內(nèi)容提要 詹姆士交往哲學(xué)的主旋律是探討交往的源頭，發(fā)現(xiàn)交往媒介中的共同特質(zhì)及其“實(shí)踐的現(xiàn)金價(jià)值”?！?純粹經(jīng)驗(yàn)”作為“據(jù)為己有”的意識(shí)事實(shí)，不僅感覺與概念、主觀與客觀、意識(shí)與行動(dòng)是融合在一起的，而且還具有多元性與開放性，以及與他者心靈之間的共通性。這種哲學(xué)探索，既引導(dǎo)我們關(guān)注限制我們言談的背景（意識(shí)形態(tài)論述）與我們表達(dá)（行動(dòng)）的可能性之間復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)，也表達(dá)了徹底經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義之間緊密的邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞 純粹經(jīng)驗(yàn) 實(shí)用主義 交往

〔中圖分類號(hào)〕B71244 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2013）04-0008-06

實(shí)用主義雖然是皮爾士創(chuàng)始的，但通常被稱為“實(shí)用主義之父”的卻是威廉·詹姆士。他反對(duì)學(xué)院式的研究，而刻意用常識(shí)的語言表達(dá)，使其思想影響超過了任何一位美國思想家。詹姆士的實(shí)用主義表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)人的整體生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，并力圖從中發(fā)現(xiàn)交往媒介的共同特質(zhì)。所以，當(dāng)他把凡是真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)必然是有效力的稱作“實(shí)踐的現(xiàn)金價(jià)值”時(shí)，就意味著交往不僅只是一個(gè)行為問題，更是一個(gè)社會(huì)理解或意識(shí)的問題。因此，詹姆士徹底經(jīng)驗(yàn)論的研究焦點(diǎn)是人類的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，以及符號(hào)與符號(hào)過程的經(jīng)驗(yàn)。它以直觀和經(jīng)驗(yàn)、描述與批判的方法，不僅揭示了規(guī)范性的研究如何割裂了交往的經(jīng)驗(yàn)，而且從現(xiàn)象學(xué)的視角，說明自我、符號(hào)（經(jīng)驗(yàn)）與世界的三位一體關(guān)系，避免了自我與世界、認(rèn)知與行為相割裂的二元論。在這個(gè)意義上，詹姆士的興趣旨向是交往的源頭，而不是局限于研究抽離出來的交往行為。

一

在探索交往時(shí)，人們常習(xí)慣于聚焦行為，而遺忘了自我與經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，交往不僅是一個(gè)行為問題，更是一個(gè)社會(huì)理解或意識(shí)問題。當(dāng)我們把存在對(duì)象化為信息或行為時(shí)，經(jīng)驗(yàn)既是人類意識(shí)的反思性條件，也是引導(dǎo)我們?nèi)粘Ｐ袨榈娘L(fēng)向標(biāo)。在這種意義上，經(jīng)驗(yàn)在某種程度上是可靠的，意識(shí)可以是一致有效的，所以，自我的系統(tǒng)不容被忽視。以自我的系統(tǒng)研究為基礎(chǔ)，可以從經(jīng)驗(yàn)的、解釋學(xué)的與批判的三種范式來研究交往。如果說伽達(dá)默爾解釋學(xué)的范式試圖解釋和理解他人，哈貝馬斯批判理路的范式試圖影響社會(huì)的變革，那么，詹姆士經(jīng)驗(yàn)主義的范式則試圖闡釋交往的源頭，即在探究“純粹經(jīng)驗(yàn)”生活之流的前提下，發(fā)現(xiàn)交往的“現(xiàn)金價(jià)值”。

哲學(xué)家對(duì)世界做出的理性解釋有清晰性的優(yōu)點(diǎn)，但是它必須根植于經(jīng)驗(yàn)世界。這種世界觀必須意識(shí)到自身對(duì)“原初的體驗(yàn)之流”的依賴，才能避免空洞，這既是詹姆士同理性主義路線劃清界線的標(biāo)尺，也是他“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”的出發(fā)點(diǎn)。“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”作為一種鑲嵌的、多元事實(shí)的哲學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)上，與休謨及其后繼者們的哲學(xué)一樣，是用個(gè)別經(jīng)驗(yàn)來解

