77年9月，中國(guó)的考古事業(yè)揭開重大新篇章——在湖北隨縣城郊擂鼓墩附近，發(fā)現(xiàn)后來(lái)著稱于世的曾侯乙墓。

該墓槨室可分為東、中、西、北四室，西室主要放置13具陪棺。北室主要放置兵器、車馬器及簡(jiǎn)冊(cè)。東室放置主棺、陪葬棺，還有一些兵器、樂(lè)器、漆器和金器。中室放置編鐘等禮樂(lè)器。

這座大墓的隨葬品，諸如青銅禮器等，數(shù)量眾多，異乎尋常，它們完整地保存于地下達(dá)兩千四百多年，可謂我國(guó)考古發(fā)掘史上一大幸事。墓中出土眾多音樂(lè)文物，是我國(guó)先秦時(shí)期音樂(lè)輝煌發(fā)展的見(jiàn)證，令人震撼，不僅大大改寫了中國(guó)古代音樂(lè)史，也為世界音樂(lè)文化的發(fā)展揭示了燦爛篇章。這些音樂(lè)文物主要集中在大墓的東室和中室，特別是中室，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“金石之樂(lè)”的壯觀場(chǎng)面。宏偉的曾侯乙編鐘，甚至被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。

前輩學(xué)者對(duì)該墓音樂(lè)文物有非常深入的研究，取得巨大成績(jī)。已故黃翔鵬先生對(duì)曾侯乙墓樂(lè)器和樂(lè)律成就的研究，成果突出，他對(duì)中室金石之樂(lè)的性質(zhì)也有重要探索。他曾指出該墓一次出土金石絲竹以及建鼓等多種樂(lè)器共一百二十多件，但“其中并沒(méi)有典禮場(chǎng)合用以起樂(lè)、止樂(lè)的‘柷’和‘?dāng)牎?，這些樂(lè)器的布置和酒器形成一種配合關(guān)系，也許是一種宮廷讌享日常使用的樂(lè)器配置吧！”①

不少學(xué)者同意和采取這一觀點(diǎn)。本文作者之一便曾在一本小書中寫道：“對(duì)比《禮記·樂(lè)記》和《詩(shī)經(jīng)》中《那》、《有瞽》等篇所記載描述的鐘磬樂(lè)隊(duì)，曾侯乙墓中室沒(méi)有柷、敔、鼗等樂(lè)器，也就是少了所謂‘德音之音’六件中的四件。加上這一樂(lè)隊(duì)演奏者是殉葬的女樂(lè)，說(shuō)明曾侯乙金石之樂(lè)的性質(zhì)，不是‘祭祀先王’和‘獻(xiàn)酬酳酢’的廟堂之樂(lè)，不是魏文侯‘端冕而聽(tīng)’的那種‘古樂(lè)’，而應(yīng)是藝術(shù)性、娛樂(lè)性較強(qiáng)的‘女樂(lè)’和‘新樂(lè)’”。②

現(xiàn)在看來(lái)，我們所持這一觀點(diǎn)，應(yīng)再斟酌。這里談?wù)勎覀儗?duì)中室金石之樂(lè)性質(zhì)的一點(diǎn)新考慮，也是對(duì)我們?cè)捶ǖ淖晕遗u(píng)，希望大家指正。

一、中室金石樂(lè)懸的基本性質(zhì)究竟如何

1.原先作出中室樂(lè)懸性質(zhì)判斷時(shí)的若干依據(jù)

當(dāng)時(shí)認(rèn)為中室金石之樂(lè)可能是“女樂(lè)”和“新樂(lè)”，除沒(méi)有柷、敔等雅樂(lè)樂(lè)器外，還有其他考慮。一是曾侯乙墓東室和西室，有多達(dá)21具隨葬女性骸骨。經(jīng)鑒定，東室隨葬女性均在19—26歲之間，西室隨葬女性均在13—24歲之間。因此專家們推測(cè)，東室隨葬女性應(yīng)是曾侯乙生前妃妾或近侍宮女；西室13位女子，木棺制作比東室好，隨葬物也較東室為多，她們很可能是宮中的樂(lè)舞奴婢。③這從一側(cè)面顯示曾侯乙生前喜好音樂(lè)。陪葬的樂(lè)舞奴婢，是樂(lè)器演奏者還是舞者，尚無(wú)充分證據(jù)，但人們會(huì)很自然地把她們與中室金石之樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，視為樂(lè)器演奏者或相關(guān)歌舞的表演者。二是據(jù)《左傳》等文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)日益興盛的“女樂(lè)”、“新樂(lè)”即所謂的“鄭衛(wèi)之音”，與宮廷原有的金石之樂(lè)，并非絕然分離。這對(duì)我們判斷曾侯乙墓中室金石之樂(lè)為燕樂(lè)、女樂(lè)服務(wù)，也有很大影響。

