā)展研究的發(fā)源地），但相關(guān)爭(zhēng)論也從未因此而間斷過(guò)。時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界關(guān)于發(fā)展研究是否屬于一門獨(dú)立學(xué)科的爭(zhēng)論依然十分激烈。

事實(shí)上，從事發(fā)展研究的大多數(shù)學(xué)者并不將其作為一門獨(dú)立學(xué)科，他們基本上都有自己所屬的“母體學(xué)科”（home discipline），如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等。于是，有學(xué)者指出，發(fā)展研究更像是一把研究領(lǐng)域的“傘”，它覆蓋了所有“構(gòu)成學(xué)科”的范疇，但本身卻并不是一門學(xué)科。對(duì)于發(fā)展研究而言，更加適用的概念可能是英文“subject”，而不是“discipline”，盡管兩者都有“學(xué)科”之意（Summer和Tribe，2008）。因?yàn)椋谟⒄Z(yǔ)語(yǔ)境中，“discipline”有“subject”的一個(gè)分科（branch of subject）的意思。Haynes（2008）也持類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為發(fā)展研究作為一個(gè)“subject area”產(chǎn)生于20世紀(jì)下半葉，是“二戰(zhàn)”結(jié)束后學(xué)者和實(shí)踐工作者尋求更加系統(tǒng)和持續(xù)性地研究貧困和“欠發(fā)達(dá)”問(wèn)題的產(chǎn)物，主要關(guān)注脫貧和改善人類發(fā)展。Canning（2005）對(duì)“subject”與“discipline”之間的差別做出了更加形象的說(shuō)明，“雖然兩者經(jīng)常交替使用，但仍有區(qū)別：‘subject’是知識(shí)庫(kù)（knowledge base），而‘discipline’是‘部落’（tribe）、文化（culture）與‘協(xié)會(huì)’（guild）”。

與上述觀點(diǎn)一脈相承，Kanbur（2002）認(rèn)為當(dāng)代發(fā)展研究應(yīng)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、人文地理學(xué)等多門社會(huì)科學(xué)可能再加上哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的某種“學(xué)科組合”。而Hulme和Toye（2006）有關(guān)“知識(shí)共同體”的闡述則得到了更多學(xué)者的認(rèn)同。這里的知識(shí)共同體可定義為由對(duì)某類知識(shí)問(wèn)題具有共同興趣并接受共同的知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的專家結(jié)成的以知識(shí)為基礎(chǔ)的專家網(wǎng)絡(luò)（Hulme和Toye，2006）。對(duì)于知識(shí)共同體來(lái)說(shuō)，重要的不是所有成員都相互認(rèn)識(shí)或者彼此溝通，而是他們擁有共同的知識(shí)興趣和學(xué)術(shù)目標(biāo)，以及研究方法上的共同理解與彼此接納，這樣才能成功地創(chuàng)造某方面的知識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，發(fā)展研究被許多學(xué)者作為一個(gè)知識(shí)共同體看待，同時(shí)又吸收了其他知識(shí)共同體的營(yíng)養(yǎng)，其中包括社會(huì)政策研究、環(huán)境研究、性別研究和后殖民研究等。

當(dāng)然，也有個(gè)別學(xué)者堅(jiān)持“發(fā)展研究是一門獨(dú)立學(xué)科”的觀點(diǎn)，Albrow（2001）就是其中一個(gè)典型的代表。Albrow（2001）指出，作為一門學(xué)科的發(fā)展研究正面臨的問(wèn)題不是全球現(xiàn)代性，而是受到了全球性貧困、剝削、人權(quán)侵犯以及全球人口管理、跨國(guó)公司權(quán)力和全球城市問(wèn)題的挑戰(zhàn)，發(fā)展研究面對(duì)的不再是“三個(gè)世界”或者“兩個(gè)世界”，而是“眾多世界”賴以生存的正危在旦夕的地球。不過(guò)，從我們所掌握的文獻(xiàn)來(lái)看，大多數(shù)發(fā)展研究的參與者其實(shí)都沒有把它作為一門獨(dú)立學(xué)科，因?yàn)樗麄兓旧隙加凶约核鶎俚摹澳阁w學(xué)科”，他們往往站在母體學(xué)科的立場(chǎng)上，采用交叉學(xué)科的方法來(lái)研究發(fā)展問(wèn)題。大多數(shù)研究者更加喜歡用“subject”而不是“discipline”來(lái)指代發(fā)展研究，傾向于把從事發(fā)展研究的群體視為知識(shí)共同體。當(dāng)然，許多研究者正在為發(fā)展研究的學(xué)科化和專業(yè)化而努力，但從目前的實(shí)際情況看，這注定是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱辛的學(xué)術(shù)旅程。

三、發(fā)展研究的學(xué)術(shù)倫理之爭(zhēng)

倫理問(wèn)題涉及行為的公正性和正當(dāng)性，倫理研究關(guān)注諸如應(yīng)當(dāng)做什么、應(yīng)當(dāng)如何做之類的問(wèn)題。當(dāng)學(xué)術(shù)研究論及如何根據(jù)對(duì)與錯(cuò)而不是效率或利益標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定行動(dòng)方向時(shí)，那么就涉及學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題。無(wú)論對(duì)于研究者還是研究對(duì)象，發(fā)展研究都有一個(gè)工具性倫理出發(fā)點(diǎn)，即尋求“做好”。首先，研究者要冒誤解復(fù)雜情境的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗麄冇锌赡塬@得完全不同于自己原先設(shè)想的結(jié)果，或者在沒有理解研究對(duì)象的目的和價(jià)值體系的情況下就干預(yù)他者的生活。其次，發(fā)展研究必然要涉及諸多敏感問(wèn)題，如貧困、環(huán)境、性別、不平等、戰(zhàn)爭(zhēng)、腐敗、艾滋病等。關(guān)于這些敏感問(wèn)題，在目標(biāo)追求、價(jià)值判斷和觀點(diǎn)闡述等方面都存在重大分野。最后，發(fā)展研究的交叉學(xué)科和跨文化的本質(zhì)屬性本身就蘊(yùn)含著不同倫理體系之間發(fā)生沖突的可能性，例如，平衡地方性倫理原則和普適性倫理原則就是一個(gè)兩難問(wèn)題。