決哲學(xué)問題的方法。這種方法既不把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)歸于實(shí)體，為它所固有，也不把它們作為一個(gè)絕對(duì)精神的造物。但是，徹底的經(jīng)驗(yàn)主義既與休謨、穆勒等人的“普通經(jīng)驗(yàn)主義”相區(qū)別，也與理性主義相對(duì)立。與“普通經(jīng)驗(yàn)主義”強(qiáng)調(diào)事物的各種分離不同，它既堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的徹底性，也堅(jiān)持事物之間的連接性關(guān)系。它反對(duì)理性主義，因?yàn)樵诜椒ㄕ撛瓌t上，它堅(jiān)持對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀察，用個(gè)別經(jīng)驗(yàn)、殊相來解決哲學(xué)問題，而不是依靠思想的虛構(gòu)，用抽象的原則，或永恒的共相來解決問題。與之相應(yīng)，在理論的構(gòu)架上，徹底經(jīng)驗(yàn)主義的思想方式傾向于從部分走向整體，理性主義的思想方式傾向于從整體走向部分?；谶@樣一種思維原則，詹姆士以其經(jīng)驗(yàn)的一元論，一方面力圖超越經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之間的對(duì)峙，另一方面又力圖克服自古希臘哲學(xué)家德謨克里特開始，便令“哲學(xué)大傷腦筋的那些罪惡的分割：比如在意識(shí)和物理自然二者之間的分割，在思想和思想對(duì)象二者之間的分割，在這一個(gè)心靈和那一個(gè)心靈二者之間的分割，以及在這一個(gè)‘事物’和那一個(gè)‘事物’二者之間的分割?！雹赱美]威廉·詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，龐景仁譯，上海人民出版社，1987年，第4-5、74頁。 超越與克服，緊要的是找出構(gòu)成“我的實(shí)在世界”的唯一素材或質(zhì)料，并“按照它的票面價(jià)值來對(duì)待”。

如果仔細(xì)研讀詹姆士的著作便會(huì)發(fā)現(xiàn)，與那些由于忽略了知識(shí)在生活世界中的起源而過分思辨化的知識(shí)論不同，他所關(guān)注的是概念及其所有行為的前意識(shí)基礎(chǔ)：感知。感知的第一性不僅為概念，也為人類行為提供了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，所以，他從現(xiàn)象學(xué)的視角，應(yīng)用具體的觀察方式來追溯事物與概念的緣起。在他看來，構(gòu)成一切事物與概念的素材或質(zhì)料是“純粹經(jīng)驗(yàn)”。純粹經(jīng)驗(yàn)，“它是由這做成的，出現(xiàn)什么它就是什么做成的”。所以，無論是連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)，抑或是非連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)，以及連結(jié)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系本身，都表現(xiàn)為與經(jīng)驗(yàn)完全對(duì)等的“實(shí)在的”內(nèi)容，都屬于直接知覺到的事物。因而既不需要像貝克萊、休謨等經(jīng)驗(yàn)主義者那樣，把任何所直接經(jīng)驗(yàn)的元素——連續(xù)性、結(jié)合性——從它的結(jié)構(gòu)里排除出去，似乎為我們所辯識(shí)的任何事物，都是“松散分離的”、七零八碎，“毫無連接的樣子”； 也不需要像“思想過分細(xì)致的”理性主義者那樣，把任何不是直接所經(jīng)驗(yàn)的元素——“外來的超經(jīng)驗(yàn)的連結(jié)性”，或“超經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在” ——接受到它的各結(jié)構(gòu)里去，似乎直接知覺到的經(jīng)驗(yàn)，必須靠一堆呆板的、硬梆梆的概念來實(shí)現(xiàn)數(shù)目上的同一。所以，面對(duì)普通經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義各持分散與統(tǒng)一的對(duì)立立場(chǎng)，跳出所有這樣的矯揉造作困境的唯一出路，就是對(duì)于統(tǒng)一與分散、連接與分離這兩個(gè)方面都一視同仁，予以公平的對(duì)待；對(duì)每個(gè)事物都按照它的票面價(jià)值來對(duì)待。按照事物的票面價(jià)值來對(duì)待，就意味著徹底經(jīng)驗(yàn)主義把世界當(dāng)作一種集合。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)總體中，我們所感覺到的任何事物，無論是聯(lián)結(jié)關(guān)系，抑或是分離關(guān)系，它是什么樣子就把它當(dāng)成什么樣子，都必須被算作是“實(shí)在的”，不多也不少。正因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)的實(shí)在里邊有著同“意識(shí)”的實(shí)用價(jià)值相等的東西，所以，一方面，把意識(shí)公開的、普遍地拋棄的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，因?yàn)橄罄硇灾髁x所理解的那樣的意識(shí)并不存在?！耙庾R(shí)”一詞并不代表一個(gè)實(shí)體，而只是代表一種職能與認(rèn)知；概念也不是“以贊賞的玄思為最后的結(jié)果”，而必須植根于活生生的經(jīng)驗(yàn)之流中，以作為手段來擴(kuò)展我們的視野。另一方面，與過去經(jīng)驗(yàn)主義不同，一個(gè)新紀(jì)元就要開始了，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的各部分之間的關(guān)系也是經(jīng)驗(yàn)的一些部分，經(jīng)驗(yàn)世界有權(quán)擁有一個(gè)連續(xù)的結(jié)構(gòu)。

