[摘 要]孔子作為中國古代開新局、創(chuàng)新風(fēng)的政治教育家，構(gòu)建了較為完整、系統(tǒng)的倫理政治教育思想體系，影響至深至遠(yuǎn)?？鬃幼鳛槭讋?chuàng)倫理政治教育的政治教育家，倡導(dǎo)“有教無類”的倫理政治教育體制改革的方針；著力進行倫理政治教育，即官德教育的基本培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)志、德、仁、藝全面發(fā)展的“成人”或“仁人”；提出了進行倫理政治教育教學(xué)教養(yǎng)的啟發(fā)誘導(dǎo)施教原則?？鬃拥脑瓌?chuàng)性倫理政治教育思想可為今日倫理政治教育提供參考和借鑒。

[關(guān)鍵詞]孔子；原創(chuàng)性；倫理政治教育思想

中圖分類號：D09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2013）03-0053-04

春秋之際，井田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體制趨于瓦解，西周王室政治權(quán)力式微，“禮崩樂壞”，社會動蕩，學(xué)術(shù)文化下移，士階層崛起，諸郡國各自為政，“天下無道”?？鬃訛榛謴?fù)“有道之世”局面，創(chuàng)立“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”（《漢書·藝文志》）的儒家學(xué)派。他周游列國推行其賢人政治、以德治國主張，不為見用，遂突破了官學(xué)教育的壟斷，試圖改革世襲公職的官制，興辦私學(xué)，主要致力于培養(yǎng)從事仁政的政治人才，開創(chuàng)倫理政治教育新格局，提出了較為完整系統(tǒng)的原創(chuàng)性倫理政治教育新主張?？鬃拥脑瓌?chuàng)性倫理政治教育新主張雖在當(dāng)時未能推行，但自西漢武帝表彰六經(jīng)、獨尊儒術(shù)、創(chuàng)立官學(xué)與私學(xué)并存教育體制之后，在兩千多年的中國封建教育體系和封建官僚政治體制的建構(gòu)中得以貫徹實施，影響至深至遠(yuǎn)，至今仍有其可以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換、借鑒的價值。

一、倫理政治教育體制改革方針——“有教無類”

孔子一生從事古典倫理政治教育活動四十余年，其教育宗旨是為周王室和各邦國培養(yǎng)政治管理人才，其教育內(nèi)容包括德、智、體、美、技術(shù)等各個方面，即禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，以普通要求的德育和特殊要求的政治倫理道德教育為主導(dǎo)，具體涉及政治、歷史、倫理道德、人生哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、動植物等多學(xué)科的知識傳授和能力培養(yǎng)。為了實現(xiàn)以賢人民主政治取代世襲貴族專政政治，孔子勇敢挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”的貴族教育特權(quán)壟斷和“世卿世祿”制國家公職貴族世襲特權(quán)壟斷，提出了“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的倫理政治教育體制改革方針?！坝薪虩o類”即“教無類”，主張打破身份等級界限，人人有受教育權(quán)和辦教育權(quán)，以及通過政治教育、“學(xué)而優(yōu)則仕”擔(dān)任公職權(quán)。在等級森嚴(yán)的西周社會，孔子“有教無類”的施教主張既有政治改革意義，也有巨大的思想解放意義?？鬃右环矫嬉謴?fù)經(jīng)過對殷禮“損益”的周禮；另一方面要沖破禮治束縛，推行民本政治和致力建設(shè)“天下歸仁”（《論語·顏淵》）、人們互敬互愛的等差有序的和諧社會。

“孔子堪稱中國教育學(xué)說的原創(chuàng)之父”[1]。作為首創(chuàng)倫理政治教育的政治教育家，他倡導(dǎo)“有教無類”，更忠實力行“有教無類”，對于來自不同地域、象征不同民族或種族、來自不同家庭出身的弟子，一律視為“有朋自遠(yuǎn)方來”（《論語·學(xué)而》），心懷愉悅情感，予以平等的教誨。其弟子中，既有貴族子弟，也有新興地主、商人，大部分為平民，且不限于魯國。據(jù)史料記載，南宮敬叔為貴族子弟，子貢、冉有、公西華家境富裕，其他提及的多為出身貧寒的平民、貧民、賤民，如顏淵、原憲家境貧寒，仲弓是“賤人”之子，子張做過騾馬市場經(jīng)紀(jì)人，子路、冉雍是卞地的“野人”，曾參務(wù)農(nóng)，公冶長蹲過大獄，顏涿聚曾為盜賊等。孔子并不以其弟子不同出身而有眼高眼低視人情形，而是公正平等相待，在其培養(yǎng)的三千弟子中，教育教養(yǎng)成72位賢人，其中有的成為從政治國精英和預(yù)備政治精英?？鬃幼鳛楣诺鋫惱碚谓逃覟楫?dāng)時政治人才資源開發(fā)做出了重大貢獻(xiàn)，為后世倫理政治教育開創(chuàng)了先河。孔子創(chuàng)辦的私學(xué)倫理政治教育，催生了諸子百家之學(xué)的興起、繁榮，形成了百家爭鳴、原創(chuàng)性思想蔚然發(fā)展的繁榮局面。誠如學(xué)者所言：“在中華民族精神的塑造過程中，儒家是諸子百家中影響最大的學(xué)派”[2]（P371）?？鬃幼鳛檫@一學(xué)派的創(chuàng)始人對教育體制改革方針的提出具有開創(chuàng)之功。