自1970年代以來(lái)，以人類學(xué)為母體學(xué)科的發(fā)展研究者逐漸意識(shí)到“發(fā)展”和“發(fā)展研究”的倫理問(wèn)題，并持續(xù)展開了相關(guān)的討論與反思（Brown，2004）。這方面的討論和反思通常具有較強(qiáng)的后現(xiàn)代主義或后發(fā)展主義傾向，認(rèn)為發(fā)展研究通常都有將自身的理念（主要是西方的）強(qiáng)加給研究和書寫對(duì)象——“他者”——的嫌疑。研究者往往接受過(guò)良好的教育，而他者則是被研究的“窮人”，研究者一般不會(huì)或不愿承認(rèn)貧困是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。Kothari（2005）就不無(wú)批評(píng)地指出，盡管發(fā)展研究最初萌發(fā)于殖民研究，但卻很少承認(rèn)其殖民根源，而是我行我素地采用不同的方式生產(chǎn)關(guān)于他者的知識(shí)。當(dāng)研究者指手畫腳地告訴他者“應(yīng)該如何做”的時(shí)候，很可能是從他們自身的立場(chǎng)出發(fā)在思考問(wèn)題，這樣的“應(yīng)該如何做”往往被研究者自身的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化背景所形塑。因此，在研究“發(fā)展”問(wèn)題時(shí)，研究者必須不斷地進(jìn)行自我監(jiān)督和批判性反思。

Sumner（2007）根據(jù)整體觀的發(fā)展研究本質(zhì)，深入分析了發(fā)展研究在議題、方法和目的三個(gè)方面可能面臨的倫理挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了其基于整體觀的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)風(fēng)格。首先，在研究議題方面，發(fā)展研究必須關(guān)注與倫理道德密切相關(guān)的“人類福祉”這個(gè)核心議題，并致力于解決由誰(shuí)決定發(fā)展的內(nèi)容、由誰(shuí)決定研究的優(yōu)先順序和研究方法等問(wèn)題。其次，在研究方法方面，發(fā)展研究具有交叉學(xué)科方法的背景，常有多種倫理標(biāo)準(zhǔn)可供選擇，因此，必須注意應(yīng)用于發(fā)展研究的不同學(xué)科的方法會(huì)發(fā)生多大的沖突、采用哪個(gè)學(xué)科的倫理標(biāo)準(zhǔn)比較合適，妥善處理社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)倫理標(biāo)準(zhǔn)的不同以及采取普適性還是地方性倫理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。最后，在研究目的方面，如果承認(rèn)發(fā)展研究在一定程度上是注重實(shí)效的行動(dòng)和政策導(dǎo)向型研究，那么，對(duì)于發(fā)展研究來(lái)說(shuō)，倫理必然是一個(gè)不可忽視的因素。一方面，發(fā)展研究一般不會(huì)明確論及誰(shuí)應(yīng)該對(duì)政策和決策負(fù)責(zé)這個(gè)問(wèn)題，從而容易導(dǎo)致研究者在與政策制定者和決策者的關(guān)系上面臨倫理問(wèn)題；另一方面，研究者與研究對(duì)象之間的關(guān)系也可能牽涉到倫理問(wèn)題。具體而言，發(fā)展研究會(huì)涉及如何開展與變遷和改革相關(guān)的研究、研究者與政策制定者和決策者之間有什么關(guān)系、研究者應(yīng)該如何構(gòu)建與研究對(duì)象的非等級(jí)關(guān)系（non－h(huán)ierarchical relationship）并認(rèn)識(shí)到發(fā)展參與者在權(quán)力方面的非對(duì)稱性、哪些因素會(huì)把“局外人”卷入發(fā)展研究并著書立說(shuō)、發(fā)展研究會(huì)對(duì)非參與者產(chǎn)生什么影響等倫理問(wèn)題。

如何處理發(fā)展研究所涉及的倫理問(wèn)題，實(shí)際上就是按照什么倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)開展發(fā)展研究。Sumner雖然指出了發(fā)展研究者必然會(huì)遇到諸多倫理問(wèn)題，但卻沒有交代具體的解決方法。幸好，英國(guó)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)研究小組（DARG，2003）歸納總結(jié)了一個(gè)所謂的“發(fā)展研究倫理指南”③，從而使得發(fā)展研究倫理問(wèn)題的解決具有了一定可操作性。

此外，學(xué)者們還圍繞倫理標(biāo)準(zhǔn)的作用問(wèn)題展開了更進(jìn)一步的討論。有學(xué)者（如Summer和Tribe，2008）指出，發(fā)展研究倫理標(biāo)準(zhǔn)的主要作用在于在研究者與研究對(duì)象之間開辟一個(gè)“倫理安全區(qū)”，從而使研究過(guò)程能夠被認(rèn)為是客觀的（研究者與研究對(duì)象彼此分離），而不是主觀的（研究者與研究對(duì)象界限模糊）。依循這個(gè)邏輯，就有必要對(duì)基于研究者與研究對(duì)象“非分離性”假設(shè)的參與式行動(dòng)研究規(guī)定一個(gè)更加清晰的“倫理安全區(qū)”。不過(guò)，也有學(xué)者（如David和Sutton，2004；Gardner和Lewis，2008）認(rèn)為，發(fā)展研究的客觀性問(wèn)題其實(shí)是個(gè)虛假命題，所謂的“倫理安全區(qū)”根本不可能存在，發(fā)展研究本來(lái)就是一個(gè)充滿倫理模糊性的研究領(lǐng)域?？梢?，發(fā)展研究是一個(gè)復(fù)雜的“道德實(shí)踐場(chǎng)域”（Summer，2007），圍繞學(xué)術(shù)倫理的爭(zhēng)論已經(jīng)成為發(fā)展研究的重要組成部分。

四、發(fā)展研究的研究范式之爭(zhēng)

研究范式是從事某一科學(xué)研究的群體所共有的價(jià)值觀、信念和技術(shù)（Kuhn，1962）。盡管關(guān)于發(fā)展研究是不是一門獨(dú)立學(xué)科仍存有爭(zhēng)議，但從事發(fā)展研究的群體并不是“一盤散沙”，許多學(xué)者之間有相近甚至相同的研究取向、觀察視角、基本假設(shè)、概念體系和研究方法，并且形成了不同的研究范式。通過(guò)文獻(xiàn)梳理，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)展研究的基本研究范式大致可概括為“結(jié)構(gòu)－制度”、“批判－解構(gòu)”和“行動(dòng)主體”三種。這三種基本研究范式在產(chǎn)生背景、學(xué)術(shù)來(lái)源、關(guān)注重點(diǎn)和研究進(jìn)展等方面都有自己的特點(diǎn)和側(cè)重，從而引發(fā)了發(fā)展研究的研究范式之爭(zhēng)。