倘若我們所親自體驗(yàn)到的世界只是由一種“實(shí)在的”原始素材所構(gòu)成的，而這種素材叫做“純粹經(jīng)驗(yàn)”，那么，認(rèn)知就不過是純粹經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)組成部分相互之間發(fā)生的一種特殊關(guān)系，即它的一端變成知識(shí)的主體，另一端變成所知的對(duì)象。在詹姆士看來，“常識(shí)和通俗哲學(xué)都是竭力盡二元論之能事的，我們大家都自然地認(rèn)為：思維是由一種實(shí)體作成的，而事物是由另一種實(shí)體作成的。在我們的內(nèi)部以概念或判斷的形式流動(dòng)著或者以激情或情緒的形態(tài)而凝聚起來的意識(shí)，能夠被直接感覺為精神活動(dòng)，并且認(rèn)為與它所包容和伴隨的填滿空間的客觀‘內(nèi)容’是相反的。”②實(shí)際上，經(jīng)驗(yàn)、顯現(xiàn)是一連串感覺、情緒、決心、運(yùn)動(dòng)、歸類、期待等的末端，止于現(xiàn)在，同時(shí)它也是一連串趨向未來的同樣的“內(nèi)在”活動(dòng)的開端。在這樣一種止于現(xiàn)在、趨向未來的純粹經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)中，事物與思維是用同一種材料做成的，而不是異質(zhì)的。經(jīng)驗(yàn)在其純凈的狀態(tài)中，它只是平實(shí)無華的未經(jīng)限定的現(xiàn)實(shí)性，是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“這”。然而，當(dāng)我們回顧時(shí)，就會(huì)把經(jīng)驗(yàn)重疊起來、或被改正，或被肯定。在這個(gè)意義上，我們一方面看到一種精神狀態(tài)，另一方面又看到這種精神狀態(tài)所指的一種實(shí)在。所以，“我認(rèn)為一部分既定的、未分的經(jīng)驗(yàn)，在一套聯(lián)合著的組織結(jié)構(gòu)里扮演知者的角色，精神狀態(tài)的角色，‘意識(shí)’的角色；然而在另一套結(jié)構(gòu)里，這同一段未分的經(jīng)驗(yàn)卻扮演一個(gè)所知的物的角色，一個(gè)客觀的‘內(nèi)容’的角色?？傊?，它在這一組里表現(xiàn)為思想，在那一組里又表現(xiàn)為事物。而且由于它能夠在兩組里同時(shí)表現(xiàn)，我們就完全有權(quán)把它說成同時(shí)既是主觀的，又是客觀的?！盵美]威廉·詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，龐景仁譯，上海人民出版社，1987年，第5頁。因此，人們用不著走出經(jīng)驗(yàn)本身的網(wǎng)絡(luò)，主體和客體、表現(xiàn)的和被表現(xiàn)的、思維和事物的二元性，僅僅是共同的各經(jīng)驗(yàn)項(xiàng)之中的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的各種差別。經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的各種差別只意味著一種在實(shí)踐上的區(qū)別。這種區(qū)別雖然是極端重要的，然而僅僅是屬于職能范圍的，絕不像古典的二元論所講的那樣：在自在的經(jīng)驗(yàn)之中存在著把自己一分為二，即一個(gè)是意識(shí)，另一個(gè)是意識(shí)所屬的本體?？傊谖覀兠恳粋€(gè)人的每一段歷史里邊，主體和客體、表現(xiàn)與被表現(xiàn)者、思想與事物，在質(zhì)料上是同質(zhì)的、數(shù)目上是同一個(gè)，即同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之流。

勿庸置疑，詹姆士建立了一種與英國經(jīng)驗(yàn)主義形成鮮明對(duì)比的徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。這種徹底經(jīng)驗(yàn)論堅(jiān)持“純粹經(jīng)驗(yàn)原則”，關(guān)注自我的“純粹經(jīng)驗(yàn)”。在這個(gè)意義上，它與批判詮釋學(xué)的研究方法有著一致性，即這種方法的研究不局限于對(duì)存在、或?qū)Τ殡x出來的行為方面進(jìn)行表述，而是聚焦于所有行為的前意識(shí)基礎(chǔ)——自我系統(tǒng)。而當(dāng)詹姆士轉(zhuǎn)向人的自我系統(tǒng)時(shí)，他不僅在方法論原則上，而且在理論的架構(gòu)上都與理性主義的研究思路完全不同 。他既不是首先反思自我，預(yù)先假定一個(gè)完成了的抽象自我，也不熱衷于用抽象的和永恒原則去追求世界的統(tǒng)一性。相反，詹姆士以其“喜愛各種各樣純粹事實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)主義氣質(zhì)，去了解各種具體事實(shí)并把它們歸結(jié)為系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，熟悉實(shí)在的多樣性和理解它們之間的聯(lián)系具有同等重要的票面價(jià)值?；趯?duì)世界的這樣一種追求與洞察，詹姆士一方面闡述了意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的自我、經(jīng)驗(yàn)（符號(hào)）與世界的統(tǒng)一性，從而跨越了傳統(tǒng)二元論的柵欄；另一方面也表明無論我們從經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)得出什么樣的理性結(jié)果，“純粹經(jīng)驗(yàn)”總是引導(dǎo)著我們進(jìn)行認(rèn)知、解釋與行為的直接生活之流。

