摘要：本研究首先討論了研究目的和研究史，敘述了研究方法。其次，對受韓國各個階層所喜愛并具有和諧社會作用的盤索里的特征、構(gòu)成要素和內(nèi)容進(jìn)行了考察。最后，將盤索里反映出的韓國社會要素分為了恨文化、諷刺和幽默、神明文化、鄉(xiāng)土文化四類。

關(guān)鍵詞：韓國語；韓國文化；盤索里

一、先行研究及研究方法

（一）研究歷史

對韓國語教育中文學(xué)的關(guān)注是從20世紀(jì)80年代后半期開始的，剛開始時(shí)是作為文化教育的形態(tài)出現(xiàn)的，直到20世紀(jì)90年代后半期，人們對文學(xué)教育的關(guān)注才日益興盛起來，相應(yīng)的研究也陸續(xù)出現(xiàn)。

比較而言，對盤索里使用的研究屬于對韓國語的教學(xué)研究范疇，雖然存在從音樂教育的層面探討盤索里的研究，但是對韓國語教育方案或文化教育方案的研究幾乎沒有。

（二）研究方法

為了提出在韓國語對外教學(xué)中從文化角度出發(fā)的盤索里使用方案，首先要確定并理解盤索里的特征和內(nèi)容。之前的研究可以揭示從文化角度出發(fā)的盤索里的使用意義。

二、盤索里的一般特征和構(gòu)成要素

（一）盤索里的一般特征

“作為文學(xué)語篇的盤索里”，這種古典文學(xué)承載了韓民族的靈魂，蘊(yùn)含著當(dāng)代人生活的面貌，展示了文化的原型，因此這可以看作是對盤索里的教育價(jià)值給予充分認(rèn)識的結(jié)果。

欣賞并嘗試創(chuàng)作作為民族文化遺產(chǎn)的盤索里，探索盤索里出現(xiàn)的時(shí)代狀況等，首先要考慮盤索里的辭說是采用口頭表演的演繹方式，追求與觀眾面對面的現(xiàn)場效果。

盤索里是一次性的現(xiàn)場演繹，因此隨著內(nèi)容的情境、演唱者的肢體動作、鼓手的助興詞和聽眾參與的不同，每次都可以創(chuàng)作出全新的劇情。這種自由奔放﹑任意演繹﹑即興創(chuàng)作﹑重視聽眾反應(yīng)的演唱方法隨時(shí)融入演唱者的變化及即興發(fā)揮，這也是盤索里特有的特性，也是其美妙所在。

沒有樂譜、“口頭傳唱”的盤索里，是在很多普通人的共同努力下確立下來的，是在口頭相傳的過程中參與其中的無數(shù)人的共同作品。透過盤索里，我們能收獲到的也正是這種集體的情感和價(jià)值。

流傳至今的盤索里，是無數(shù)情境不斷累積沉淀的結(jié)果。悲壯的劇情﹑滑稽的場面﹑交替穿插才談，使聽眾在作品和現(xiàn)實(shí)中忽進(jìn)忽出，反復(fù)產(chǎn)生緊張和放松的情感。這樣的效果可以說具有非常獨(dú)特的心理和美學(xué)意義。

最初，在廣場或花園里，盤索里是作為儀式或慶典的附帶音樂被演繹，庶民是主要的欣賞者；后期以地主士大夫?yàn)橹饕蕾p者，呈現(xiàn)出不同的樣式；最終，盤索里成為各個階層共同欣賞的音樂。因此，盤索里反映了庶民的意識和士大夫階層的利害關(guān)系。從積極的角度去看，盤索里也可以看作是通過統(tǒng)一和解發(fā)揮社會整合功能的一種形式。

（二）盤索里的構(gòu)成要素

盤索里是由表演者、鼓手及觀眾組成。表演者（滑稽演員、演唱者）是演唱盤索里的人，通過不斷交替反復(fù)歌曲和說話完成演唱。演唱者的動作，即假裝哭泣﹑做舞蹈動作等類似演戲的動作，被稱為“肢體動作（指盤索里的表演者在演唱的過程中做的身體動作）”或“科（盤索里的表演者根據(jù)聲音的曲調(diào)或辭說的內(nèi)容移動手﹑腳﹑整個身體來表現(xiàn)聲音或故事感情的身體動作）”。演唱者右手持扇，有時(shí)也會使用棍棒﹑書信﹑書等多種多樣的道具。

盤索里的辭說中有韻文表達(dá)，有音律的對話式的散文表達(dá)等多種方式。正是這種方式，使人在欣賞表演時(shí)感覺像是在聽日常對話一般，親切舒服。

演唱者一人擔(dān)當(dāng)多個角色，因此盤索里與西方的演劇不同，行為非常節(jié)制。這種戲劇性動作可以在日常的生活中找到影子，但是這種肢體動作本身必須體現(xiàn)簡練美，因此在表演中，將肢體動作和聲音進(jìn)行藝術(shù)加工，使其成為頗具藝術(shù)感的肢體動作和聲音，這就是盤索里藝術(shù)。