（一）結(jié)構(gòu)－制度范式

發(fā)展研究早期的結(jié)構(gòu)－制度范式通常從現(xiàn)代化理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)（Long，2001），關(guān)注宏觀結(jié)構(gòu)變化和制度變遷趨勢(shì)，將發(fā)展變遷看作是事先規(guī)劃、由外部干預(yù)決定的線性發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)出較強(qiáng)的決定論色彩（Hobart，1993）。結(jié)構(gòu)－制度范式下的發(fā)展研究以“關(guān)注結(jié)構(gòu)變化，提出干預(yù)建議”為主要目標(biāo)（Preston，1996）。1980 年代以來(lái)，一些學(xué)者（如Frobel和Heinrichs，1980；Ohmae，1990；Robertson，1992）試圖重建結(jié)構(gòu)－制度范式，以便更好地應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)。他們深入剖析了全球工業(yè)資本主義體系的本質(zhì)特征，結(jié)果發(fā)現(xiàn)全球化背景下國(guó)家與國(guó)家之間出現(xiàn)了一種全新的相互之間緊密依存的關(guān)系。Preston（1996）將這些學(xué)者分為三類，認(rèn)為他們的研究最終成就了三派不同的理論：一是以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以知識(shí)為基礎(chǔ)、以全球性消費(fèi)和生活方式為觀察視角的后現(xiàn)代主義理論；二是解釋全球資本主義生產(chǎn)方式變遷和經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力集團(tuán)命運(yùn)的馬克思主義理論和依附理論；三是主張運(yùn)用新的結(jié)構(gòu)分析和解釋不同群體特定生活細(xì)節(jié)，從而確定全球面臨的共同問(wèn)題的全球相互依存理論。盡管結(jié)構(gòu)－制度范式在解釋社會(huì)異質(zhì)性來(lái)源和動(dòng)因方面顯得力不從心，但至今仍被學(xué)術(shù)界廣泛采納。正如Long（2001）指出的那樣，結(jié)構(gòu)－制度范式?jīng)]有給予轉(zhuǎn)型社會(huì)非主流行動(dòng)主體及其利益多樣性問(wèn)題應(yīng)有的關(guān)注，也沒有意識(shí)到所謂的“沒有權(quán)力的行動(dòng)主體”在某些情況下也會(huì)發(fā)出自己的聲音，并極大地改變事件的進(jìn)程。盡管結(jié)構(gòu)－制度范式一直都在嘗試轉(zhuǎn)變分析策略，但依然引來(lái)如潮的批評(píng)。

（二）批判－解構(gòu)范式

隨著“技術(shù)－現(xiàn)代化”普遍主義和線性思維邏輯在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中遭遇了尷尬，并且引發(fā)了諸多經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界圍繞發(fā)展主義和現(xiàn)代化展開了激烈、持久的爭(zhēng)論，并且形成了批判－解構(gòu)范式。這個(gè)研究范式自1990 年代以來(lái)日臻成熟。Wallerstein（1991）提出的“發(fā)展是指路明燈還是幻象”問(wèn)題現(xiàn)已成為該范式研究的經(jīng)典命題。在批判－解構(gòu)范式下，“發(fā)展”已經(jīng)“不再是一個(gè)獨(dú)立的詞語(yǔ)”，通常都與“用來(lái)解構(gòu)的引號(hào)一起使用”（Gardner和Lewis，2008）。批判－解構(gòu)范式下的發(fā)展研究主要包含前后相繼的兩方面內(nèi)容：一是對(duì)“發(fā)展”的話語(yǔ)批判和解構(gòu)；二是“后發(fā)展”構(gòu)想。對(duì)“發(fā)展”的話語(yǔ)批判試圖把“發(fā)展”作為一個(gè)概念和一種實(shí)踐來(lái)進(jìn)行本體論意義上的質(zhì)疑，主張?zhí)觥鞍l(fā)展”本身，把“發(fā)展”當(dāng)作社會(huì)事實(shí)來(lái)考察。“解構(gòu)”通常被看作話語(yǔ)分析的必要組成部分，因?yàn)樗荚陬嵏菜^的“真理主張”（truth claim）（Mohan，1997）。通過(guò)話語(yǔ)批判和解構(gòu)，能夠發(fā)現(xiàn)發(fā)展中潛藏的權(quán)力關(guān)系，并且向人們揭示蘊(yùn)含歐洲中心論的家長(zhǎng)式發(fā)展規(guī)訓(xùn)（Escobar，1995）。這方面的研究形成了不少經(jīng)典之作，如Sachs（1992）對(duì)與“發(fā)展”相關(guān)的諸多重要概念的話語(yǔ)分析、Ferguson（1990）對(duì)世界銀行在萊索托王國(guó)實(shí)施的發(fā)展項(xiàng)目進(jìn)行的跟蹤研究、Escobar（1995）對(duì)“二戰(zhàn)”以來(lái)的發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展干預(yù)進(jìn)行的解構(gòu)，等等。這些堪稱經(jīng)典之作的研究都對(duì)“發(fā)展”概念本身提出了質(zhì)疑，同時(shí)也為“后發(fā)展”構(gòu)想奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。正是基于對(duì)發(fā)展的話語(yǔ)批判和解構(gòu)以及所謂“欠發(fā)達(dá)”國(guó)家針對(duì)發(fā)展干預(yù)行動(dòng)效果所表示的諸多不滿，學(xué)者們提出了“后發(fā)展”理念，并且試圖構(gòu)想一個(gè)“后發(fā)展時(shí)代”。走在后發(fā)展研究最前列的當(dāng)屬Escobar，他（2008）對(duì)后發(fā)展概念進(jìn)行了系統(tǒng)分析，認(rèn)為后發(fā)展時(shí)代是一個(gè)不再把發(fā)展作為社會(huì)生活的核心組織原則的時(shí)代，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)多元模式和混雜文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立將失去存在的價(jià)值，“混雜現(xiàn)代性”（hybrid modernity）將成為理想的選擇。