二

徹底經(jīng)驗(yàn)主義首先是一個(gè)公準(zhǔn)。這個(gè)公準(zhǔn)拒絕任何永恒原則和終極真理，而堅(jiān)持事實(shí)與具體性。在這個(gè)意義上，實(shí)用主義與徹底經(jīng)驗(yàn)主義之間有著緊密的邏輯關(guān)系。對(duì)實(shí)用主義者來說，真理既是素樸的直接性經(jīng)驗(yàn)中被報(bào)道、被知的易感性，也是引導(dǎo)行動(dòng)或?qū)嵺`的“有效用價(jià)值的類名詞”。這樣，徹底經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義在方法論原則上的一致性，就使得問題的展開具有了如下雙重內(nèi)涵：解釋一個(gè)事物要追溯其緣起；同時(shí)也表征著認(rèn)知一個(gè)事物要預(yù)知其后果。認(rèn)知、概念與行為必須根植于活生生的經(jīng)驗(yàn)之中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)“是要在上面行動(dòng)的東西?！?/p>

在詹姆士看來，“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”的理論是一個(gè)獨(dú)立的思想體系。一個(gè)人盡可以完全不接受它，但仍然可以是一個(gè)實(shí)用主義者。實(shí)用主義的“真理”和“意義”，也同樣用不著建筑在任何基本的關(guān)系論，以及由之所產(chǎn)生的哲學(xué)問題之上。在這個(gè)意義上，徹底經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義研究不同的對(duì)象，因而可以當(dāng)作彼此獨(dú)立的兩種學(xué)說，但是，在把徹底經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義當(dāng)作兩種方法來看待時(shí)，本質(zhì)上卻沒有什么區(qū)別。因?yàn)椤皩?shí)用主義哲學(xué)代表哲學(xué)上為人們所完全熟悉的一種態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度，在我看來，它所代表的經(jīng)驗(yàn)主義，比經(jīng)驗(yàn)主義歷來采取的形式更加徹底，而且沒有多少可指責(zé)的地方。實(shí)用主義堅(jiān)決地、完全地摒棄了職業(yè)哲學(xué)家們?cè)S多由來已久的習(xí)慣，避開了不切實(shí)際的抽象和不當(dāng)之處，避開了字面上的解決方式、壞的先驗(yàn)理由，固定的原則，封閉的體系以及虛假的絕對(duì)和根本。它趨向于具體和恰當(dāng)，依靠事實(shí)、行動(dòng)和力量。這意味著經(jīng)驗(yàn)主義的氣質(zhì)占優(yōu)勢(shì)地位，而理性主義的氣質(zhì)卻被直率地拋棄了；這就意味著開放的氣氛和各種可能的性質(zhì)，而反對(duì)那種獨(dú)斷、矯揉造作和狂妄的終極真理?！盵美]威廉·詹姆士：《實(shí)用主義》，陳羽綸、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館，2009年，第30-31頁。所以，實(shí)用主義并不代表任何具體的結(jié)果，它不過是一種方法。這種方法意味著哲學(xué)“氣質(zhì)”和“態(tài)度”的重大改變。這種改變不僅使得理論變得靈活和柔和，而且“軟化”了許多古老的哲學(xué)傾向并與之相協(xié)調(diào)，從而使每一種理論都能發(fā)揮其作用?？梢哉f，實(shí)用主義與唯名論一樣，關(guān)注特殊的東西；與功利主義相一致，注重實(shí)踐；與實(shí)證主義一樣，拒斥抽象的、無用的形而上學(xué)。由此可見，實(shí)用主義沒有任何偏見、也沒有任何固執(zhí)的信條和獨(dú)斷的理論，它樂于接受一切知識(shí)方法，只要這些知識(shí)方法可以在人類實(shí)踐中尋得根基。

