明代發(fā)展至中后期，朝政腐敗，世風浮躁，文人的傳統(tǒng)觀念受到極大沖擊，生活方式也由此發(fā)生改變。文人們以精雅的生活聊解仕途的失意，卻為晚明藝術品收藏與商業(yè)領域的繁榮起到了巨大推動作用。

世風浮躁 藝術興盛

此時文人不再恪守傳統(tǒng)的功業(yè)觀念，不再將參加科舉考試看成人生的惟一出路，而是認為自身價值可以通過多種途徑實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文人深受儒家思想影響，得志時凡不關國計民生之事，皆可有可無。儒家正統(tǒng)理念認為才與藝是不同的技能，《左傳》有“鑄鼎象物”、“在德不在鼎”之說，只有那些有利于格物致知、修身、齊家、治國、平天下的能力才被認為是有用的。在立德、立功、立言三大功業(yè)中，并不包括藝術方面的才能，更把書畫創(chuàng)作、古玩鑒賞、刻版印書等才能視為“雕蟲小技”，認為不能過分投入，否則就是玩物喪志。這種價值觀曾長期束縛文人士大夫的思想，故唐宋以前文人書畫家的地位與雜役相當。

明初宮廷畫師在《明畫錄》、《無聲詩史》、《畫史會要》中多見端倪，此時宋濂雖有《畫源》一文，講學有圖、問禮有圖，列女仁智有圖，但他的繪畫觀始于“助名教而翼彝倫”的實用主義目的。到了明中期以后，由于朝政腐敗，商品經濟發(fā)達，新興階層產生，傳統(tǒng)觀念受到了嚴重沖擊，世風日漸放任浮躁，生活方式和價值觀出現(xiàn)重大轉變。

明前期文人將仕途作為惟一的上進途徑，或如陳善、張順等以歲貢入京；或如林鳳等以楷書任中書舍人；或如張祐等以父蔭仕至鴻臚寺卿；或如多數(shù)文人那樣，通過科舉步入仕途。科舉制度將八股制義定為官方試士的規(guī)范文體，題目取自四書五經，內容要求“代圣賢立說”，形式“體尚排偶”。由于八股文內容和形式僵化刻板，又以科舉程文出現(xiàn)，嚴重制約了文人的創(chuàng)作自由。明后期文征明、歸有光、唐順之、袁宏道等人發(fā)起古文辭活動，從“古之文章本體”中尋回文學精髓，力矯時俗，恢復創(chuàng)作自由，這是士林風氣發(fā)生的新變化。此時文人不再恪守傳統(tǒng)的功業(yè)觀念，不再將參加科舉考試看成人生的惟一出路，而是認為自身價值可以通過多種途徑實現(xiàn)。文學、藝術乃至琴棋、雕刻等小技皆可使名不朽，才與藝在名分上獲得了平等地位，這是晚明又一價值觀上的轉變。

仕途失意 友朋暢聚

江南各地建起一個個釋放政壇失意或人生理想不順遂的減壓平臺，鑒賞者與藝術品之間物我兩忘、主客交融。

中國文人自古以來就有結社傳統(tǒng)，明代后期江南文人士大夫之間經常以詩文、書畫創(chuàng)作或藝術品鑒賞為主題，舉行定期或不定期的雅集聚會，與會者多以清客身份參加，文友間互贈詩文，此唱彼酬，蔚成風氣。

隆慶二年前后，以王文耀為首，胡宗仁、魏之璜、魏之克等15人，在南京地區(qū)成立“秦淮畫社”，這是有關畫社的最早文獻記載。他們以書畫、古玩為媒，交流鑒賞心得，互贈藏品以通有無，參與者不拘場所和形式，惟以同好相投為志?！凹褧r勝日，必具酒肴，合近局，從容談笑，出所蓄古物圖書，相于撫玩品題以為樂?！崩钊杖A等人組建的賞鑒社、王文耀等人組建的秦淮畫社等，其成員主要是學者、鄉(xiāng)紳、生員以及政府各級文官。

