中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)主辦，西安音樂(lè)學(xué)院承辦的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)于2012年7月13日至15日舉行，來(lái)自全國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的220余位專(zhuān)家、學(xué)者、年輕學(xué)子出席會(huì)議。會(huì)議預(yù)設(shè)黃河流域音樂(lè)文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、音樂(lè)生態(tài)學(xué)研究、傳統(tǒng)音樂(lè)研究的新視野、音樂(lè)與科技五個(gè)主題，并在代表提交論文過(guò)程中延伸出跨界族群音樂(lè)文化研究、戲曲音樂(lè)與戲曲藝術(shù)研究、當(dāng)代民族音樂(lè)創(chuàng)作研究、古琴音樂(lè)文化研究、樂(lè)器改革研究及中外音樂(lè)交流等議題，呈現(xiàn)出多視閾、多層面、學(xué)科交叉、研究跨界的學(xué)科發(fā)展新氣象。三天會(huì)議議程同時(shí)分散在4個(gè)會(huì)場(chǎng)，按不同主題分39個(gè)單元，先后有145位學(xué)者圍繞以上議題提交論文并做發(fā)言。這些發(fā)言者中，最年長(zhǎng)者80有余，最年輕者為本科在讀三年級(jí)學(xué)生，況且有近半數(shù)為各院校在讀的碩士、博士生，顯示出學(xué)科隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的較大跨度和豐富的層次性。

綜觀全部發(fā)言，其所涉獵的專(zhuān)題，以區(qū)域中的音樂(lè)文化問(wèn)題、樂(lè)種個(gè)案研究問(wèn)題為主的黃河流域音樂(lè)文化研究占據(jù)著較大比重，貼合了本次會(huì)議的預(yù)設(shè)主題，不乏新的突破。其所采用的研究方法，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、比較學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等方法的綜合使用。概而述之，這些研究?jī)?nèi)容以西安鼓樂(lè)研究專(zhuān)題、黃河流域傳統(tǒng)音樂(lè)生存狀況及傳承研究、樂(lè)律及樂(lè)種綜合研究、音樂(lè)區(qū)域分布及文化關(guān)系研究為重。

一、西安鼓樂(lè)研究專(zhuān)題

本屆年會(huì)之召開(kāi)地，無(wú)疑是西安鼓樂(lè)得以列為專(zhuān)題開(kāi)展研討的便利條件。事實(shí)上，學(xué)界圍繞西安鼓樂(lè)的研究既往多集中于鼓樂(lè)樂(lè)史、樂(lè)譜、樂(lè)器、音樂(lè)形態(tài)、曲詞學(xué)等方面的考證上。在本屆年會(huì)上，以西安音樂(lè)學(xué)院教師為主體發(fā)表的論文顯示出了東道主對(duì)本地傳統(tǒng)樂(lè)種的一致關(guān)注與細(xì)致研究。他們各自從不同角度突破，既有新的學(xué)術(shù)成果表述，還不乏新的研究理路展現(xiàn)。

馮亞蘭《關(guān)于記譯西安鼓樂(lè)俗字譜的研究——準(zhǔn)確合理科學(xué)地記譯西安鼓樂(lè)俗字譜》，指出近年來(lái)西安鼓樂(lè)譜記譯中，如何確保記譯的樂(lè)譜要與藝師們韻曲或演奏的音響效果相符，如何確保記譯的樂(lè)譜既要與傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)、律學(xué)理論相符，更要結(jié)合實(shí)際充分考慮如民間樂(lè)社在演奏方面的實(shí)際問(wèn)題，以將譯譜工作做得更準(zhǔn)確、合理。焦杰《長(zhǎng)安古樂(lè)七音十簧笙及其四調(diào)的由來(lái)》認(rèn)為西安鼓樂(lè)所用十簧笙雖然缺簧少律只能吹奏骨干音，但是因?yàn)楹?jiǎn)單易學(xué)便于在民間鼓樂(lè)社推廣，所以在歷史的選擇中成為了鼓樂(lè)社的主要樂(lè)器。牛玉冰《西安地區(qū)民間鼓樂(lè)社與銅器社的念詞音樂(lè)研究》分析了鼓樂(lè)社、銅器社念詞的音樂(lè)形態(tài)和受眾形成的原因。