（三）行動(dòng)主體范式

結(jié)構(gòu)－制度范式的宏觀分析視野難以捕捉到發(fā)展實(shí)踐中不同行動(dòng)主體對(duì)發(fā)展進(jìn)程的形塑過(guò)程以及它們的利益多樣性表征；批判－解構(gòu)范式的主要目的在于對(duì)發(fā)展本身的質(zhì)疑，因而沒有為發(fā)展實(shí)踐提供具體解決方案的意愿和行動(dòng)；而行動(dòng)主體范式則試圖通過(guò)關(guān)注發(fā)展場(chǎng)域不同社會(huì)行動(dòng)主體對(duì)干預(yù)活動(dòng)的重塑與對(duì)策略性行動(dòng)的再造（Long和Long，1992），來(lái)展現(xiàn)多元化的發(fā)展圖景與現(xiàn)代性形態(tài)。行動(dòng)主體分析方法最早興起于1960年代，隨后在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域得到了較為廣泛的應(yīng)用，對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響的符號(hào)互動(dòng)論和現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)便是運(yùn)用行動(dòng)主體分析法的典型代表。早期的行動(dòng)主體分析法被認(rèn)為存在明顯的局限性，一些人類學(xué)家為了應(yīng)對(duì)文化主義者和結(jié)構(gòu)主義者對(duì)社會(huì)變遷的線性認(rèn)知，跌入了唯意志主義或極端個(gè)人主義的泥潭而不能自拔（Long，2001）。1990年代以來(lái)，經(jīng)荷蘭發(fā)展學(xué)家Long等學(xué)者的極力倡導(dǎo)與長(zhǎng)期實(shí)踐，行動(dòng)主體范式逐漸得到了復(fù)興（Preston，1996）。在長(zhǎng)期實(shí)地研究的基礎(chǔ)上，Long于2001年出版了《行動(dòng)主體視角的發(fā)展社會(huì)學(xué)》一書。該書著重論述了行動(dòng)主體取向的理論和方法基礎(chǔ)，秉持了與結(jié)構(gòu)分析、制度分析和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不同的社會(huì)建構(gòu)主義理念，旨在通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)展示行動(dòng)主體分析方法的實(shí)用性。在Long的系統(tǒng)改造下，行動(dòng)主體范式不僅吸取了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的教訓(xùn)，而且借鑒了后結(jié)構(gòu)主義思潮和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多有益元素，不再局限于唯意志主義的心理學(xué)分析或數(shù)理推導(dǎo)，逐漸發(fā)展出一套相對(duì)成熟的概念體系和分析工具。

當(dāng)前，以上三種發(fā)展研究范式形成了相互競(jìng)爭(zhēng)與彼此補(bǔ)充的格局，盡管不排除某種范式難免有獨(dú)霸發(fā)展研究領(lǐng)域的意愿，但迄今還沒有哪種范式展現(xiàn)出這樣的能力與趨勢(shì)。結(jié)構(gòu)－制度范式是最傳統(tǒng)的發(fā)展研究范式，擁有大量的追隨者，積累了深厚的研究底蘊(yùn)，雖然它已經(jīng)喪失早期的壟斷地位，而且不得不轉(zhuǎn)變研究策略（Preston，1996），但它那穩(wěn)固的根基其實(shí)并沒有真正動(dòng)搖，依然是許多學(xué)科進(jìn)行發(fā)展研究的基本范式。批判－解構(gòu)范式旨在對(duì)現(xiàn)代化邏輯和發(fā)展概念本身進(jìn)行深刻反思，具有顯著的激進(jìn)性和批判性，但顛覆之后所構(gòu)想的“后發(fā)展時(shí)代”似乎又成為另一種烏托邦，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際意義遠(yuǎn)未達(dá)到它原先設(shè)想的程度。行動(dòng)主體范式體現(xiàn)出更多的折中性和實(shí)用性，對(duì)前兩種范式都有所吸收借鑒，這是該范式的長(zhǎng)處，但同時(shí)也容易成為它的弱點(diǎn)，因?yàn)檫^(guò)度的折中往往難以形成自己的特點(diǎn)，同時(shí)又要避免被卷入唯意志主義的漩渦。行動(dòng)主體范式要想與前兩種范式分庭抗禮，還需要更加系統(tǒng)的理論積淀和方法更新。

五、發(fā)展研究的學(xué)術(shù)前景之爭(zhēng)

隨著發(fā)展實(shí)踐遭遇日趨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)尷尬，加之如影隨形的倫理危機(jī)，學(xué)術(shù)界對(duì)于發(fā)展研究的合法性和學(xué)術(shù)前景表示了深切的憂慮，因此，關(guān)于發(fā)展研究的未來(lái)和前景的爭(zhēng)論愈演愈烈。Apthorpe（1999）在千年之交就提出了“發(fā)展研究還有未來(lái)嗎”的疑問(wèn)；幾年后，Mehta（2006）等學(xué)者依然在苦苦探尋類似問(wèn)題的答案。發(fā)展研究的學(xué)術(shù)前景爭(zhēng)論基本形成了悲觀終結(jié)和謹(jǐn)慎改進(jìn)兩種不同的觀點(diǎn)。

（一）悲觀終結(jié)論

20世紀(jì)末，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，有人甚至宣稱發(fā)展概念已經(jīng)死亡，并預(yù)測(cè)發(fā)展研究總體上終將消亡，部分原因在于第三世界作為一個(gè)統(tǒng)一的范疇必將消失，發(fā)展研究也將失去存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值（Gardner和Lewis，2008）。Sachs（1992）就曾感嘆道：發(fā)展并不管用，發(fā)展這座燈塔已經(jīng)出現(xiàn)裂縫并開始倒塌，發(fā)展時(shí)代正在觸底，為它起草悼文的時(shí)候正在來(lái)臨，發(fā)展思想如今已成為學(xué)術(shù)風(fēng)景線上的一個(gè)廢墟，錯(cuò)覺與悲觀、失敗與危害始終與發(fā)展及發(fā)展研究緊密相連。Summer 和Tribe（2008）看到了學(xué)術(shù)界的這種悲觀情緒，指出批評(píng)者認(rèn)為發(fā)展研究最好的結(jié)果是不用為未能實(shí)現(xiàn)其改善人類生活的目標(biāo)承擔(dān)責(zé)任，而最壞的情況則是通過(guò)聲稱“了解他者”并知道什么對(duì)他者有利，把新殖民主義或西方的東西強(qiáng)加給他者。影響學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)發(fā)展研究前景的另一焦點(diǎn)問(wèn)題是發(fā)展干預(yù)的效率問(wèn)題。雖然第三世界尤其是中國(guó)和其他東亞國(guó)家確實(shí)已經(jīng)展現(xiàn)出某種積極的轉(zhuǎn)型，但悲觀論者（如Apthorpe，1999）認(rèn)為，當(dāng)人們注意到一些國(guó)家成功發(fā)展的故事（如印度和越南以及世界范圍內(nèi)的國(guó)際發(fā)展指數(shù)提升）的時(shí)候，許多國(guó)家自發(fā)展研究1950年代興起以來(lái)并沒有取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，位于撒哈拉以南的非洲國(guó)家就是典型的例子。更加關(guān)鍵的問(wèn)題是，發(fā)展研究是否對(duì)成功的故事做出過(guò)一定程度的貢獻(xiàn)，或者是否應(yīng)該對(duì)失敗的案例承擔(dān)一定的責(zé)任。換言之，不管哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)在發(fā)展方面發(fā)生了什么變化或取得了什么進(jìn)步，我們都很難評(píng)估作為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展研究到底扮演了怎樣的角色或發(fā)揮了多大的作用，欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的進(jìn)步并不能成為發(fā)展研究繼續(xù)存在的直接依據(jù)。