與之相應(yīng)，徹底經(jīng)驗(yàn)主義的原理作為一種方法上的假定，它把某個(gè)經(jīng)驗(yàn)著的人在某個(gè)確定的時(shí)候能夠經(jīng)驗(yàn)到的事物當(dāng)作是事實(shí)，“每一個(gè)真實(shí)的事物必須是在某個(gè)地方能夠經(jīng)驗(yàn)到的，而每一種經(jīng)驗(yàn)到的事物必須是在某個(gè)地方是真實(shí)的。”③[美]威廉·詹姆士：《多元的宇宙》，吳棠譯，商務(wù)印書館，2009年，第211、211-212頁。根據(jù)這樣一種純粹經(jīng)驗(yàn)原理，在經(jīng)驗(yàn)之流的什么地方也就存在著人的“主觀生活”。誠如詹姆士所說：“凡是在我們找到任何事物正在進(jìn)行的地方，我們就禁不住要對(duì)于活動(dòng)加以肯定。對(duì)某個(gè)正在進(jìn)行的事物的任何理解，在最廣泛的意義上，就是活動(dòng)的一種經(jīng)驗(yàn)?！陂_始的變化’是經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特的內(nèi)容。這是徹底經(jīng)驗(yàn)主義極力尋求以恢復(fù)和保存的那些‘有連接性的’對(duì)象之一。因此，在最廣泛和最含糊的情況下，活動(dòng)感和‘生活’感是同義的。即使在注意到并且宣布一個(gè)在其他方面不活動(dòng)的世界時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)至少感到我們自己的主觀生活。我們自己對(duì)于主觀生活的單調(diào)乏味的反應(yīng)就會(huì)是在主觀生活里以某個(gè)事物即將過去的形式而體驗(yàn)到的那唯一事物?！雹鬯?，“被當(dāng)作是”（“Known-as”）的東西必定表示在活動(dòng)里發(fā)現(xiàn)的東西，而經(jīng)驗(yàn)到這樣一個(gè)情境的人也必然具有這個(gè)觀念所含有的一切內(nèi)容。在這里，“活動(dòng)的感覺”，除了過程、障礙、努力、勉強(qiáng)，或者釋放這些經(jīng)驗(yàn)之外，沒有任何可以想象的內(nèi)容。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)著的人存在著就是活動(dòng)的，只有在我們是活動(dòng)的時(shí)候，我們作為經(jīng)驗(yàn)者才存在。

然而，世界的價(jià)值和興趣并不在于它的元素是事物，或者是事物的一切連接，而在于這些元素所引起的“整個(gè)過程的戲劇性的結(jié)果之中”。生活是一個(gè)包蘊(yùn)意義與希望、努力與成敗、渴望與欲望，以及內(nèi)在價(jià)值的總存在。在這個(gè)總存在面前，過好的、有價(jià)值的生活是人們想要知道事物的一切元素的真正理由。所以，真實(shí)有效的因果關(guān)系，不僅在于我們感覺到它存在的那個(gè)東西，在于我們自己的活動(dòng)系列所揭示的那種連接，而且在于主觀上感到的活動(dòng)——我們的思想與我們的經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)一致——會(huì)被看作是連續(xù)進(jìn)入遙遠(yuǎn)的客觀活動(dòng)。在這里，詹姆士承繼并發(fā)揚(yáng)了皮爾士的實(shí)用主義原理：信念實(shí)際上都是行動(dòng)的準(zhǔn)則。他相信凡活動(dòng)完全是具體的、真實(shí)的，它們才是有效力的。因此，在我們的現(xiàn)實(shí)世界，或已知經(jīng)驗(yàn)世界中，活動(dòng)感和“生活”感隨欲望和目標(biāo)的確定訴求而生，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)明晰的動(dòng)因、信念，以及有效力的觀念。而經(jīng)驗(yàn)作為生成確切的欲求目標(biāo)、信念及其有效力的觀念的根源，永遠(yuǎn)是人們實(shí)踐的“真理”，是人們行動(dòng)的基礎(chǔ)。

綜上所述，詹姆士的實(shí)用主義表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)人的整體生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，所以，在對(duì)人的行為與實(shí)踐的研究中，它明顯地自命為經(jīng)驗(yàn)主義的同盟。二者的核心觀點(diǎn)在于應(yīng)用具體的觀察方式，表明人類行為的世界并不優(yōu)先于感知、經(jīng)驗(yàn)世界，反之亦然。具體的、經(jīng)驗(yàn)的世界之所以能被體驗(yàn)到，是因?yàn)榕c意識(shí)相關(guān)聯(lián)。意識(shí)決不僅僅是“更喜歡蒼白無力的和幽靈似的東西”；也決不是“總會(huì)選擇那種干枯瘦削的外形而不選那豐滿厚實(shí)的實(shí)在?！?意識(shí)寧愿光照“這個(gè)充滿汗水和污垢的實(shí)在世界”，腳踏實(shí)地的傾心于世俗生活中的日常經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是賦予我們有待認(rèn)知的生活之最終的特質(zhì)，因而對(duì)人類活動(dòng)、交往實(shí)踐具有真實(shí)的“現(xiàn)金價(jià)值”。