不同于上述基于音樂(lè)本體的研究，葉明春《論西安鼓樂(lè)的審美功能與實(shí)用功能》圍繞鼓樂(lè)的表演形式、樂(lè)社民俗與宗教活動(dòng)、鼓樂(lè)傳承與保護(hù)等方面，嘗試從文化人類(lèi)學(xué)角度對(duì)西安鼓樂(lè)的實(shí)用功能、審美功能或兼顧審美與實(shí)用功能進(jìn)行了分析研究。而程天健、王曉平合撰《生命為鼓樂(lè)燃燒》，從李石根出版的《西安鼓樂(lè)全書(shū)》價(jià)值意義出發(fā)，肯定了這位畢生致力于西安鼓樂(lè)研究的學(xué)者奠定的“西安鼓樂(lè)學(xué)”基礎(chǔ)及倡導(dǎo)創(chuàng)立長(zhǎng)安樂(lè)派等貢獻(xiàn)和意義。

二、黃河流域傳統(tǒng)音樂(lè)生存狀況及傳承研究

黃河流域傳統(tǒng)音樂(lè)生存狀況及傳承研究是本屆年會(huì)的重要預(yù)設(shè)主題。近年來(lái)，各地域、各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在歷史的車(chē)輪下境地堪憂，對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)象生存狀況做田野調(diào)查、研究其保護(hù)與傳承是頗受關(guān)注的論題。在本屆年會(huì)上有十余位學(xué)者圍繞這一專(zhuān)題發(fā)表論文，無(wú)論是音樂(lè)文化現(xiàn)象本身或研究視野，還是對(duì)文化現(xiàn)象背后音樂(lè)本體、歷史文化、社會(huì)生活等問(wèn)題所做多元分析的方法都有新的突破。

河北大學(xué)齊易等通過(guò)對(duì)端村音樂(lè)會(huì)樣本從不同觀察點(diǎn)上展開(kāi)，討論傳統(tǒng)音樂(lè)克服阻力適應(yīng)新環(huán)境的可能性。針對(duì)至今仍然活動(dòng)的10家端村音樂(lè)會(huì)樣本，看到由村中年輕人積極推動(dòng)、老藝人全力配合而恢復(fù)起來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)傳承經(jīng)驗(yàn)。包頭師院李紅梅《“族群語(yǔ)境”中的儀式音聲展演與文化認(rèn)同——以成吉思汗陵2012年“春節(jié)”祭祀儀式音聲為例》，記錄其對(duì)成吉思汗衣冠冢的祭祀活動(dòng)現(xiàn)象學(xué)考察結(jié)果，系統(tǒng)展示“守陵人”達(dá)爾霍特族群圖特的祭祀傳統(tǒng)，探究音聲在祭祀儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)揮的符號(hào)意義和象征功能。內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院文慧《科爾沁蒙古族薩滿儀式音聲的個(gè)案調(diào)查》則通過(guò)記錄一名薩滿幫助其弟子舉行“供奉希圖根”儀式的過(guò)程，看音樂(lè)在薩滿祭祀活動(dòng)中的作用。包頭師院姜曉芳《內(nèi)蒙古包頭市梅力更召?gòu)R嘛尼會(huì)儀式音聲調(diào)查》，以唯一的蒙語(yǔ)藏傳佛教寺廟梅力更召?gòu)R舉行的誦經(jīng)儀式作為研究對(duì)象，對(duì)儀式活動(dòng)中的音聲進(jìn)行分析。

吳燕村《藍(lán)田晉化現(xiàn)存水會(huì)樂(lè)社音樂(lè)形態(tài)考察》，集中于流行在陜西藍(lán)田民間的水會(huì)音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考察，指出商業(yè)化時(shí)代舞臺(tái)表演對(duì)即將消亡的民間音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)及不利影響。蘭州大學(xué)燕仲飛《甘肅隴南仇池山歌現(xiàn)狀調(diào)查》從甘肅隴南仇池山歌的流傳形式、藝術(shù)特征、仇池山歌與洮岷花兒的異同性、仇池山歌的傳承與保護(hù)角度，展示了獨(dú)具魅力的古老氐族文化遺產(chǎn)。洛陽(yáng)師范學(xué)院馬春蓮《口頭傳統(tǒng)藝術(shù)中的“規(guī)則”：河洛大鼓的程式化特征探析》對(duì)洛陽(yáng)大鼓的祭祀、演出程序，音樂(lè)、描述的范式進(jìn)行總結(jié)。中國(guó)藝術(shù)研究院于華的《魚(yú)河堡府城隍廟廟會(huì)的調(diào)查與研究》，記述榆林市魚(yú)河堡府城隍廟正月社火祭祀，對(duì)祭祀的儀式流程和所用音樂(lè)進(jìn)行研究。樊家城《黃土高原地區(qū)民歌的生存與傳承》對(duì)黃土高原民歌的保存、傳承與發(fā)展提出思考與建議。王雪《20世紀(jì)傳統(tǒng)音樂(lè)資源進(jìn)入高校的啟示與反思——以二人臺(tái)藝術(shù)家丁喜才傳承個(gè)案研究為例》介紹了丁喜才從民間舞臺(tái)到高校講臺(tái)的過(guò)程，研究分析如何建立常態(tài)化的渠道吸收民間藝人進(jìn)入學(xué)院的教學(xué)。