孔子之所以能提出“有教無類”的教育體制改革主張，其緣由主要有四個。一是從自身成長經(jīng)歷中體悟出應(yīng)“有教無類”?？鬃痈赣H曾為較低級別武士，他三歲喪父，靠寡母離鄉(xiāng)寄居艱辛度日。少年孔子處于社會低賤地位，遭人歧視，十五歲起努力自學(xué)成才，在社會實踐中勵志、育德、求藝，痛感舊教育體制應(yīng)當(dāng)改革，乃以興辦私學(xué)作為與官學(xué)對立，也作為對官學(xué)衰落的重要補充，以實際行動沖破奴隸主貴族文化教育壟斷，招徠四方弟子集于門下，師生共同創(chuàng)立獨樹一幟的儒學(xué)，被譽為“萬世師表”。二是賢人政治的客觀需求。西周建朝伊始即初露賢人政治端倪，春秋之際形成政治潮流。其導(dǎo)因在于封邦建國、裂土分治，各諸侯國為稱雄爭霸，起用賢者參與治國理政以補諸侯子弟不學(xué)無術(shù)之不足。齊桓公任管仲為相稱仲父即為典例。賢人政治需求迫使人們改變教育觀念，以民間辦學(xué)拓展培養(yǎng)人才途徑，私學(xué)創(chuàng)立并行“有教無類”、“學(xué)而優(yōu)則仕”方針，應(yīng)運而生。三是孔子將其仁學(xué)個體個性化?？鬃又鲝埥⑹┤收恼误w制，為此要培養(yǎng)志士仁人執(zhí)政，要求他們“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》），仁者“愛人”（《論語·顏淵》）。志士仁人應(yīng)有仁德品質(zhì)，仁德的基本要求是執(zhí)政者愛民、泛愛眾，官府辦學(xué)滿足貴族子弟特權(quán)要求，與愛民、泛愛眾要求相違，因此，“泛愛眾而親仁”就要在教育權(quán)利上一視同仁，實行“有教無類”以行仁政，實現(xiàn)“和為貴”的和諧社會理想和每個人的個性化仁者的發(fā)展。四是孔子人性理論的邏輯伸展?？鬃诱J(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）。他雖然認(rèn)為人的才智程度有等差，也說過“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》），并且設(shè)想可能有“生而知之”（《論語·季氏》）的人，但他不承認(rèn)自己是“生而知之”者，也沒有肯定過哪個人為“生而知之”。在他看來，天生的完人是沒有的，“堯舜其猶病諸”（《論語·憲問》）。通過教育，才能使人后天“學(xué)而時習(xí)”（《論語·學(xué)而》），獲得仁德品質(zhì)和才智，成為德才兼?zhèn)涞馁t者?；凇靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性理念，孔子堅持“有教無類”。

上述四項歸因，有三項屬于孔子主觀傾向，“有教無類”的教育體制改革是孔子的大膽原創(chuàng)構(gòu)想，凝結(jié)著他的倫理政治哲學(xué)以民為本的睿智、泛愛眾的政治熱情和倫理政治教育的創(chuàng)見。中華文化具有強大的向心力和震撼力，它“為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)”[3]，賴有孔子及其弟子們所形成的儒家私學(xué)為國家培養(yǎng)大仁大智大勇的政治人才，樹立并堅持任人唯賢、德才兼?zhèn)湔稳瞬艠?biāo)準(zhǔn)的優(yōu)良政治文化傳統(tǒng)。