藏書家、鑒賞家王惟儉，萬歷二十三年進士，歷任濰縣知縣、兵部主事、光祿寺丞、大理少卿，以僉都御史出任山東巡撫、南京兵部右侍郎、工部右侍郎等職，受魏忠賢排擠罷歸。“損仲敏而好學，通籍六載，御批罷官。終神宗之世，二十年不起……好古書畫器物，不惜典衣舉息，家藏饕餮周鼎、夔龍夏彝，皆一時名寶?？椭?，焚香淪茗，商略經史，賞玩古物，競日獻酬，無一凡俗語?！?/p>

書畫家、藏書家孫克宏是禮部尚書孫承恩之子，以父蔭授應天治中，官至漢陽知府。他在松江城東門外果子弄、俞塘之北筑建園林，園內建藏書閣“北俞堂”、“秋林閣”、“東郭草堂”、“敦復堂”、“青華館”等，還藏春秋戰(zhàn)國時期的石鼓文拓片（現(xiàn)藏北京故宮博物院）、元大德刻本《宣和畫譜》等。陳繼儒謂其“好客之癖，聞于江東，履綦如云，談笑生風，坐上酒尊，老而不空”。徐渭《世學樓賦》吟：“運群籍于舊藏，出繁緗于新鑰。牙簽萬只，色搖徽軫之囊，玉軸千頭，光映卮彝之橐。既招文史，亦集豪賢，揮成雨注，辨類河縣。乃具壺觴，遂設幾筵，倚南窗而寄傲，望東郭以興嘆。”可知世學樓為文人聚宴之所，席間高朋滿座，茗酒論詩，感悟人生，展示清雅的意趣。

此時江南各地建起一個個釋放政壇失意或人生理想不順遂的減壓平臺，鑒賞者與藝術品之間物我兩忘、主客交融，在彰顯個人幽雅、文逸格調的同時，更是賓主盡歡的精神饗宴。

社會安定 藝事向榮

文人的生活重心已由關心天下事轉向陶冶性情、愉悅自我，謂之“真賞”。

收藏活動反映了社會文化儲備、沉淀、醞釀之后的轉化過程，主導者在其中起決定性作用。明早期的收藏活動以內府公藏為主，國朝初定“且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！被始矣秘S富的歷代藝術品昭示政權的正統(tǒng)與威儀。明中期以后，隨著宦官專權的日熾，內府公藏和各地獻納的珍寶多入中貴之手，造成內府珍寶向權貴和富豪階層擴散，這種現(xiàn)象一直延續(xù)至明亡。

成化、弘治以后，社會日趨安定，商品經濟在江南各地迅速繁榮，加之手工業(yè)技藝的進一步發(fā)展，社會形成追求精致生活的時尚，世風漸趨奢靡。藝術品是衡量一個社會經濟繁榮程度和流行風潮，以及官僚政客附庸風雅、文人名士顯露才華、富商巨賈炫耀財力的特殊商品。社會各階層都借此抬高身價，帶動藝術市場的欣欣向榮。江南八府經濟發(fā)達、文人薈萃，知識精英密度較高，蘇州、杭州、鎮(zhèn)江、湖州、嘉興、常州、松江、南京、揚州等繁華都市的藝術商業(yè)均很發(fā)達。此時藝術品鑒賞是文人的一種自娛方式，體現(xiàn)了他們的價值觀和審美觀。

鑒藏藝術品，除需具備購買力之外，還要具備鑒賞力，即品鑒真?zhèn)?、?yōu)劣、雅俗的能力，因而藝術市場活躍的地區(qū)，必具備龐大的經濟規(guī)模和學養(yǎng)兼?zhèn)涞馁彶厝后w。文人士大夫作為收藏時尚的引領者，力求在獲得物質享受的同時，尋求精神升華。鑒賞藝術品，不僅提升了生活品位，還結交了志同道合的朋友，于感官知覺、物質滿足和休閑愜意上，都為樂事。

江南文人士大夫中很多既是書畫家，又是鑒賞家。鑒賞能力是從藝術品觀摩閱歷和知識積累中獲得的，“時乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，拓帖松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍。雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過于此？”文人將體驗記述下來，出現(xiàn)了不少書畫、園林、居室、器玩、典籍等方面的傳世著作。如陳繼儒《書畫史》、李會嘉《醉鷗墨君題語》、毛康伯《硯譜圖》等，內容以古物鑒賞、器物典故、文人典藏為主。他們既收藏古玩，也收藏時玩，種種生活雅趣，皆有著述。如沈仕《硯譜》、王思任《弈律》、潘之恒《葉子譜》、張謙德《瓶花譜》、高濂《藝花譜》等。