（二）謹(jǐn)慎改進(jìn)論

與悲觀終結(jié)論的消極性相比，謹(jǐn)慎改進(jìn)論對(duì)發(fā)展研究的學(xué)術(shù)前景持較為積極的看法。Sum－mer（2006）認(rèn)為，發(fā)展研究的前景“似乎是好的”。首先，可以肯定的是，有關(guān)發(fā)展的國(guó)際政策研究、有關(guān)發(fā)展的教學(xué)與研究、發(fā)展研究文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量以及攻讀發(fā)展課程的學(xué)生數(shù)量等一直沒有減少，反而呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)；其次，全球范圍內(nèi)都十分關(guān)注聯(lián)合國(guó)制定的“千年發(fā)展目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，2005 年甚至被確定為“發(fā)展年”。在Summer（2006）看來(lái)，發(fā)展研究的未來(lái)取決于發(fā)展實(shí)踐，印度和中國(guó)在脫貧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的成功以及“千年發(fā)展目標(biāo)”的部分實(shí)現(xiàn)似乎向人們展現(xiàn)了發(fā)展研究的光明前景。不過(guò)，全球脫貧行動(dòng)可能會(huì)收到完全相反的效果，從而否定前面的預(yù)測(cè)，一切還要等到2015年以后才能見分曉。Haynes（2008）也認(rèn)為，發(fā)展研究是一個(gè)充滿活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其重要程度不能因富國(guó)與窮國(guó)之間看似不斷擴(kuò)大的差距而被低估。Mehta等（2006）在討論發(fā)展研究學(xué)術(shù)前景方面更邁進(jìn)了一步，他們專門提出了詳細(xì)的改進(jìn)方案，認(rèn)為發(fā)展研究應(yīng)該重塑自我，以解決日益增強(qiáng)的南北互動(dòng)、本地與全球的關(guān)系、社會(huì)變遷和交叉學(xué)科屬性等問(wèn)題。在 Mehta 等（2006）看來(lái)，發(fā)展研究可以避免類似于殖民研究的命運(yùn)，成為富國(guó)與窮國(guó)學(xué)習(xí)解決有關(guān)發(fā)展和排斥問(wèn)題的一個(gè)有效途徑。但要做到這一點(diǎn)，必須從構(gòu)建南、北方研究者和研究機(jī)構(gòu)的平等關(guān)系以及淡化研究過(guò)程的權(quán)力影響開始。持謹(jǐn)慎改進(jìn)論的學(xué)者們希望在未來(lái)40年里，發(fā)展研究不但探討社會(huì)變遷過(guò)程，還要爭(zhēng)取成為社會(huì)變遷的一個(gè)組成部分。

關(guān)于發(fā)展研究前景的爭(zhēng)論，Preston（2011）不無(wú)感慨地指出：“不管怎樣，我們都不應(yīng)該感到悲觀，畢竟，發(fā)展研究已經(jīng)問(wèn)世并且經(jīng)歷了近60年的風(fēng)風(fēng)雨雨。在這半個(gè)多世紀(jì)里，我們積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和理論探索有助于我們更好地立足當(dāng)前，讓發(fā)展思想和實(shí)踐發(fā)展得更好?！痹谖覀兛磥?lái)，應(yīng)當(dāng)辯證地看待發(fā)展研究的學(xué)術(shù)前景，一方面應(yīng)該深刻反思發(fā)展研究的參與者在發(fā)展中扮演的角色，另一方面也要持續(xù)關(guān)注發(fā)展過(guò)程中的知識(shí)學(xué)習(xí)、權(quán)力干預(yù)和社會(huì)變遷等問(wèn)題。這樣一來(lái)，回答“發(fā)展研究是否有未來(lái)”這個(gè)問(wèn)題，顯然應(yīng)該由簡(jiǎn)單地用“是”或者“否”改為用更加復(fù)雜的“有未來(lái)，但……”或者“沒有未來(lái)，但……”（Summer和Tribe，2008）。這才是更加嚴(yán)謹(jǐn)且負(fù)責(zé)任的回答，盲目悲觀或者盲目樂(lè)觀都只能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

六、發(fā)展研究爭(zhēng)論動(dòng)因探析

綜上所述，發(fā)展研究的發(fā)展歷史堪稱一部“學(xué)術(shù)爭(zhēng)論史”，它的發(fā)展一直伴隨著各種各樣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，有關(guān)發(fā)展研究的爭(zhēng)論自1990年代以來(lái)高潮迭起。這里，我們不禁要問(wèn)：究竟是什么引發(fā)了如此廣泛、持久的發(fā)展研究爭(zhēng)論呢？顯而易見，其中的原因應(yīng)該是極其復(fù)雜的。不過(guò)，可以從外因和內(nèi)因兩個(gè)方面來(lái)分析。