二、倫理政治教育的基本目標(biāo)：志德仁藝全面發(fā)展

孔子著力進行倫理政治教育，即官德教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)志、德、仁、藝全面發(fā)展的“成人”或“仁人”，“實現(xiàn)社會倫理期許和道德理想的人格”[4]，達(dá)到最高的人生精神境界。何謂“成人”或“圣人”？以當(dāng)時的語義理解，“成人”類似“完人”，即各個方面都完美的人才，亦即德才兼?zhèn)浠虻滤囯p全的賢人。對于培養(yǎng)“成人”，孔子有兩種教育目標(biāo)和教育教學(xué)教養(yǎng)內(nèi)容的預(yù)設(shè)：一種為“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），另一種為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。這兩種預(yù)設(shè)，在教育內(nèi)容分類上有所不同，前者運用于普遍的德育要求，后者則專門適用于政治管理人才的培養(yǎng)教育。但兩種預(yù)設(shè)都涵蓋了人的德、智、體、美、技藝等多方面能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，在政治人才培養(yǎng)目標(biāo)上已很全面，尤其是后者強調(diào)指向官德教育的目標(biāo)——志、德、仁、藝的全面發(fā)展，在這個“全面發(fā)展”的教育目標(biāo)體系中，倫理道德教育不僅居于首位，而且貫穿、統(tǒng)領(lǐng)、滲透在智育、體育、美育之中?？鬃釉谄浣逃繕?biāo)指向的期望上，無論從培養(yǎng)“成人”的目的，還是培養(yǎng)從政專門人才規(guī)格，都是在終極關(guān)懷的意義上著力于“圣人”或“成人”、“君子”人格的教育教養(yǎng)和塑造。對此，《論語》中孔子及其弟子多有討論，其標(biāo)志可概括為八個方面：納于言，敏于行；見利思義，見危授命；擔(dān)大任、臨大節(jié)，志不可奪；修仁德，施仁政；謙讓不爭；泰而不驕；和而不同、群而不黨；襟懷坦蕩等，這八個方面都是為政以德的高風(fēng)亮節(jié)訴求。從教育教學(xué)教養(yǎng)的主要內(nèi)容來說，孔子的學(xué)生概括為“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》）?！拔摹敝刚Z言、文字、文學(xué)、歷史、地理、動植物、氣象等方面的智育，是倫理政治道德教育教養(yǎng)的基礎(chǔ)；“行”指道德踐履，主要是“忠誠”與“信實”兩個道德范疇的行為表現(xiàn)；忠信之行，是倫理道德教育特別是政治倫理道德教育的基本內(nèi)容、基本要求。文行忠信都涉及崇仁貴義精神的道德信仰、倫理價值。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”主要是對政治管理人才培養(yǎng)方向和規(guī)格的要求?！爸尽奔蠢硐?、信念，“志于道”就是以肩荷道義、秉持真理、力行仁義為人生理想，這是衡量行為正當(dāng)性、合理性的準(zhǔn)繩。“據(jù)于德”就是以道德心理的自我約束、自覺自律為依據(jù)為根基，自重自警自勵。“依于仁”就是思想言行以“仁”者“愛人”、“泛愛眾”為依據(jù)、為標(biāo)準(zhǔn)，特別是為政以德體現(xiàn)以民為本、執(zhí)政重民、勤政利民?！坝斡谒嚒笔菍φ莆請?zhí)政本領(lǐng)、行政能力的綜合要求，主要包括禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”之教的知識、技能。孔子期望弟子從政，“游于藝”是為從政準(zhǔn)備才能條件。此外，還要“立于禮”，即樹立循禮維禮的意識和品德，以禮為行為準(zhǔn)則，按禮治秩序、制度為人處世、盡職盡責(zé)。從倫理關(guān)系和道德行為本體來說，道、德、仁、禮四者是倫理政治教育的基本要求，“藝”也含有道德的成分，如勤奮學(xué)習(xí)、虛心求教的品質(zhì)，掌握各種技藝為德教服務(wù)?？梢?，孔子確定的官德教育目標(biāo)——志德仁藝的“全面發(fā)展”是切中時弊，抓住了政治統(tǒng)治、社會管理的關(guān)鍵和要害。其目的在于塑“為政以德”（《論語·為政》）的圣人君子人格。對于一般民眾和國家公職人員以倫理道德為核心為基礎(chǔ)的政治教育，孔子開創(chuàng)于先，后人承繼、弘揚、發(fā)展于后，可以說，時代雖然不同了，但仍然任重道遠(yuǎn)。