三

“ 純粹經(jīng)驗(yàn)”是“據(jù)為己有”的意識(shí)事實(shí)，其中感覺與概念、意識(shí)與行動(dòng)是融合在一起的。感覺與概念之間的關(guān)系，表現(xiàn)為概念和我的感覺是合流的；意識(shí)與行動(dòng)之間的關(guān)系，表明主導(dǎo)性的因素是意識(shí)，而非行動(dòng)，這似乎表明徹底的經(jīng)驗(yàn)論是堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)一元論的唯我論。然而，經(jīng)驗(yàn)是多元的，意識(shí)是開放的，所以，問題并沒有就此止步。純粹經(jīng)驗(yàn)作為我的“有意識(shí)的”生活事實(shí)，從邏輯上引入了它如何能夠可以理解地進(jìn)入兩個(gè)意識(shí)之中？?jī)蓚€(gè)心靈如何能夠知道一個(gè)事物？我依什么方式與他者感同身受，從而使得彼此孤立的心靈“可以進(jìn)入和算在兩個(gè)不同的意識(shí)流里而不變成兩個(gè)單元呢？”對(duì)于這些問題的思考與闡釋，表征著經(jīng)驗(yàn)意識(shí)本身就是交往的事業(yè)。

純粹經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的事實(shí)只有在被感覺的范圍內(nèi)才存在，其中不斷有一些新經(jīng)驗(yàn)加進(jìn)來而感受老的經(jīng)驗(yàn)的“溫暖”，同時(shí)這些新經(jīng)驗(yàn)又“回顧”老的經(jīng)驗(yàn)，由之生成一種前后相繼的經(jīng)驗(yàn)合流而成為“我的”感覺活動(dòng)。“我的”感覺活動(dòng)作為被我知覺到的“有意識(shí)的事實(shí)”，是以“我”為核心所經(jīng)驗(yàn)到的世界。那么，我所經(jīng)驗(yàn)到的世界，總是以我的身體作為它的視覺、行動(dòng)與興趣的中心?！熬汀枷搿汀星椤軌蚴腔顒?dòng)著的而言，它們的活動(dòng)在身體的活動(dòng)中結(jié)束，而且只有通過首先5eb7c7b59e77f5f3bd16a165de6b5d5d激起身體的活動(dòng)，它們才能夠開始改變世界上其余部分的活動(dòng)。身體在所有的那種一連串的經(jīng)驗(yàn)里是風(fēng)暴的中心，各種配套事物的根源，以及壓力的常在住所。每個(gè)事物都圍繞它轉(zhuǎn)，而且都從它的觀點(diǎn)被感覺到。”[美]威廉·詹姆士：《多元的宇宙》，吳棠譯，商務(wù)印書館，2009年，第217頁。因此，如果活動(dòng)有感覺的話，必定是以“我的”活動(dòng)方式被感覺到?！拔业摹被顒?dòng)是獨(dú)特的，同一個(gè)自我的相連續(xù)的狀態(tài)和這同一軀體的感情是合流的，并且“我在內(nèi)省以后肯定我的活動(dòng)存在于頭腦里的運(yùn)動(dòng)之中”。這樣，“我的”身體與感覺的一致性便構(gòu)成了“個(gè)別化的自我”。

“個(gè)別化的自我”似乎勾畫出一幅徹底經(jīng)驗(yàn)主義的唯我論圖式。但對(duì)于詹姆士來說，如果把經(jīng)驗(yàn)的過渡和預(yù)期看作“我的”意識(shí)事實(shí)，與其說陷入了貝克萊的“冷酷、勉強(qiáng)、不自然”的唯心論，還不如說更接近自然的實(shí)在論。因?yàn)閷?duì)貝克萊而言，內(nèi)在的、異質(zhì)的觀念或經(jīng)驗(yàn)之間既沒有連續(xù)性，彼我之間的心靈也永遠(yuǎn)不能有共通性，所以，每個(gè)人的生命都不過是由一堆經(jīng)驗(yàn)、觀念雜湊起來的“唯我論”，這樣，從邏輯上只有仰仗上帝才能組合成一個(gè)“宇宙”。依詹姆士之見，為自我所感覺到的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，既是在時(shí)間之中展開的關(guān)系所做成的同質(zhì)要素，同時(shí)作為連續(xù)過渡、相互交織的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，也意味著經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的多元性與開放性。經(jīng)驗(yàn)本身雖然沒有什么絕對(duì)統(tǒng)一的基底，但是，不論是連接性的或是分離性的經(jīng)驗(yàn)之間，一個(gè)環(huán)節(jié)滋生另一個(gè)環(huán)節(jié)的過渡，則使經(jīng)驗(yàn)就好象農(nóng)民燒起燎原野火時(shí)的一條火線向前蔓延。在這條線上，知識(shí)得到了證實(shí)，真理“被儲(chǔ)存下來”，成為對(duì)可能的生活與現(xiàn)實(shí)的生活具有同等“兌現(xiàn)價(jià)值”的支票。經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的開放性，表明徹底經(jīng)驗(yàn)主義與其他一切哲學(xué)——無論是理性主義，還是普通經(jīng)驗(yàn)主義——不同，它不僅向前生活，同時(shí)也向前理解，并且相信任何時(shí)刻都永遠(yuǎn)存在著一個(gè)具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的“彼岸”。