“鄭衛(wèi)之音”，原指鄭、衛(wèi)等地（今河南新鄭、滑縣一帶）音樂(lè)，實(shí)際上是一種保留了濃郁商族音樂(lè)風(fēng)格的民間音樂(lè)。從《詩(shī)經(jīng)》中鄭、衛(wèi)兩國(guó)的“國(guó)風(fēng)”和有關(guān)鄭、衛(wèi)兩地民間風(fēng)俗的文獻(xiàn)看，鄭衛(wèi)之音熱烈奔放、生動(dòng)活潑，仍保留商代音樂(lè)優(yōu)美抒情、色彩華麗的特點(diǎn)，比較富于浪漫氣息。④應(yīng)該指出，孔子等人強(qiáng)烈指責(zé)的“鄭聲”或“鄭衛(wèi)之音”，并不包括西周制禮作樂(lè)以來(lái)，盛行于天子及各國(guó)諸侯宮廷的“鄭風(fēng)”及“衛(wèi)風(fēng)”。因?yàn)閷?duì)“鄭風(fēng)”、“衛(wèi)風(fēng)”在內(nèi)的《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》），孔子曾“一言以蔽之”，譽(yù)為“思無(wú)邪”?？鬃硬粌H自己對(duì)《詩(shī)》中所有作品“皆弦歌之”，還把它們作為“六藝”的主要內(nèi)容親自傳授。顯然，“國(guó)風(fēng)”所收的傳統(tǒng)“鄭風(fēng)”、“衛(wèi)風(fēng)”，在孔子眼中，應(yīng)屬于他極力推崇的“雅正之樂(lè)”。

孔子曾斥責(zé)“鄭聲淫”，主張“放鄭聲”。他深惡的“亂雅樂(lè)”的“鄭聲”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），是一種不同于傳統(tǒng)“鄭衛(wèi)之音”（鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)），而與“新樂(lè)”、“女樂(lè)”密切關(guān)聯(lián)的流行之樂(lè)?？鬃又詻Q然去國(guó)，就因?yàn)轸攪?guó)當(dāng)權(quán)者接受了齊國(guó)饋送的“女樂(lè)二八”及其他禮物。⑤這是當(dāng)時(shí)流行的一種外交拉攏術(shù)。《左傳·昭公二十九年》“其大宗賂以女樂(lè)”的記載，則表明連一些官司，人們也通過(guò)送“女樂(lè)”來(lái)行賄走后門。

這種“新樂(lè)”、“女樂(lè)”表演，往往與金石之樂(lè)有關(guān)聯(lián)。《左傳·昭公二十年》說(shuō)：“高臺(tái)深池，撞鐘舞女”；《史記·楚世家第十》說(shuō)：“（楚）莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”。《禮記·樂(lè)記》載魏文侯問(wèn)于子夏，曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦”，看來(lái)當(dāng)時(shí)金石之樂(lè)陳列或表演的場(chǎng)合，可能有“女樂(lè)”即“鄭衛(wèi)之音”接續(xù)出演。傳統(tǒng)的鐘鼓陳設(shè)與禮樂(lè)格局，在某些情況下，也可能配合新樂(lè)、女樂(lè)的表演。

文獻(xiàn)記載還表明，鄭、衛(wèi)之樂(lè)的傳播輸出，不光是女樂(lè)或“靡靡之音”。例如強(qiáng)鄰環(huán)伺的弱國(guó)鄭國(guó)，便常向強(qiáng)鄰“贈(zèng)送”女樂(lè)歌舞和編鐘、編磬等金石樂(lè)器，以求少受欺負(fù)?！蹲髠鳌こ晒辍份d：“鄭子罕賂以襄鐘”；《左傳·襄公十一年》載：“鄭人賂晉侯以師悝、師觸、師蠲，廣車、軘車淳十五乘，甲兵備，凡兵車百乘，歌鐘二肆，及其鏄磐，女樂(lè)二八”，都屬顯例。