三、樂(lè)律及樂(lè)種綜合研究

在樂(lè)律研究方面，揚(yáng)州大學(xué)劉永?！抖苏龑W(xué)術(shù)心態(tài)，解悟“同均三宮”》對(duì)學(xué)界爭(zhēng)論已久的“同均三宮”提出自己的看法。這一由黃翔鵬創(chuàng)造性地提出的概念，在作者的研究中，被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中本來(lái)就有的歷史原理。河南大學(xué)王亞麗《以音階問(wèn)題為核心的豫劇宮調(diào)探究》在對(duì)豫東調(diào)、豫西調(diào)中fa的音位進(jìn)行考證后，基于兩種調(diào)的音級(jí)性質(zhì)的分析，得出豫劇音階是自然七聲，屬于清樂(lè)音階的結(jié)論。

從樂(lè)種綜合研究來(lái)看，河南大學(xué)楊善武《從陜北民歌同源變體關(guān)系看苦音宮調(diào)的構(gòu)成》，通過(guò)列舉幾首民歌，指出陜北民歌許多曲目都是同一種曲調(diào)通過(guò)調(diào)性的變換而來(lái)的，即同源變體關(guān)系。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院徐天祥《“風(fēng)攪雪”音樂(lè)現(xiàn)象研究》一文，攝取傳統(tǒng)音樂(lè)中廣泛存在的“風(fēng)攪雪”音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行綜合分析，并以山西陵川縣鼓書(shū)《王祥臥冰》為例分析當(dāng)下“風(fēng)攪雪”的特點(diǎn)。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院關(guān)意寧通過(guò)其所記錄的1000對(duì)平調(diào)上下句以局外人客觀的視角考察陜北說(shuō)書(shū)。成文《調(diào)——陜北說(shuō)書(shū)音樂(lè)基本形態(tài)研究》研究了陜北說(shuō)書(shū)的板式、典型調(diào)、變化等。

四、音樂(lè)區(qū)域分布及文化關(guān)系研究

黃河流域作為華夏民族文化發(fā)源地，其實(shí)質(zhì)融合了諸如戎、氐、羌、匈奴、夷、鮮卑、黨項(xiàng)、突厥、烏孫、回紇等多民族文化因子，最終形成了今天所見(jiàn)復(fù)雜多元的文化結(jié)構(gòu)。對(duì)這一文化結(jié)構(gòu)的厘清抑或民族間文化的傳播與交流素來(lái)是學(xué)界趨之若鶩的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。本屆年會(huì)中有多位學(xué)者從民族源流、地理動(dòng)因、基音等角度對(duì)這一問(wèn)題開(kāi)展研究，其中既有理論上對(duì)區(qū)域音樂(lè)分布進(jìn)行整體研究的，又有基于某一具體音樂(lè)文化事象的微觀觀察。

福建師范大學(xué)王耀華《旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)與民族源流》指出旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)是在特定的音階調(diào)式基礎(chǔ)上形成的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)原則，反映了一些民族地區(qū)音樂(lè)語(yǔ)言的特點(diǎn)，其民族文化的關(guān)系體現(xiàn)為一種“共同文化”的象征，即無(wú)論歷史發(fā)展與變化，同源民族在各自的民歌中都會(huì)盡可能保存共同的典型性腔音列。西安音樂(lè)學(xué)院陳慧雯《區(qū)域文化生態(tài)中的陜西戲曲》從文化生態(tài)學(xué)角度對(duì)陜北、關(guān)中、陜南的戲曲文化進(jìn)行考證，認(rèn)為陜西戲曲的同源演化使陜西地方戲曲聲腔形態(tài)具有共性。中國(guó)石油大學(xué)劉清《黃河三角洲民間音樂(lè)形成的地理動(dòng)因初探》從黃河地理特點(diǎn)入手，分析了山東濱州、東營(yíng)兩地民間音樂(lè)的分布特征和特點(diǎn)。武漢音樂(lè)學(xué)院毛璐《黃河中、下游地區(qū)出土史前樂(lè)器考》從聲學(xué)原理著手對(duì)黃河中下游地區(qū)出土的笛、響器等九種樂(lè)器按照類(lèi)別對(duì)出土地點(diǎn)、出土數(shù)量、樂(lè)器結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。信陽(yáng)師范學(xué)院李敬民《區(qū)域音樂(lè)研究的邏輯起點(diǎn)——以淮河流域民間音樂(lè)的文化區(qū)劃為例》以淮河地區(qū)戲曲、曲藝的分布為例，講述了區(qū)域音樂(lè)傳播特點(diǎn)和研究方法。