觀察盤索里的意思，我們發(fā)現(xiàn)“盤”有“玩一盤﹑唱一盤﹑樂一盤”等意思，“聲音”指聲樂，但是為什么不叫歌曲，而稱之為聲音呢？對此有如下解釋。

鼓手在演唱者的左邊席地而坐，根據(jù)演唱者的聲音調(diào)節(jié)聲調(diào)和節(jié)拍，發(fā)出“哎嗨”﹑“好”﹑“做得好”﹑“就是”﹑“媽呀”等的助興詞。助興詞的說唱者不僅僅擔(dān)當(dāng)戲劇性的對象，還控制聲音的收放，交替擊打鼓腔和鼓體。

聽眾作為聲音的傾聽者，不是單純的坐著靜聽欣賞。欣賞西方的音樂會需要屏氣凝神，靜靜欣賞。但是，盤索里卻不同，它隨時(shí)保證聽眾對表演的參與，同時(shí)聽眾也應(yīng)該參與其中。盤索里的聽眾通過助興詞，可參與到表演當(dāng)中。

三、盤索里中體現(xiàn)的韓國文化

（一）恨文化

盤索里中的登場人物不是特殊的英雄人物，而是存在于自己周圍，包括自己在內(nèi)的平凡人，都是屬于現(xiàn)實(shí)世界的下層人民。

這些主人公代表了那個時(shí)代民眾的典型面貌，將他們的欲望形象化。大部分主人公是庶民出身，因此盤索里代表了庶民的意識。春香是以妓女的形象出現(xiàn)，興夫和沈青是以貧民的形象出現(xiàn)，將庶民的生活原原本本地刻畫出來，反映他們的主張和聲音，表達(dá)他們對新社會的希望。

春香雖然是妓女出身，但是卻勇敢地打破身份的禁錮，追求人性的解放，得到了民眾的支持，在御史的幫助下獲得了幸福。沈青在父權(quán)制秩序下，孝敬順從，甚至犧牲自己的生命去挽救自己的父親，隨之出現(xiàn)了龍宮這樣的非現(xiàn)實(shí)空間，沈青死后回到龍宮，過上了如幻想般的幸福生活。除了表達(dá)興夫善有善報(bào)，孬夫惡有惡報(bào)的中心主題外，孬夫代表了認(rèn)為金錢至上的世俗人類。興夫雖然是沒落的兩班，卻被刻畫成注重傳統(tǒng)倫理道德的人，很好地反應(yīng)了朝鮮后期的社會面貌。

春香﹑興夫﹑沈青作為故事的主人公流傳至今，是同時(shí)期韓國人的一個縮影，也是他們生活的一部分。盤索里中出現(xiàn)的故事，是有關(guān)韓國人自身本性的，是按照所有韓國人的實(shí)際情況進(jìn)行形象化創(chuàng)作出來的。既嚴(yán)謹(jǐn)又輕浮的人物行為中體現(xiàn)的兩面性恰恰反應(yīng)了人類的雙重性。

既沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力又沒有社會地位的普通民眾要想擺脫用現(xiàn)實(shí)能力無法解決的身體障礙，就不得不選擇那些卓越的對象。盤索里作為消除這種恨的方法，只能是一種間接性的代理滿足。

（二） 詼諧和諷刺

詼諧是指針對某一對象或在某種狀況下，通過誘使人們發(fā)笑，委婉地表達(dá)自己情緒的一種表現(xiàn)手法。詼諧是指過分的投入戲劇性的幻想中，在悲壯的場面前后加入詼諧的要素，或通過正常的表達(dá)，將悲慘凄涼的故事詼諧的表現(xiàn)出來，減輕聽眾的心理負(fù)擔(dān)。要想了解盤索里的詼諧諷刺風(fēng)格，首先要了解那個時(shí)期的社會氛圍、盤索里的演唱者及聽眾的意識結(jié)構(gòu)。盤索里不是針對某一特定的人物，而是以演唱者為中心，通過不斷的口頭相傳確立下來的，因此盤索里的真正作者是生活在那個時(shí)代的普通民眾。特別明顯的是朝鮮時(shí)代社會制度中體現(xiàn)的身份制約。盤索里是通過一種詼諧的手法來諷刺社會的支配階層——兩班貴族，進(jìn)而表達(dá)出因社會身份的不同帶來的矛盾。受實(shí)學(xué)思想的影響，在兩班階層內(nèi)部也留下了自我反省的現(xiàn)實(shí)批判和詼諧諷刺的痕跡。