上引材料說(shuō)明，不僅歸屬《詩(shī)》樂(lè)的傳統(tǒng)“鄭風(fēng)”、“衛(wèi)風(fēng)”，可與金石樂(lè)懸合作，作為“新樂(lè)”、“女樂(lè)”的“鄭衛(wèi)之音”，也往往同金石之樂(lè)關(guān)聯(lián)。因此，判斷曾侯乙墓中室鐘磬樂(lè)可能是燕樂(lè)、女樂(lè)，似有一定道理。

2.對(duì)舊判斷的幾點(diǎn)質(zhì)疑

但上述判斷并不穩(wěn)妥。一方面，曾侯乙墓中室的金石之樂(lè)陳設(shè)，應(yīng)是沿襲西周以來(lái)宮廷雅樂(lè)表演的盛大規(guī)模。中室巨大的編鐘出土?xí)r，基本依原始編組和懸列方式懸于架上，顯出規(guī)律和秩序。鐘架（簴）高達(dá)3米、長(zhǎng)達(dá)11米，64具鐘，分為8組3層懸掛，上層為3組紐鐘，19件；中層為3組甬鐘，33件；下層為2組大型甬鐘，12件。錯(cuò)金青銅甬鐘，金碧輝煌，尤其下層鐘體量巨大，令人震撼。曲尺型鐘架靠西壁和南壁架設(shè)；編磬則靠北壁立架；建鼓樹立在該室南部東壁旁?？拷庣姈|端。瑟、笙、簫、篪和2件小鼓，因槨室內(nèi)積水有所漂移，但大體上仍可看出，這些絲竹樂(lè)器及小型鼓，原放置于鐘、磬、建鼓所圍構(gòu)的長(zhǎng)方形空間之內(nèi)。這種三面懸金石，其間并陳絲竹，正如有些前輩學(xué)者指出，應(yīng)是春秋以來(lái)諸侯宮廷樂(lè)隊(duì)基本建制，符合其演奏時(shí)的大體布局。

另一方面，若以沒(méi)有柷、敔等“德音之音”樂(lè)器同出，作為判斷該墓金石之樂(lè)不是雅樂(lè)的重要依據(jù)，卻不盡可靠。目前音樂(lè)考古雖發(fā)現(xiàn)諸多樂(lè)器及樂(lè)器組合，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)柷、敔等樂(lè)器實(shí)物?；蛟S柷、敔等樂(lè)器屬于“八音”之“木”，難以保存，但琴瑟等絲竹樂(lè)器也有不少出土，唯有柷、敔等迄無(wú)一例發(fā)現(xiàn)；在先秦考古圖像中，亦不見(jiàn)其蹤影。這恐怕不全屬偶然。如堅(jiān)持這一條件，則已知先秦全部金石樂(lè)懸，均不屬于宮廷“雅樂(lè)”樂(lè)器。因?yàn)闆](méi)有柷、敔等樂(lè)器的出土實(shí)物，周代雅樂(lè)就只存在于文獻(xiàn)中，這豈不變成了“紙上談兵”？顯然，不能將柷、敔等樂(lè)器作為判斷雅樂(lè)的必要條件。

再一方面，“新樂(lè)”也好，“女樂(lè)”也好，“鄭衛(wèi)之音”也好，既可能與金石之樂(lè)合作，若換一角度思考，則金石之樂(lè)當(dāng)然可能繼續(xù)演奏宮廷雅正之樂(lè)，或根據(jù)禮儀慶典需要，先奏雅正之樂(lè)，之后也奏新樂(lè)、俗樂(lè)。