（一）外因：作為發(fā)展研究核心議題的發(fā)展實(shí)踐遭遇了尷尬

“技術(shù)－現(xiàn)代化”的發(fā)展主義邏輯在初始階段憑借規(guī)劃者的信心和人們對(duì)發(fā)展工作的樂(lè)觀態(tài)度，確實(shí)取得了一系列重大成果，但也遭遇了一些重大挫折，而且產(chǎn)生了諸如環(huán)境破壞、貧富差距拉大、文化沖突、分配不公等的負(fù)面效應(yīng)（Escobar，1995）。面對(duì)這種局面，旨在研究發(fā)展問(wèn)題的發(fā)展研究必然要做出回應(yīng)。其實(shí)，發(fā)展研究的倫理、范式和前景之爭(zhēng)與發(fā)展實(shí)踐的尷尬遭遇密切相關(guān)。首先，發(fā)展研究在某種程度上是一種工具取向的研究，必然涉及研究者與研究對(duì)象之間關(guān)系的問(wèn)題，研究者要么通過(guò)參與式行動(dòng)研究直接干預(yù)研究對(duì)象的生活，要么通過(guò)影響政策間接與研究對(duì)象發(fā)生關(guān)系。不管干預(yù)效果如何，發(fā)展實(shí)踐始終存在著倫理問(wèn)題，因而是一種名副其實(shí)的倫理道德實(shí)踐，而當(dāng)發(fā)展因干預(yù)失誤而導(dǎo)致負(fù)面效果時(shí)，關(guān)于倫理問(wèn)題的爭(zhēng)論往往會(huì)變得更加激烈。其次，在“二戰(zhàn)”結(jié)束后的一個(gè)時(shí)期里，學(xué)術(shù)界普遍信奉現(xiàn)代化普適論和二元對(duì)立邏輯，深信人類世界的發(fā)展道路只有現(xiàn)代化一條，因此，發(fā)展研究的主要任務(wù)便是分析結(jié)構(gòu)變化并提出干預(yù)建議。由于此后的發(fā)展實(shí)踐不斷受阻，批判－解構(gòu)范式和行動(dòng)主體范式的出現(xiàn)與復(fù)興打破了結(jié)構(gòu)－制度范式的一元壟斷地位。最后，發(fā)展研究的前景之爭(zhēng)可以說(shuō)與發(fā)展主義的式微直接相關(guān)。發(fā)展研究發(fā)軔于后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化“趕超”實(shí)踐，1990 年代以前，雖然已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)發(fā)展研究學(xué)術(shù)前景的爭(zhēng)論，但并沒有表現(xiàn)出眼下這般濃烈的悲觀情緒。隨著發(fā)展實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中不斷受阻，學(xué)術(shù)界越來(lái)越關(guān)心發(fā)展研究的命運(yùn)，這是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體因關(guān)愛自己的研究領(lǐng)域而做出的合理反應(yīng)。

（二）內(nèi)因：構(gòu)成獨(dú)立學(xué)科的基本要素尚不完備

構(gòu)成一門獨(dú)立學(xué)科的基本要素主要包括特定的研究對(duì)象和相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系（Losee，1997）。有關(guān)發(fā)展研究本質(zhì)和學(xué)科屬性的爭(zhēng)論，實(shí)際上與這些基本要素的不完備密切相關(guān)。首先，本質(zhì)之爭(zhēng)，從表面上看是不同學(xué)者就如何界定發(fā)展研究展開的學(xué)術(shù)辯論，而實(shí)際上反映了人們對(duì)發(fā)展研究的對(duì)象發(fā)展這個(gè)本身就極富爭(zhēng)議的概念的“不知所措”。因此，發(fā)展研究要想成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，還必須對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行更加精細(xì)的界定和拓展。不管是工具觀還是整體觀，都試圖進(jìn)一步澄清發(fā)展研究的本質(zhì)屬性，這是發(fā)展研究學(xué)科化與專業(yè)化發(fā)展的基本前提。其次，關(guān)于發(fā)展研究是不是獨(dú)立學(xué)科的爭(zhēng)論，顯然是學(xué)科化努力的更直接反映。經(jīng)濟(jì)學(xué)常因“學(xué)科導(dǎo)向”而非“問(wèn)題導(dǎo)向”而受到詬病，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家更加注重運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法與技術(shù)來(lái)進(jìn)行純粹的知識(shí)訓(xùn)練，而不是著重把知識(shí)用于解決重大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題（Fine，2002）。與經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，發(fā)展研究更傾向于問(wèn)題導(dǎo)向，理論與方法建構(gòu)還有待深入。在不具備自身理論體系與方法的情況下，以交叉學(xué)科的名義開展問(wèn)題導(dǎo)向型研究，應(yīng)當(dāng)是比較理想的選擇。

需要說(shuō)明的是，發(fā)展研究的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論成因肯定不能用如此簡(jiǎn)單的內(nèi)、外因分析來(lái)概括，這只是為了討論的方便而采用的一種簡(jiǎn)化方法。一方面，內(nèi)因與外因肯定是相互交織、不可分割的，有關(guān)發(fā)展研究的各種爭(zhēng)論很難歸因于某個(gè)單一因素，而肯定是由錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的多種因素引發(fā)的；另一方面，用內(nèi)、外二分法來(lái)概括錯(cuò)綜復(fù)雜的導(dǎo)致發(fā)展研究爭(zhēng)論的因素必然要冒武斷的風(fēng)險(xiǎn)，肯定還有其他更加合理的原因分析方法，這就好比有關(guān)發(fā)展研究的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論一樣，也是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的議題。

七、總結(jié)與展望

學(xué)術(shù)爭(zhēng)論在某種程度上已經(jīng)成為發(fā)展研究的顯著標(biāo)志和重要組成部分，爭(zhēng)論并不意味著發(fā)展研究作為一個(gè)研究領(lǐng)域處于混亂或無(wú)序狀態(tài)，而且本身有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的意蘊(yùn)：一方面，爭(zhēng)論展現(xiàn)了發(fā)展研究的學(xué)術(shù)潛力。爭(zhēng)論各方都緊緊圍繞發(fā)展研究這個(gè)議題展開學(xué)術(shù)對(duì)話和討論，爭(zhēng)論的表象之下實(shí)際蘊(yùn)含著巨大的學(xué)術(shù)張力，學(xué)者們?cè)诎l(fā)展研究這塊充滿生機(jī)的學(xué)術(shù)沃土上耕耘不輟，最終必將發(fā)掘出潛藏在這塊沃土中的各種學(xué)術(shù)可能性。另一方面，爭(zhēng)論昭示著發(fā)展研究的學(xué)術(shù)活力。爭(zhēng)論的主體是來(lái)自于不同學(xué)科或同一學(xué)科不同流派的從事發(fā)展研究的學(xué)者，爭(zhēng)論各方雖秉持不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，但思想交鋒時(shí)常會(huì)火花四濺，這恰恰說(shuō)明發(fā)展研究具有良好的學(xué)術(shù)張力與學(xué)術(shù)包容性。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論也是發(fā)展研究現(xiàn)狀的真實(shí)反映，同時(shí)爭(zhēng)論本身也存在諸多可進(jìn)一步商榷和探討的空間。具體而言，第一，邏輯二元性問(wèn)題。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中普遍存在運(yùn)用簡(jiǎn)單化的二元邏輯論證觀點(diǎn)的現(xiàn)象，當(dāng)前發(fā)展研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論運(yùn)用二元邏輯理解與闡釋“發(fā)展議題”的傾向十分明顯，例如學(xué)術(shù)倫理爭(zhēng)論中的“是”與“非”、學(xué)術(shù)前景爭(zhēng)論中的“有”與“無(wú)”等等。這種二元對(duì)比預(yù)設(shè)了恰好對(duì)立或者恰好一致的兩種情形，二元情形有時(shí)可能確實(shí)存在，但現(xiàn)實(shí)中常常并非僅有非此即彼兩種狀況。何況，真正重要的很可能并不是這兩種狀況，而是其他可能性。發(fā)展研究的高度復(fù)雜性決定了基于二元邏輯的簡(jiǎn)單化理解難以準(zhǔn)確把握其基本表征，這種二元對(duì)比敘事方式有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的思想局限性，從而阻礙發(fā)展研究的向前發(fā)展。