祖先通過詼諧的情緒克服現(xiàn)實(shí)的困難和生活的艱苦。經(jīng)歷過各種殘酷現(xiàn)實(shí)的聽眾在笑聲中確定作品中的現(xiàn)實(shí)與自己的距離，得到一種滿足。因?yàn)檫@種詼諧諷刺的手法，盤索里的任何一個場景都充滿笑聲。即使在沈青投海祭神和春香獄中受難這樣的矛盾和悲哀下，也能通過制造笑聲，消除這種矛盾或悲哀，可謂“用笑聲克服悲哀”。

盤索里中韓民族的恨是通過韓國式的笑容文化，即詼諧和諷刺表現(xiàn)出來的。盤索里使觀眾又哭又笑，體現(xiàn)在作品中是通過消除自身的恨和悲傷來逗樂觀眾，實(shí)現(xiàn)自己的誠懇愿望。

（三）神明文化

盤索里與以舞臺為中心的西方表演文化有著極大的不同。韓民族的生活體現(xiàn)出較強(qiáng)的團(tuán)結(jié)性，所以盤索里展現(xiàn)的互助組等農(nóng)耕社會的生活方式大部分都是強(qiáng)烈追求統(tǒng)一的。

在盤索里中，無論是歌曲曲調(diào)、故事要素，還是盤索里演唱者的演唱技巧，都可以將聽眾引入戲劇性的感性世界。盤索里傳統(tǒng)親切的歌曲曲調(diào)和故事內(nèi)容具有的普遍性情感很容易激發(fā)現(xiàn)場所有人的情緒并使他們參與到演出中。

盤索里的語言大部分也是日常生活中使用的口語，或是由日常生活中可以接觸到的語言構(gòu)成的，因此能激發(fā)聽眾的興趣。

（四）鄉(xiāng)土文化

盤索里生動地反映了當(dāng)代的生活面貌，是非常好的語言資料，在下面的文化相關(guān)詞匯中都可以窺探韓國人過去的生活面貌。

服飾文化：上衣、布襪、紗帽、飄帶、緞帶、裙子、襯褲、手帕、道服、煙袋、長衫、念珠、絲綢、簪子、襯褂、唐巾、幧頭、草鞋、唐鞋、褲腳帶、行者裙、荷包、銀妝刀、絎褲、帽子、長衫、海軍藍(lán)色裙子、麻布頭飾、木屐、掛飾等。

飲食文化：米酒、豆腐渣湯、酒飯、炸米飯、童子雞湯、牛肉湯、生雉、魚饅頭、艾糕、泡菜、饊子、咸魚、鍋巴水等。

住宅文化：軍營、廂房、椽子、屋檐、正門、屏門、禁閉室、胡同、文件柜、天花板、桌子、大戶門、土房、大廳、柱礎(chǔ)、梁等。

農(nóng)耕生活文化：與農(nóng)業(yè)相關(guān)的農(nóng)具、根據(jù)24節(jié)氣變化的風(fēng)俗等。

農(nóng)耕文化：農(nóng)具、生活用具、窩棚、秫秸、柴門、棒槌、背架、鐵鍋、水車、碓、磨盤、除草機(jī)、稻草火等。

24節(jié)氣：根據(jù)節(jié)氣的不同安排農(nóng)作活動、節(jié)日慶典3月3日、6月流頭、 7月七夕等。

游戲文化：男寺黨牌、女寺黨牌、居士、焦蘭伊等。

朝鮮時(shí)代儒教的傳統(tǒng)倫理道德在社會中占據(jù)支配地位，強(qiáng)調(diào)忠誠與孝道，同時(shí)強(qiáng)調(diào)妻子對丈夫的順從。三綱五常通過上下秩序的確立，維護(hù)封建社會的身份等級秩序，是社會支配階層的統(tǒng)治理念。

傳統(tǒng)儒教制度：三綱五常、 冠婚喪祭等。

家庭制度：大家族制、父權(quán)制、家庭關(guān)系稱呼等。

身份制度：兩班、雇農(nóng)、長工、戶房、生員、左首、御史、使道、公子、衙前、使令、妓女、奴仆、參判、士大夫、東副承旨、丞相、侍婢、化主僧等。

女性卑下：女性只是作為男性的所有物存在，不能和男性一樣享有同等的人權(quán)；指稱男性的詞匯有很多，大部分都是肯定性的，女性則都是以一種愚蠢﹑麻煩﹑嫉妒心重的形象存在。

經(jīng)濟(jì)制度：地契、田契、奴婢賣身契

祖先崇拜：祭祀的目的是對人類祖先的報(bào)答，表達(dá)對祖先的崇拜和追慕。

民間信仰：閻羅王、閻羅國、極樂世界、北斗七星、井華水、三神床、城隍廟等。

民間療法：斷了的話粘大醬、粘明太魚的外殼等。

宗教生活：佛教、上天崇拜思想等。

特產(chǎn)：安城黃銅器、統(tǒng)營黑板、韓山細(xì)苧麻織物等。

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（作者單位：黑龍江大學(xué)）