“我的”經(jīng)驗(yàn)意識(shí)不僅具有多元性與開放性，而且與他者的心靈之間也存在著共通性。彼此孤立的心靈之間之所以會(huì)相遇、相接并產(chǎn)生共通性，則在于各個(gè)心靈能夠在某種共同的對(duì)象上相匯合。這種斷定來自于自我的知覺性。因?yàn)楫?dāng)我看見你的身體的言行舉止時(shí)，便可以類比推論出你的身體的行為方式同我的身體的行為方式一樣，都是由其內(nèi)部生活所策動(dòng)并“有所表示的”。這樣，我的知覺使我有理由確信：我的心與你的心相遇并相接，則在于大家的心都指向了一個(gè)在同一個(gè)地方的“共同所有物”。同一個(gè)對(duì)象，既可以被關(guān)聯(lián)到其他隨便多少完全不同的心靈上去，也可以在其他隨便多少完全不同的心靈里占有一個(gè)地位。正如同一個(gè)點(diǎn)可以放在各線相交的點(diǎn)上，同時(shí)，又可以引出許多不相同的線一樣。所以，同一對(duì)象出現(xiàn)在兩個(gè)或更多的意識(shí)中并使之在同一個(gè)共同所有物中交匯并非謬論?！耙粋€(gè)感覺僅僅是象它被感覺的那樣”，固然它之是“我的”僅僅是由于它被感覺為我的，它之是“你的”僅僅是由于它被感覺為你的。但是，它之同時(shí)以我的和你的兩種不同方式被感覺并“據(jù)為己有”，這恰恰在原則上證明 ：“你的心靈和我的心靈可以終結(jié)到同一的知覺上，不是單純地與之相對(duì)，就象它是一個(gè)外在的第三者那樣，而是把我們兩人的心靈插入它的里面，并且同它合并起來，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)知覺性的終點(diǎn)‘完成’時(shí)表現(xiàn)為所經(jīng)驗(yàn)的連接性的統(tǒng)一就是這樣的?！盵美]威廉·詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，龐景仁譯，上海人民出版社，1987年，第43頁。如果彼我的心靈通過這個(gè)共同所有物聯(lián)接起來而生成“共同的知覺”或“共同意識(shí)”，那么，彼我的思想就會(huì)終結(jié)于一種經(jīng)驗(yàn)上的完全統(tǒng)一性，同時(shí)隨著新經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的涌進(jìn)與增長(zhǎng)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)集合體將會(huì)更為鞏固地結(jié)成一體的形式，從而人們關(guān)于真理的爭(zhēng)辯也會(huì)隨之終結(jié)了。