第二，價(jià)值取向問(wèn)題。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中時(shí)常出現(xiàn)價(jià)值關(guān)涉過(guò)度從而可能遮蔽事實(shí)的情況。發(fā)展研究本身是一個(gè)無(wú)法脫離價(jià)值判斷的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，關(guān)于發(fā)展研究的學(xué)術(shù)倫理爭(zhēng)論便是這方面的一個(gè)直接反映。不過(guò)，當(dāng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論過(guò)度充斥價(jià)值取向時(shí)，往往容易忽略“發(fā)展事實(shí)”本身的運(yùn)作邏輯和展開方式，從而有可能淪為極端的倫理和道德交鋒，用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而違背了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的本質(zhì)意涵。例如，透過(guò)發(fā)展研究不同范式之間的爭(zhēng)論便隱約可見價(jià)值關(guān)涉過(guò)度的問(wèn)題，有時(shí)會(huì)不自覺地拋開范式本身的知識(shí)立場(chǎng)，改用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行相互評(píng)判。采用這種爭(zhēng)論方式，很難開展實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)對(duì)話，也不利于不同研究范式之間的借鑒與融合。

第三，學(xué)科分割問(wèn)題。發(fā)展研究的各門學(xué)理來(lái)源學(xué)科尚未形成推進(jìn)發(fā)展研究學(xué)術(shù)發(fā)展的復(fù)合機(jī)制。雖然學(xué)科的交叉性與融合性問(wèn)題是發(fā)展研究領(lǐng)域的基本議題，但是，極力倡導(dǎo)交叉學(xué)科取向的發(fā)展研究由于受到體制障礙和知識(shí)壁壘等因素的影響而始終步履維艱，理想追求與現(xiàn)實(shí)境遇之間形成了鮮明的反差?？傮w上看，當(dāng)前發(fā)展研究盡管試圖尋求多學(xué)科的視野，但并沒能令人滿意地做到這一點(diǎn)（Summer和Tribe，2008）。因此，雖然許多學(xué)科都把“發(fā)展”作為研究對(duì)象，但參與發(fā)展研究學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的主體往往受過(guò)不同的專業(yè)訓(xùn)練和具有迥異的學(xué)術(shù)背景，基本都站在自己所屬母體學(xué)科的立場(chǎng)上，并基于母體學(xué)科的基本假設(shè)來(lái)看待問(wèn)題，學(xué)科分割性明顯，因此難以形成暢通的對(duì)話機(jī)制，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論通常也表現(xiàn)為“隔空喊話”，很少有觀點(diǎn)的直接交鋒。

第四，學(xué)術(shù)建設(shè)問(wèn)題。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是活躍學(xué)術(shù)氛圍、促進(jìn)學(xué)科繁榮的重要途徑，也是判別真理與謬論的基本手段。在發(fā)展研究中，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論更多地扮演了學(xué)科發(fā)展助推器的角色，能夠激發(fā)和釋放發(fā)展研究的學(xué)術(shù)活力。就本質(zhì)而言，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論應(yīng)當(dāng)是批判性與建設(shè)性相互輝映，通過(guò)反思與批判進(jìn)而尋求可能的解決路徑。不過(guò)，在發(fā)展研究爭(zhēng)論中，各種學(xué)術(shù)思潮的交鋒有時(shí)會(huì)忽視批判與建設(shè)之間的平衡，時(shí)常出現(xiàn)批判性與建設(shè)性相分離的情形，甚至不乏“唯批判而批判”的現(xiàn)象，還比較缺乏從整體上思考如何推進(jìn)發(fā)展研究學(xué)術(shù)建設(shè)的宏觀努力，促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的正向合力尚顯不足。

針對(duì)上述有待深入發(fā)掘的學(xué)術(shù)空間，未來(lái)的相關(guān)研究可關(guān)注以下幾方面的問(wèn)題。

第一，倡導(dǎo)研究視野的多元性。當(dāng)代發(fā)展研究?jī)?nèi)部各種理論流派、“發(fā)展事實(shí)”的觀察視角以及分析方法等都處在不斷分化的過(guò)程之中，沒有哪個(gè)流派顯示出能夠支配其他流派并占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的優(yōu)勢(shì)，這就決定了國(guó)際發(fā)展研究似乎有可能接受這種多種科學(xué)規(guī)范、不同理論觀點(diǎn)并存的多元性學(xué)術(shù)樣態(tài)。只是從學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的現(xiàn)狀來(lái)看，還有不少流派或理論試圖排斥或拒絕承認(rèn)其他流派或理論觀點(diǎn)的合理性，武斷地秉持非此即彼的思維邏輯，這顯然違背了發(fā)展研究復(fù)雜性和廣泛性的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。因此，發(fā)展研究的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論應(yīng)當(dāng)擺脫簡(jiǎn)單化的二元邏輯的束縛，秉持多元化邏輯，把分歧和差異視為發(fā)展研究中的正?，F(xiàn)象，這樣才能夠發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題進(jìn)而形成新的思想。