換言之，作為禮樂(lè)陳設(shè)的金石樂(lè)器，其傳統(tǒng)性質(zhì)或基本性質(zhì)，與它所能演奏的多種樂(lè)曲性質(zhì)，不必完全吻合絕對(duì)一致。金石之樂(lè)長(zhǎng)期主要演奏“古樂(lè)”，固然屬于宮廷雅樂(lè)而為宮廷禮儀服務(wù)，但它們作為一種歷史悠久功能強(qiáng)大的音樂(lè)工具（樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)），當(dāng)然可以演奏多種性質(zhì)的音樂(lè)，如《詩(shī)》樂(lè)中的風(fēng)、雅、頌等樂(lè)，宮廷貴族所喜好的燕樂(lè)，以及新樂(lè)、女樂(lè)等流行之樂(lè)。

演奏多種音樂(lè)，并不意味金石之樂(lè)的傳統(tǒng)性質(zhì)徹底改變。就像鋼琴，本屬西方“高雅音樂(lè)”或“嚴(yán)肅音樂(lè)”工具，但它既能演奏“古典音樂(lè)”、“高雅音樂(lè)”，也可以演奏各種民間音樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)，以及各種流行音樂(lè)、爵士樂(lè)，也可以成功演奏中國(guó)及其他各國(guó)音樂(lè)，這些時(shí)候鋼琴不也充分發(fā)揮著強(qiáng)大的樂(lè)器功能？又如中國(guó)的“民族樂(lè)器”，歷來(lái)主要演奏中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，不也可以自如演奏新創(chuàng)作的音樂(lè)和流行音樂(lè)，同時(shí)還可以成功演奏外國(guó)的音樂(lè)。它們作為“民族樂(lè)器”或“國(guó)樂(lè)”傳統(tǒng)屬性，與所能演奏的音樂(lè)性質(zhì)，不必完全一致。它們并非“從一而終”地只能為某類特定的音樂(lè)服務(wù)。

長(zhǎng)期演奏宮廷雅樂(lè)的先秦金石之樂(lè)，既可繼續(xù)服務(wù)“古樂(lè)”，也可以配合新樂(lè)、女樂(lè)等新流行音樂(lè)，不正是春秋戰(zhàn)國(guó)所謂“禮崩樂(lè)壞”之后，音樂(lè)實(shí)際上大有發(fā)展的一種生動(dòng)寫照嗎？

3.曾侯乙墓中室金石樂(lè)懸的再認(rèn)識(shí)

我們?cè)賮?lái)看中室樂(lè)懸，有一點(diǎn)非常重要不容忽視：中室金石樂(lè)懸，原與同室大量禮器、酒器并置，共同構(gòu)成一道完整、統(tǒng)一的文化景觀。

曾侯乙墓中室不僅呈現(xiàn)金石之樂(lè)的盛大場(chǎng)面，同室出土的禮器、酒器，制作也非常精美，體量也十分宏大，它們主要存放于中室南部，成組成排，擺列有序。

首先是顯示身份等級(jí)的重器“九鼎八簋”，它們分類放置，十分齊整。鼎是周代貴族“別上下，明貴賤”的青銅禮器，在眾多青銅禮器中尤具舉足輕重的意義，是重器中的重器?！熬哦Π梭北緦僦艽熳由矸莸南笳?，曾侯乙墓也按最高的天子級(jí)別列鼎，顯然超越了舊的禮制等級(jí)規(guī)范，盡顯奢華尊貴。該墓所出鼎分三種共22件。大鼎莊重厚實(shí)，顯然是曾國(guó)祭祀之重器。八件簋，形制、大小相同。

中室還出土了著名的尊盤、鑒缶等“酒器”。尊盤用“失臘法”鑄造，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青銅鑄造的最高水平，無(wú)比精美。其實(shí)，它們和同出的鼎簋（最初也從食具發(fā)展而來(lái)）等一樣，也應(yīng)屬于禮樂(lè)儀式中的“重器”。

這些用于祭祀的禮儀重器，盡情展現(xiàn)顯赫的列鼎制度。

與上述禮制重器相伴的中室樂(lè)器，有編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、均鐘（律準(zhǔn)）、笙、排簫、篪等9種，共計(jì)125件。還相伴出有與部分樂(lè)器配用的擊奏工具（如鐘槌、鼓槌等）10件和各種附件（如鐘架、磬架、磬匣、瑟柱）等。金石之樂(lè)的宏大輝煌，與同室禮器恰相輝映。顯然，整個(gè)中室展現(xiàn)的，是極其輝煌的禮樂(lè)祭祀完整場(chǎng)面。