文房清玩更花費了文人的大量筆墨，如項元汴《蕉窗九錄》有紙錄、墨錄、筆錄、硯錄、書錄、帖錄、畫錄、琴錄、香錄；屠隆《考槃馀事》有書箋、帖箋、畫箋、墨箋、筆箋、硯箋等。這類著述的寫作，使他們獲得了情感上的釋放和精神上的滿足。不但有助于時人和后世人了解藝術品的背景，也有助于制定相應的審美標準。

晚明文人注重日常的生活意趣，他們造園建亭、焚香品茗、撫琴對弈、校書臨帖、看花習畫、賞玩聽雨……涉足書法、繪畫、古玩、典籍、音樂、戲曲、園林、工藝等各個領域，將自己的價值觀念、審美感受、品鑒標準、創(chuàng)作風格等融入其中，遠離塵世的紛擾，融入清逸的境界，形成獨特的文化風貌。

此時文人對性靈生活的體驗比前代深刻，他們追求清雅的古意，力求為自己營造一個富于學養(yǎng)、格調高遠的生活空間。“余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間，覺灑灑靈空，面上俗塵，當亦撲去三寸?！保惱^儒《小窗幽記》）陳繼儒這樣描述文人理想中的生活環(huán)境：“凈幾明窗，一軸畫，一囊琴，一只鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區(qū)亭，幾拳石，幾池水，幾片閑云?！彼囆g品鑒賞是高品位生活的象征，他們坐臥其間鑒古觀今，如與古人相對。尋常的精致不但增加了生活情調，還傳遞了友誼?！皬埐甑脻h銅洗，有人貽以白石，因種小蕉其上，蓄水養(yǎng)之，名曰‘蕉池積雪’。作詩自娛，錄成一卷……后吳江村叟周姓者得之，仿張所蓄，亦置石養(yǎng)蕉，且令善工寫圖，又求饒介之錄一過余……一時有兩蕉池，兩奇跡，亦快事也?！保ɡ钊杖A《六研齋筆記》）

文人士大夫的書齋尤重文房器用陳設與周遭環(huán)境的和諧，即所謂“安器置物者，務在縱橫得當”，“皆有就地立局之方，因時制宜之法”，文房器用的造型、線條、色澤、材質、紋飾等方面均追求古韻意境。文震亨《長物志》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗等十二卷，詳細介紹了特性、形態(tài)、品種優(yōu)劣、擺設或建造方法、選材原則等?！拔恢弥?，繁簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設得所，方如圖畫。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣。若使堂前養(yǎng)雞牧豕，而后庭侈言澆花石，政不如凝塵滿案，環(huán)堵四壁，猶有一種蕭寂氣味耳?！薄胺驑税窳舟?，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者于此觀韻焉，才與情焉，何也？挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細之物于幾席之上，聽我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊踰拱璧，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調弗同也?！薄翱傊?，隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗；至于蕭疎雅潔，又本性生，非強作解事者所得輕議矣?！睜I造書齋、居室務須大雅，物品造型、紋飾力求自然，反對過度雕琢。

此時文人的生活重心已由關心天下事轉向陶冶性情、愉悅自我，謂之“真賞”，如李日華《竹嫩墨君題語》云：“子瞻雄才大略，終日讀書，終日談道，論天下事；元章終日弄奇石古物；與可亦博雅嗜古，工作篆隸，非區(qū)區(qū)習繪事者。止因胸次高朗，涵浸古人道趣，多山川靈秀百物之妙，乘其傲兀恣肆時，咸來湊其丹府，有觸即爾迸出，如石中爆火，豈有意取奇哉！”張寰在陳淳墓志銘中稱其：“日惟焚香隱兒，讀書玩古，高人勝士，游與筆硯?！蔽娜耸看蠓蛟诩抑杏^畫讀帖、焚香撫琴、栽花種竹、鋪陳古玩清供，世上紛擾、心中煩惱由此凈化。