西安音樂(lè)學(xué)院李寶杰《陜西民俗音樂(lè)文化的區(qū)域性比較與分析——以鬧秧歌、鬧社火為例》以秧歌社火為切入點(diǎn)對(duì)陜北、關(guān)中、陜南三地的文化特征進(jìn)行比較，得出環(huán)境因素和民俗因素是影響民間音樂(lè)文化品種發(fā)生風(fēng)格變異的決定性因素。曾金壽《“木卡姆”文化現(xiàn)象的觀察與思考》從大的文化現(xiàn)象去看“木卡姆”的分布，指出“木卡姆”文化傳播因阿拉伯地緣文化與伊斯蘭教宗教文化的混合而完善，絲綢之路帶動(dòng)了伊斯蘭教的傳播，最終成為遍布北非、中亞、西亞、新疆等地的文化現(xiàn)象。山西長(zhǎng)治學(xué)院董鄭峰《傳統(tǒng)音樂(lè)異地傳播與流變研究——以上黨梆子為例》以音樂(lè)傳播學(xué)的視角研究上黨梆子，并對(duì)其傳播地域局限性的原因進(jìn)行分析。包頭師范學(xué)院賀宇《跑圈子秧歌與當(dāng)?shù)囟伺_(tái)之比較》對(duì)二人臺(tái)藝術(shù)舞蹈的來(lái)源及曲調(diào)、唱腔、器樂(lè)伴奏等特點(diǎn)進(jìn)行了研究。

為期三天的論文發(fā)布每天皆精彩紛呈。筆端難以敘盡，只能略記如上?；赝緦媚陼?huì)，代表們圍繞黃河流域傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究現(xiàn)狀發(fā)表的討論，是近年來(lái)學(xué)界的思索方向的縮影，從內(nèi)容上開(kāi)拓了與會(huì)學(xué)者的視野，從方法上深挖文化現(xiàn)象，彰顯了跨學(xué)科、重深度的良好趨勢(shì)。特別是年會(huì)期間組織舉行的秦腔《楊門(mén)女將》演出，以及由西安長(zhǎng)安區(qū)何家營(yíng)鼓樂(lè)社和西安音樂(lè)學(xué)院鼓樂(lè)藝術(shù)團(tuán)聯(lián)袂獻(xiàn)演的“鼓樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”，既讓代表們領(lǐng)略了來(lái)自民間的淳樸樂(lè)韻，又感受了學(xué)院派在挖掘整理傳統(tǒng)音樂(lè)文化上的獨(dú)特理解。

誠(chéng)如中國(guó)音樂(lè)年會(huì)會(huì)長(zhǎng)喬建中在閉幕詞中指出的，本次大會(huì)是自學(xué)會(huì)成立第二個(gè)30年的第一屆會(huì)議，代表們提供的個(gè)案研究中，以大量扎實(shí)、深入的田野個(gè)案研究保持了傳統(tǒng)音樂(lè)研究重視田野調(diào)研的重要傳統(tǒng)，不僅是我們要持續(xù)堅(jiān)持的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的三大精神——建設(shè)精神、開(kāi)放精神、反思精神。多年來(lái)，團(tuán)結(jié)在傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)的數(shù)百位學(xué)人用了三十年時(shí)間建立起的這一精神，必將為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，為客觀而理性地看待和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，從而翻開(kāi)傳統(tǒng)音樂(lè)年會(huì)歷史的新篇章。

廖劍冰 西安音樂(lè)學(xué)院副教授

朱若昀 西安音樂(lè)學(xué)院2011級(jí)研究生

（責(zé)任編輯 張寧）