青銅禮器與樂(lè)器，在禮樂(lè)儀式中同等重要。曾侯乙墓出土的青銅禮樂(lè)器總重超過(guò)十噸，而曾侯乙編鐘竟重兩千二百多公斤，盡管曾侯乙墓的隨葬品數(shù)量規(guī)格，大大“僭越”本應(yīng)嚴(yán)格遵循的禮制等級(jí)，正說(shuō)明曾侯乙的繼承人，恪守敬天祀神原則和“國(guó)之大事，在祀與戎”的價(jià)值觀，極力顯示禮、樂(lè)并陳之豪華，竭力裝點(diǎn)墓主的榮華富貴，以表明墓主權(quán)勢(shì)和財(cái)富的不同凡響。

中室金石樂(lè)懸，與同室禮器的陳設(shè)是一個(gè)統(tǒng)一整體，是盛大莊嚴(yán)的禮樂(lè)場(chǎng)景，生動(dòng)體現(xiàn)“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”（《通志·樂(lè)略》）的緊密結(jié)合。此前，曾有譚維泗等考古專家，稱譽(yù)曾侯乙墓為輝煌的“禮樂(lè)地宮”，這一說(shuō)法正確道出墓中豪華禮、樂(lè)器陳設(shè)的根本性質(zhì)，在顯示墓主顯赫權(quán)勢(shì)和巨大財(cái)富的同時(shí)，也展現(xiàn)這一時(shí)代禮樂(lè)并舉交相輝映的超前格局。

4.楚王镈銘文進(jìn)一步揭示中室為地下宗廟祭祀場(chǎng)景

曾侯乙墓出土青銅鐘其實(shí)共65件，但前面我們說(shuō)編鐘由64件紐鐘、甬鐘組成，其實(shí)還另有1件大镈，懸掛于鐘架下層，以其另類的形制紋飾而引人注目。該镈通高92.5厘米，重134.8千克，腔體扁橢形，上有立蟠龍形復(fù)式紐。

該镈鉦部為梯形，一面光素，一面有銘文3行，計(jì)31字：

隹（惟）王五十又六祀，返自西

（方傷）陽(yáng)，楚王酓（熊）章乍（作）曾侯乙宗

彝，奠之于西（方傷）陽(yáng)，其永（口寺）（持）用享

銘文大意是楚惠王熊章在56年，獲悉曾侯乙死訊，作此镈（宗彝），用作宗廟祭祀。我們認(rèn)為，銘文是準(zhǔn)確判斷曾侯乙中室樂(lè)器性質(zhì)的重要依據(jù)。

據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，“宗彝”指宗廟祭祀的酒器。廣義的宗彝，則指專用于宗廟祭祀的禮器，也稱“宗器”?！蹲髠鳌は骞辍贰爸刂宰谄鳌保蓬A(yù)注：“宗廟禮樂(lè)之器，鐘磬之屬”，則包括宗廟祭祀的各種禮樂(lè)器。又《辭?！方忉尅暗臁笔恰凹赖欤蚬砩瘾I(xiàn)祭品。⑥說(shuō)明古人運(yùn)用禮、樂(lè)器于宗廟舉行祭祀，以表達(dá)對(duì)祖先的崇敬。

銘文說(shuō)明，楚王為祭奠慰籍去世好友曾侯乙，特意制作了包含此在內(nèi)的一套鐘（“宗彝”），并在“西陽(yáng)”舉行祭奠。曾侯乙入葬時(shí)，其后人取下此镈，加掛在中室簴架上。顯然，該镈與曾侯乙編鐘不是同套樂(lè)器，主辦喪事者則希望籍此镈將楚王祭奠曾侯乙的一片情意，帶入地下永久存續(xù)。即便曾侯乙生前很可能非常喜愛(ài)“新樂(lè)”、“女樂(lè)”，也許曾用鐘磬兼奏俗樂(lè)或伴奏女樂(lè)歌舞，但中室隨葬的金石樂(lè)懸，與同出“九鼎八簋”等禮器重器，經(jīng)由楚王镈銘文進(jìn)一步點(diǎn)明，均屬祭奠的“宗器”。整個(gè)中室的禮樂(lè)陳設(shè)，其宗廟祭祀的特性，由此得以揭示和確證：曾侯乙墓中室，是一個(gè)逾越等級(jí)限制的壯觀的地下宗廟祭祀殿堂，室中金石之樂(lè)，當(dāng)屬地上宗廟之樂(lè)（雅樂(lè)）在地下的延展和久遠(yuǎn)回響。