富庶安定的江南地區(qū)在晚明時期出現(xiàn)了文人書畫家群體。吳中才子多飽學之士，書畫家、鑒藏家唐寅、沈石田、文征明、仇英、王寵、祝允明、徐貞卿、杜瓊、陳繼儒、李日華、董其昌、周天球、王衡等人擅長詩詞曲賦，博藝多才。

在這一時期的文人書畫中，印章與書畫地位并列。吳寬、沈周、文征明、唐寅等人均擅治印，文征明長子文彭治印更為一代宗師，被譽為“印家之祖”。這些出自文人之手的印章，由專營店鋪代理銷售。

陳洪綬擅繪經史人物，他與木刻版畫家的合作，促成了全社會通俗小說與版畫結合的流行時尚。

文人士大夫在才藝觀上的轉變，使他們即便并非筆墨丹青妙手，卻也具備相當?shù)蔫b賞能力，成為文人的基本素養(yǎng)，這使此時私家鑒藏的成就遠超前代。詩文書畫創(chuàng)作、古物鑒賞本是中國古代文人的傳統(tǒng)生活內容，不是明人首創(chuàng)。然而社會各階層人士都有以競藏藝術品炫耀身份、地位、財富和學養(yǎng)者，卻是迥異于前代的新現(xiàn)象，以至于文人若不具備詩文書畫創(chuàng)作或藝術品鑒賞能力，就無法參與優(yōu)雅的社交活動。

名匠上位 才藝平等

文人與名匠交好，不僅提高了自身的藝術鑒賞力、培養(yǎng)了多種才能，文人直接或間接參與設計和制作，也提升了“時玩”的文化品位。

明 “時大彬制” 款鼎足蓋圓壺及底款

福建省漳浦縣文化館藏，明代文人士大夫改變了輕視手工業(yè)藝人的思想，加之藝術品價格的暴漲，名匠的社會地位和身價有了顯著提升，如宜興制壺高手時大彬所制紫砂壺，在當時已是一壺難求，地位已與知名文人藝術家無高下之別。

明初規(guī)定各地隸屬匠籍的官匠分為若干班，輪流至京師服役，為時三個月，有漆匠、五墨匠、銀匠等62行。明中期以后，紡織、陶瓷、冶煉、建筑、印刷、造船等手工業(yè)都有長足進步，世界上第一部關于農業(yè)和手工業(yè)生產的綜合性著作《天工開物》也在明末成書。隨著手工業(yè)技藝的精湛和世風的日趨奢靡，社會對藝術品的需求顯著增長，一切服飾器玩皆求精美，并掀起藝術品競購熱潮。這種局面對工藝美術的發(fā)展起到推波助瀾的作用，一時間名匠輩出，名家名作成為競藏對象。才藝兼修的士林風氣，使文人士大夫改變了輕視手工業(yè)藝人的思想，加之藝術品價格的暴漲，名匠的社會地位和身價有了顯著提升。

宜興制壺高手時大彬“當其柴米贍，雖以重價投之，不應。且購者甚眾，四方縉紳往往寓書縣令，必取之?！保ㄐ鞈住稌鴷r大彬事》）南京竹刻大師濮仲謙“古貌古心，粥粥若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價以兩計。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯節(jié)，以不事刀斧為奇，則是經其手略刮磨之，而遂得重價，真不可解也。仲謙名噪甚，得其一款，物輒騰貴。三山街潤澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之；意偶不屬，雖勢劫之，利啖之，終不可得?！保◤堘贰短这謮魬洝罚╆P于折扇“近年則有沈少樓、柳玉臺價遂至一金，而蔣蘇臺同時，尤稱絕技，一柄至直三四金，冶兒爭購，如大骨董。”（沈德符《萬歷野獲編》）“吳中絕技：陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保無敵手。但其良工苦心，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世賞鑒家之心力、目力，針芥相對，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進乎道矣。”（張岱《陶庵夢憶》）