第二，注重研究的事實(shí)性。強(qiáng)調(diào)發(fā)展研究的事實(shí)性，并不是要否定其價(jià)值關(guān)聯(lián)性，而是要承認(rèn)“事實(shí)”與“價(jià)值”之間相互依存、影響的關(guān)系。在當(dāng)前的發(fā)展研究學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，已經(jīng)出現(xiàn)由于價(jià)值關(guān)涉過(guò)度進(jìn)而遮蔽事實(shí)的現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，發(fā)展研究并不是價(jià)值無(wú)涉的純客觀性研究，它本身是一種社會(huì)行為，要在文化共同體內(nèi)部進(jìn)行，當(dāng)然就不可避免地要涉及“價(jià)值”問(wèn)題，但發(fā)展研究的研究對(duì)象之發(fā)展首先是作為社會(huì)事實(shí)而存在的，價(jià)值關(guān)涉應(yīng)以“發(fā)展事實(shí)”為基本前提。據(jù)此，未來(lái)應(yīng)當(dāng)努力尋找價(jià)值關(guān)聯(lián)與事實(shí)關(guān)涉的平衡點(diǎn)，警惕把發(fā)展研究的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論引向單純的價(jià)值爭(zhēng)論。在研究過(guò)程中要注重事實(shí)性，以事實(shí)為依據(jù)探討發(fā)展研究領(lǐng)域的爭(zhēng)議性問(wèn)題，避免出現(xiàn)價(jià)值“綁架”事實(shí)的異化性爭(zhēng)論。

第三，促進(jìn)學(xué)科融合。提倡發(fā)展研究不同母體學(xué)科之間的融合，并不是要消除學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，而是要設(shè)法把當(dāng)前不同學(xué)科彼此分割、影響發(fā)展研究發(fā)展的阻力轉(zhuǎn)化為推動(dòng)發(fā)展研究發(fā)展的學(xué)術(shù)合力。因此，如何推進(jìn)交叉學(xué)科取向的發(fā)展研究，依然是學(xué)術(shù)界必須正視的現(xiàn)實(shí)難題（Kanbur，2002）。目前，發(fā)展研究的交叉學(xué)科實(shí)踐，基本上還處于由多學(xué)科向跨學(xué)科過(guò)渡的狀態(tài)，與學(xué)術(shù)界最初設(shè)想的超學(xué)科理想狀態(tài)還相去甚遠(yuǎn)，因此，發(fā)展研究的學(xué)科融合程度仍有待進(jìn)一步提升。要實(shí)現(xiàn)發(fā)展研究不同學(xué)科之間的融合，首先必須突破知識(shí)壁壘、體制障礙和主觀阻隔等多重因素的制約，具體可從組建融通性知識(shí)聯(lián)盟、構(gòu)建平行式學(xué)科體制、培育合作性學(xué)術(shù)共同體等方面著手。

第四，提升爭(zhēng)論的建設(shè)性。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論應(yīng)當(dāng)批判與建設(shè)并舉，我們既不贊同“批判一切”的顛覆性或破壞性的變味思維，也不認(rèn)同“無(wú)反思批判”的盲從或跟風(fēng)。在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，如果缺乏批判精神，就不能破舊立新，面向未來(lái)；而如果沒有建設(shè)性思想，就會(huì)只破不立，走向極端。發(fā)展推動(dòng)了前所未有的社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)又付出了顯而易見的社會(huì)代價(jià)。伴隨著發(fā)展實(shí)踐帶給人類社會(huì)的這種混雜效應(yīng)，發(fā)展研究也進(jìn)入了一個(gè)敏感的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折期，其間學(xué)術(shù)爭(zhēng)論必定十分活躍。發(fā)展研究的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論不能停留于單純的顛覆性解構(gòu)，而應(yīng)該秉持建設(shè)性反思批判精神，實(shí)事求是地分析現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的發(fā)展問(wèn)題，在批判性地審視發(fā)展實(shí)踐和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的同時(shí)，更多地提出積極的建設(shè)性改進(jìn)意見和解決方案，做到辯證的破立結(jié)合，以促進(jìn)發(fā)展研究的良性健康發(fā)展。

注釋：

①在國(guó)外，“發(fā)展”又被稱為“國(guó)際發(fā)展”、“第三世界發(fā)展”、“世界發(fā)展”等，而“發(fā)展研究”也被稱為“國(guó)際發(fā)展研究”、“第三世界研究”等。為了保持一致，本文統(tǒng)一使用“發(fā)展”和“發(fā)展研究”。

②“區(qū)域研究”與“發(fā)展研究”確有某些共同點(diǎn)，如都運(yùn)用交叉學(xué)科方法，都集中關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的相關(guān)議題。但區(qū)別也非常顯著，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，區(qū)域研究注重語(yǔ)言、文化和歷史研究，而發(fā)展研究則重點(diǎn)關(guān)注“發(fā)展”議題。第二，區(qū)域研究側(cè)重于特定國(guó)家和全球不同地區(qū)的研究，不看重國(guó)際比較研究和國(guó)家與地區(qū)之間的相關(guān)關(guān)系；發(fā)展研究也關(guān)注國(guó)際發(fā)展，但并不僅僅專注于特定的國(guó)家或地區(qū)。另外，同區(qū)域研究相比，發(fā)展研究更具政策相關(guān)性和工具性的特點(diǎn)。第三，雖然發(fā)展研究的理論建構(gòu)對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論立場(chǎng)還缺乏較為精細(xì)的考慮，理論建構(gòu)尚存在明顯缺陷，但與區(qū)域研究相比，發(fā)展研究的理論建構(gòu)仍略勝一籌。參見Martinussen J.Society，State and Market：A Guide to Competing Theories of Development.London：Zed Books，1997：346。

③DARG（2003）的倫理指南由寬泛準(zhǔn)則（broad principle）和具體指南（specific guidance）兩部分構(gòu)成。寬泛準(zhǔn)則包括誠(chéng)實(shí)、正直、敏感性、平等、互惠、自反性、道德、情境性、非歧視性、公平性、意識(shí)性、開放性、利他主義、正義、信任、尊重、承諾等；而具體指南則包括許可權(quán)限；進(jìn)入權(quán)、信息披露、準(zhǔn)許；風(fēng)險(xiǎn)率；保密性、匿名；意識(shí)性；情境性；互惠與伙伴關(guān)系；非歧視性與非剝削性；警惕送禮、賄賂與腐??；誠(chéng)信與現(xiàn)實(shí)主義；權(quán)力與責(zé)任；利他主義與優(yōu)先性；立場(chǎng)；成效；可靠性；所有權(quán)關(guān)系；咨詢服務(wù)；良好的組織；警惕支配關(guān)系；專業(yè)聲譽(yù)等。

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