二、再探“禮崩樂(lè)壞”的實(shí)質(zhì)

關(guān)于“禮崩樂(lè)壞”的問(wèn)題，歷來(lái)受到學(xué)者們的關(guān)注。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮”，到底有沒(méi)有“崩”？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“樂(lè)”，到底有沒(méi)有“壞”？曾侯乙墓中室的盛大壯觀的禮樂(lè)場(chǎng)面，給我們帶來(lái)了重要的新啟示。

1.“禮崩”的含義

《禮記·明堂位》載：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量而天下大服。”周公為鞏固其統(tǒng)治，制定了一整套封諸侯、建國(guó)家、嚴(yán)格等級(jí)的禮樂(lè)制度。

“制禮作樂(lè)”據(jù)說(shuō)是周公進(jìn)行的文化創(chuàng)新，但根本實(shí)質(zhì)正如《中華文化概論》所說(shuō)：“乃是確立把上下尊卑等級(jí)關(guān)系固定下來(lái)的禮制和與之配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂(lè)）?！雹摺抖Y記·曲禮上》稱：“禮不下庶人，刑不上大夫?！庇喂鹱ⅲ骸笆瞬粡R祭，則宗廟之禮所不及也；庶人徒行，則車乘之禮所不及也；庶人見(jiàn)君子不為容，則朝廷之禮所不及也。不下者，謂其不下及也。”說(shuō)明“禮”原是為統(tǒng)治者服務(wù)的，為統(tǒng)治者所擁有的?！岸Y別庶人”、“禮不下庶人”記載，反映禮制所要確立最大的等級(jí)區(qū)分，是要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)間的天壤之別，要求人們承認(rèn)等級(jí)尊卑而安分守己，更好維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治。

由于“禮”體現(xiàn)著“立國(guó)經(jīng)常之大法”，因而在等級(jí)社會(huì)中具有維護(hù)統(tǒng)治規(guī)范和道德規(guī)范的作用，是統(tǒng)治階級(jí)凸顯威風(fēng)的一種工具，也是維護(hù)自己統(tǒng)治地位的核心手段。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪激烈，王室勢(shì)力劇減，群雄紛起，天子地位一落千丈，新興中下層貴族不斷擴(kuò)展勢(shì)力，紛紛突破舊有等級(jí)限制，竭力問(wèn)鼎更高權(quán)利和地位，各諸侯國(guó)為擴(kuò)大自己的勢(shì)力，不斷僭越禮、樂(lè)。“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的時(shí)代隨之來(lái)臨，舊的格局被打破，諸侯、陪臣用樂(lè)競(jìng)相攀升，甚至逾越天子，出現(xiàn)嚴(yán)重的“文化下移”現(xiàn)象，這是維護(hù)舊禮制者痛心指斥的“禮崩”。

從字面上看，“禮崩”說(shuō)的是禮制崩潰，即嚴(yán)格限定的等級(jí)規(guī)范被嚴(yán)重破壞，使其失去了約束力。但事實(shí)果真如此嗎？

2.“禮崩”的實(shí)質(zhì)

周代禮樂(lè)制度中，鼎制和樂(lè)懸制度是現(xiàn)實(shí)身份等級(jí)的標(biāo)志。曾侯乙墓中，各種禮樂(lè)器以九鼎八簋為中心，鐘磬共列一室。一般認(rèn)為，諸侯用九鼎是對(duì)禮的破壞。但是從鐘磬的懸制來(lái)看，不全如此。據(jù)《周禮·春官·大司樂(lè)》記載：“正樂(lè)縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，曾侯乙編鐘呈曲尺形靠槨室西面、南面懸掛，編磬靠北面懸掛，符合文獻(xiàn)“諸侯軒縣”的記載，所以當(dāng)時(shí)諸侯使用九鼎可能并非僭越。⑧但曾侯乙列鼎體量之巨大、紋飾之精美，仍為西周和春秋以來(lái)同類器物所少見(jiàn)。