如果說彼我的心靈會(huì)終結(jié)于一種經(jīng)驗(yàn)上而生成“共同意識(shí)”，那么，循著經(jīng)驗(yàn)事物之間的實(shí)際連續(xù)的無數(shù)其他途徑，自我的心靈既可以從一事物轉(zhuǎn)移到另一事物。同時(shí)，由于每一個(gè)具體事物與其他事物之間有無數(shù)種聯(lián)系，這些聯(lián)系的任何一種的總體形成一種使事物結(jié)合起來的系統(tǒng)。這樣，循著這些把事物聯(lián)系在一起的影響線路，人們就在一個(gè)彼此相識(shí)的巨大網(wǎng)絡(luò)中結(jié)合了起來。所以，盡管宇宙分為高低不同的層次，世界存在著各式各樣的系統(tǒng)方式，但是，如果人們能夠選擇一個(gè)正確的“傳導(dǎo)”，通過“心靈感應(yīng)”相互聯(lián)系，從而使我們每個(gè)人都能立即知道，或在某種條件下能夠立即知道，別人在想著什么，那么，隨著時(shí)間的推移，通過人類的努力，便可以以一定的方式逐步把世界越來越好地統(tǒng)一起來。實(shí)際上，人們正在努力地以一定的方式逐步地把世界統(tǒng)一起來。世界中由人們的相識(shí)所結(jié)成的殖民系統(tǒng)、郵政、僑務(wù)、商務(wù)等各種運(yùn)行的系統(tǒng)，“每個(gè)系統(tǒng)都表現(xiàn)某種形式或某種等級(jí)的聯(lián)合，它的各部分都貫穿著那種特殊的關(guān)系，而且同一部分可能出現(xiàn)在許多不同的系統(tǒng)中，就像一個(gè)人可能擔(dān)任各種不同的職務(wù)或者屬于幾個(gè)不同的社團(tuán)。因此，從這種‘系統(tǒng)的’觀點(diǎn)看，世界統(tǒng)一性的實(shí)用價(jià)值就是，所有這些確定的聯(lián)系之網(wǎng)都現(xiàn)實(shí)地和實(shí)際地存在著，有的包容較多，范圍較廣，有的包容較少、范圍較?。凰鼈兿嗷ソ诲e(cuò)重疊；而在它們之間絕不會(huì)遺漏掉宇宙的任何單位的基本部分。雖然在各種事物之間有很大部分是不相聯(lián)系的（因?yàn)檫@些系統(tǒng)的影響和結(jié)合都嚴(yán)格地遵循著獨(dú)特的路徑），但只要你能夠正確地找到這種方法，那么每個(gè)存在著的事物都以某種方式受到其他事物的影響。大概地說，一切事物一般都以某種方式互相依附、互相聯(lián)結(jié)，宇宙實(shí)際上是以網(wǎng)狀的和鏈狀的形式存在而成為一種連續(xù)的和整體性的東西。只要你隨著它從一個(gè)事物轉(zhuǎn)移到下一個(gè)事物，任何種類的互相影響都有助于使世界成為‘一’”。[美]威廉·詹姆士：《實(shí)用主義》，陳羽綸、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館，2009年，第77頁。因而可以斷言，世界的統(tǒng)一性問題，只能用經(jīng)驗(yàn)的方法而不是理性的邏輯。如果這個(gè)斷言是合理的，符合常識(shí)的，那么，整體性的“一”，就意味著是事物的結(jié)尾而不是表現(xiàn)在事物的開頭，“終極”的觀念必須取代“絕對(duì)”的觀念。

總之，詹姆士交往哲學(xué)的主旋律是探討交往的源頭，發(fā)現(xiàn)交往媒介中的共同特質(zhì)及其“實(shí)踐的現(xiàn)金價(jià)值”。詹姆士以自己特有的方式而不喜歡用任何相反的方式，聚焦于對(duì)“人類本性的活生生的事實(shí)”的直接觀察，在這點(diǎn)上，他與海德格爾的研究旨向有著異曲同工之妙。正如C·H·塞弗雷德在《規(guī)劃值得為之奮斗的目標(biāo)：詹姆士與哲學(xué)的重建》一文中指出的那樣，“貫穿詹姆士一生的基本興趣在于，設(shè)想在多元視角下的商討，達(dá)成合作的‘期待的目標(biāo)’（ends-in-view）。詹姆斯對(duì)于交往哲學(xué)的貢獻(xiàn)在他針對(duì)主客觀問題所做的斗爭(zhēng)中得到了最清楚的體現(xiàn)?！盠enore Langsdorf and Andrew R.Smith， Recovering Pragmatism’s Voice -The Classical Tradition， Rorty， and the Philosophy of Communication， State University of New York Press， 1995，p.10.應(yīng)該說，這種斗爭(zhēng)起始于他對(duì)理性主義批判，而堅(jiān)持同普通經(jīng)驗(yàn)主義相歧異的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的路線。循著這條路線，經(jīng)驗(yàn)生活之流中的概念與感覺、主體與客體、意識(shí)和行動(dòng)融合在一起，從而為達(dá)成人們心靈之間的“共同知覺”、“共同意識(shí)”奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)，最終“世界的統(tǒng)一” 作為一個(gè)不斷演進(jìn)的主題，沿著“現(xiàn)象”與“實(shí)踐”同義這樣一種“基本的方法論程序”發(fā)展而成。這種哲學(xué)探索，盡管遭到了羅蒂的強(qiáng)烈抨擊，認(rèn)為“詹姆斯是一個(gè)混亂得不可救藥的哲學(xué)家，一個(gè)癡迷的基礎(chǔ)主義者?！蓖瑫r(shí)還常常被他的后繼者們給予錯(cuò)誤地解讀，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了實(shí)用主義路線，但是，詹姆士立足于第一性觀念的現(xiàn)象學(xué)原型，以及它更具現(xiàn)象學(xué)特色的研究方法，則影響與啟發(fā)了當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)與后現(xiàn)代主義。

作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心

責(zé)任編輯：張 蓬

* 教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2007年度重大項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：07JJD720040）。