晚明文人不僅認為工藝品與詩文書畫藝理相通，且民間藝術與文人藝術無高下之別?！肮沤窈蒙胁煌?，薄技小器，皆得著名。鑄銅如王吉、姜娘子，琢琴如雷文、張越，窯器如哥窯、董窯，漆器如張成、楊茂、彭君寶，經歷幾世，士大夫寶玩欣賞，與詩畫并重。當時文人墨士名公鉅卿，炫赫一時者，不知淹沒多少，而諸匠之名，顧得不朽，所謂五谷不熟，不如稊稗者也。”（袁宏道《袁宏道集箋?！罚敖招〖贾哂榷?，然皆吳人。瓦瓶如龔春、時大彬，價至二三千錢。龔春尤稱難得，黃質而膩，光華若玉。銅爐稱胡四，蘇、松人有效鑄者，皆不能及。扇面稱何得之。錫器稱趙良璧，一瓶可直千錢，敲之作金石聲，一時好事家爭購之，如恐不及。其事皆始于吳中，獧子轉相售受，以欺富人公子，動得重貲，浸淫至士大夫間，遂以成風。然其器實精良，他工不及，其得名不虛也。千百年后，安知不與王吉諸人并傳哉？”（袁宏道《袁宏道集箋?！罚┥蛑茉凇妒镫s記·描錫方》中詳細記述了錫器的制作方法：“錫一兩，鐵勺中炒，熬成查，以個底下布襯，將錫渣帶熱傾入，用兩根木棍上下舂搗，自然成細沙。羅過細者，一面再炒，再搗之后，用十分好廣漆，生用隨意，描花樣在器皿上，將錫沙糝上，待十數(shù)日漆干老，用一石子捱平，以水銀擦上，自然明亮。用水銀須是錫匠鍍床下錫屑，撞入水銀則死可用。不然，水銀活動，不能擦得牢。如作錫鄭重可見，成在作錫頭箸鋪里，買他擦下細沙最好。”崇禎年間名士何偉然言道：“技到妙處，皆足不朽，何必騷詞？”才與藝在名分上的平等，使文人與名匠之間的交往越發(fā)密切，張岱與海寧刻工王二公、魏學沂兄弟與常熟微雕藝人王叔遠、諸多名士與華亭園林建筑師張漣之間都有交友佳話。

文人與名匠交好，不僅提高了自身的藝術鑒賞力、培養(yǎng)了多種才能，文人直接或間接參與設計和制作，也提升了“時玩”的文化品位。晚明書畫裝潢形式多樣，裝裱技藝發(fā)達，手卷增加引首，有的用紙挖裱或廂裱成冊。立軸裝裱形式有寬邊、窄邊兩種，窄邊仿宣和裝，如繆輔《魚藻圖》軸；寬邊采用米黃色寬綾圈，上下天地用深藍色花綾裝裱，如朱端《煙江晚眺圖》軸。據周嘉胄《裝潢志》：“裝潢能事，普天之下，獨遜吳中”，湯翰、湯毓靈、強百川、莊希叔、湯時新等人都是蘇州的裝裱名匠，湯、強兩家號稱“國手”。蘇州裝潢技藝之所以最為精好，正是由于該地博學多才的書畫家和鑒藏家人數(shù)集中，他們向裝潢工匠提出要求、甚至親自指導的結果。

另外，正德、嘉靖、萬歷時期刻書最盛，復刻的宋元古籍版本很多，內容廣泛。蘇州刻工技藝高超，受到各地文人歡迎。長洲縣顧元慶“大石山房”，刻《顧氏四十家文房小說》等，深受藏書家青睞。萬歷三十一年長洲許自昌梅花墅刻《甫里先生集》，三十六年常熟趙琦美刻《酉陽雜俎》，四十三年長洲陳仁錫閱帆堂刻《陳白陽集》、《石田先生集》等，刻寫都極精美。此時還創(chuàng)制了彩色套印等技術，版畫藝術也取得很大成就。刻書與藏書相輔相成，刻書家又多為藏書家。鑒賞藏書家對所藏圖書多作整飭、修補、裝潢，乃至分類、編目和標簽。在他們的竭力搜集下，許多珍稀的古籍刻本、鈔本被重新發(fā)現(xiàn)。

文人與匠人在藝術品行業(yè)的種種合作，為藝術商業(yè)的繁榮發(fā)揮了重要作用。

明 紅瑪瑙靈芝形洗

天津博物館藏。明代江南文人的生活重心由關心天下事轉向陶冶性情、愉悅自我，文房器用的造型、線條、色澤、材質、紋飾等方面均追求古韻意境。