曾侯乙墓葬出土編鐘共計(jì)65件，是一套舉世罕見(jiàn)的龐大樂(lè)器組合。至今仍屬世界少見(jiàn)的龐大樂(lè)器，其規(guī)模、數(shù)量、體量及錯(cuò)金紋飾之奢華，遠(yuǎn)超目前所知西周、春秋時(shí)期各高等級(jí)墓葬出土的編鐘組合。

的確，從維護(hù)和固守舊的禮制等級(jí)的角度來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮”似乎嚴(yán)重崩壞了：嚴(yán)格的等級(jí)制度被打破，被忽略，被僭越。但曾侯乙墓大量出土實(shí)物顯示，它仍是一座輝煌的“禮樂(lè)地宮”，仍充分體現(xiàn)西周以來(lái)的禮樂(lè)制度本質(zhì)。

我們?cè)诶詈赇h博士論文《禮崩樂(lè)盛——以春秋戰(zhàn)國(guó)為中心的禮樂(lè)關(guān)系研究》的《序》中談到對(duì)所謂的“禮崩樂(lè)壞”，如果試換一個(gè)視角，就會(huì)顯示另一番風(fēng)景：

“禮崩”既不是西周以來(lái)的宮廷禮樂(lè)建構(gòu)的全面崩潰，也不是禮儀制度蕩然無(wú)存，從而社會(huì)全然“無(wú)禮”約束的時(shí)代。“禮崩”更不是從天子到各國(guó)諸侯、陪臣以及各種新興的政治勢(shì)力，全都放下架子，放棄禮制所規(guī)定的排場(chǎng)享受，與百姓、奴隸等社會(huì)底層同甘共苦進(jìn)入渾然一體的“無(wú)差別境界”。⑨

所以，“禮崩”不是禮制徹底消滅，不是等級(jí)制度和階級(jí)隔閡的徹底廢除，也不是“刑不上大夫”和“禮不下庶人”被根本搗毀。yOGfgOuoZGNV3UDwe/262rTxuxVMsaAX2MKIxp1MlSg=春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩”的實(shí)際結(jié)果，反而是是禮儀享受的放開競(jìng)賽，是各國(guó)諸侯竭力“大其鐘鼓”，人人“九鼎八簋”，是二三等諸侯小國(guó)君主曾侯乙墓那樣空前豪侈的禮樂(lè)陳設(shè)。文獻(xiàn)記載和地下出土實(shí)物史料表明，“禮崩”其實(shí)是“禮未崩”，結(jié)果“是顯示統(tǒng)治者權(quán)勢(shì)威風(fēng)和社會(huì)享受的一座座更加富麗堂皇的禮樂(lè)大廈，反而雨后春筍般拔地而起、橫空絕世”⑩。

實(shí)際上的“禮未崩”，也促進(jìn)了實(shí)際上的“樂(lè)不壞”，音樂(lè)反而得到某種解放，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的進(jìn)步。曾侯乙墓樂(lè)器和樂(lè)律材料所反映的當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)的高度發(fā)展水平，正是“樂(lè)不壞”的生動(dòng)說(shuō)明。

三、結(jié) 論

曾侯乙樂(lè)器的陳列，固然有“事死如生”，再續(xù)其生前熱愛(ài)音樂(lè)生活的愿望，但其重點(diǎn)不是展現(xiàn)“新樂(lè)”、“女樂(lè)”歡樂(lè)起舞場(chǎng)景。它所展現(xiàn)的，應(yīng)是禮樂(lè)并陳，莊嚴(yán)豪華的祭奠場(chǎng)面，充分體現(xiàn)了曾侯乙后人對(duì)他的尊崇之情思念之情，正如楚王镈銘文所揭示，地下的音樂(lè)宮殿，其實(shí)是地上宗廟之樂(lè)的象征。

雖然中室金石樂(lè)懸，與眾多禮制重器一起體現(xiàn)莊嚴(yán)的宗廟祭祀場(chǎng)面，表明其具有雅樂(lè)性質(zhì)。作為當(dāng)時(shí)宏偉的樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)，也可以成功演奏新樂(lè)，伴奏女樂(lè)歌舞。雅樂(lè)本來(lái)也不是固定不變的，孔子推崇的《詩(shī)》，表明頌和大小雅之外的原非“雅樂(lè)”的十五國(guó)風(fēng)，已被視為擴(kuò)展了的“雅樂(lè)”。后世宮廷“雅樂(lè)”，也同樣有大量俗變雅的例證。例如，劉邦用“楚聲”（俗樂(lè)）演唱的“大風(fēng)歌”，被120名“小兒”長(zhǎng)期合唱于沛縣祭奠他的“原廟”（即宗廟）時(shí)，便成為漢代重要的漢高祖“廟樂(lè)”即“雅樂(lè)”。當(dāng)秦王李世民征伐時(shí)的軍中歌曲《秦王破陣樂(lè)》（俗樂(lè)）被高奏于唐太宗登極的大朝會(huì)時(shí)，李世民也高興地沒(méi)料到它們也能“登于雅樂(lè)”。

另一方面，原屬“雅樂(lè)”樂(lè)器的金石之樂(lè)，也可以在不同場(chǎng)合演奏不同音樂(lè)，甚至為鄭衛(wèi)之音、女樂(lè)歌舞服務(wù)。曾侯乙墓中室金石樂(lè)懸也很有可能為墓主生前喜愛(ài)的女樂(lè)歌舞伴奏，但中室的禮樂(lè)陳設(shè)，則凸顯了它們作宗廟祭祀的地下展示強(qiáng)調(diào)了鐘磬之樂(lè)的雅樂(lè)品格。

由曾侯乙墓禮樂(lè)地宮，聯(lián)系文獻(xiàn)和出土實(shí)物史料，可以看到，禮是區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)、維護(hù)上下尊卑秩序的一種重要工具，所謂的“禮崩樂(lè)壞”只是為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)規(guī)定的“被破壞”而發(fā)出的哀嘆。“禮崩樂(lè)壞”的真實(shí)結(jié)果，不是禮制的全面崩潰，更不是“大夫”與“庶人”走向平等。維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益的禮從內(nèi)部不斷被僭越，顯示統(tǒng)治者權(quán)勢(shì)威風(fēng)和奢華享受的更多富麗堂皇的禮樂(lè)大廈接踵矗立。同時(shí)，也表明統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治民眾之間的鴻溝越來(lái)越寬、越來(lái)越深，社會(huì)上下之間的矛盾越來(lái)越尖銳。

這，預(yù)示著一場(chǎng)歷史的疾風(fēng)暴雨，即將來(lái)臨！

①黃翔鵬《古代音樂(lè)光輝創(chuàng)造的見(jiàn)證——曾侯乙大墓古樂(lè)器見(jiàn)聞》，《文藝研究》1979年第1期。

②秦序《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)明教程》，長(zhǎng)春：吉林音像出版社2001年版，第22頁(yè)。

③湖北省博物館編：《曾侯乙墓——戰(zhàn)國(guó)早期的禮樂(lè)文明》，北京：文物出版社2007年版，第15頁(yè)。

④馮潔軒《論鄭衛(wèi)之音》，載馮潔軒音樂(lè)文集《金石回響》，上海音樂(lè)出版社2006年版，第22頁(yè)。又見(jiàn)劉再生《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，北京：人民音樂(lè)出版社1995年版，第57頁(yè)。

⑤《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下·六微》，又見(jiàn)《論語(yǔ)·微子》、《史記·孔子世家》。

⑥夏征農(nóng)、陳至立《辭?！罚虾＾o書出版社2010年版，第383頁(yè)。

⑦張岱年、方克立主編《中華文化概論》（增訂版），北京師范大學(xué)出版社2004年版。

⑧李學(xué)勤《東周與秦漢文明》，北京：文物出版社1984年版，第207頁(yè)。

⑨李宏鋒《禮崩樂(lè)盛——以春秋戰(zhàn)國(guó)為中心的禮樂(lè)關(guān)系研究》，北京：文化藝術(shù)出版社2009年版，第2頁(yè)。

⑩同⑨，第3頁(yè)。

秦序 中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，南京藝術(shù)學(xué)院教授

孫琛 南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院博士研究生

（責(zé)任編輯 榮英濤）