孔子強調(diào)“興于詩”、“成于樂”是與“成人”需要“立于禮”相聯(lián)系的。“詩”與“樂”作為美育范疇，都是禮治政治形式的藝術(shù)表現(xiàn)，并非與政治、社會無關(guān)的“純藝術(shù)”。詩與樂都起于民間，源于民眾的生活，表達(dá)民眾美好的心聲和心靈期望?？鬃映錾肀拔?，與民眾心理貼近且相通，由此而喜歡詩和樂，同時還從事詩樂的整理和研究，對詩與樂的政治倫理教育功能給予客觀評價?？鬃訉υ娕c樂，既重視其藝術(shù)表現(xiàn)形式，更注重其思想內(nèi)容，注重發(fā)揮其政治倫理教育功能?？鬃又赋觯骸安粚W(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》），因為詩全面系統(tǒng)地反映社會生活和政治生活。他認(rèn)為，學(xué)詩可以有多重效應(yīng)：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》），學(xué)詩、誦詩，在吟詠歌唱手舞足蹈之中，既可以振奮精神，提高對事物的觀察能力，養(yǎng)成團結(jié)友愛的群體生活習(xí)慣，還可以批評、譏諷不正當(dāng)非正義的社會政治現(xiàn)象?？鬃拥谋疽庠谟谕ㄟ^詩樂之教配合禮教，提高人的思想道德素質(zhì)，勵人之志，陶人之性，冶人之情，使人在愉悅的心境下和審美情趣中增強對真理、善行和美感的追求，助人感悟高尚，辨識真?zhèn)紊茞好莱?，在不知不覺中促使人心靈美化，達(dá)到體魄與性靈同在一個脈搏里跳動、同在一個音波里起伏、同在一個宇宙里自得的境界。文學(xué)藝術(shù)教育作為孔子倫理政治道德教育的重要內(nèi)容和特殊路徑，其終極關(guān)懷在于通過教育教學(xué)教養(yǎng)三者的統(tǒng)一結(jié)合，達(dá)到政治人格真善美的統(tǒng)一結(jié)合。

總之，孔子以其倫理政治哲學(xué)為指導(dǎo)，在其所從事的政治教育中，貫徹志德仁藝全面發(fā)展的教育方針，重在培養(yǎng)現(xiàn)實和未來政治人才的仁政德治要求的政治品格，這是由他倡導(dǎo)的賢人政治理想決定的。當(dāng)然，孔子創(chuàng)立的這種教育傳統(tǒng)，對普通民眾的道德教化也有率先垂范和推而廣之的意義。

三、倫理政治教育教學(xué)教養(yǎng)的主導(dǎo)原則——啟發(fā)誘導(dǎo)

兩千五百多年前，孔子在其倡行的倫理政治教育中，同他的弟子們共同創(chuàng)立和踐行了本具原創(chuàng)性、至今仍有現(xiàn)代啟發(fā)應(yīng)用價值的啟發(fā)誘導(dǎo)倫理政治教育教學(xué)教養(yǎng)的主導(dǎo)原則，這一主導(dǎo)性的施教原則具體體現(xiàn)在其所提倡并踐行的學(xué)以致用、因材施教和循循善誘等原則或方式方法上，值得深入研究借鑒。

學(xué)以致用是最能體現(xiàn)啟發(fā)誘導(dǎo)教育教學(xué)教養(yǎng)指導(dǎo)思想的價值選擇，是孔子踐行的首要教育教學(xué)教養(yǎng)原則。這一原則體現(xiàn)其倫理政治哲學(xué)強調(diào)力行、實踐，主張言行一致，以“行”證其“言而有信”，也源于他的賢人政治要求和治國理政人才的政務(wù)管理需要。子貢問孔子：“什么樣的人可以稱得上士？”孔子告訴他：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《論語·子路》）。可見，孔子的關(guān)注點在于學(xué)以致用——培養(yǎng)從政品德和能力，善于“為政以德”，在對外交往中不辱使命。他還以學(xué)詩為例指出：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為”（《論語·子路》）？孔子以實務(wù)為準(zhǔn)則考核弟子學(xué)習(xí)成績優(yōu)劣，認(rèn)為學(xué)詩三百篇不在于能記憶多少，而在于交辦的政務(wù)是否順利完成，出使外國，能否運用《詩經(jīng)》精義獨立應(yīng)對?？梢哉f，孔子全部倫理政治學(xué)說都體現(xiàn)了學(xué)以致用的特點。他所論德治、為政以德，都有鮮明的服務(wù)、改造現(xiàn)實社會的功利指向，他勸誡國君和政要高官“修己以安百姓”，“修己以安人”，“修己”不是目的，目的是敬業(yè)、安百姓，在于治國平天下?？鬃铀鶆?chuàng)倫理政治教育在本質(zhì)上是濟世救國利民安邦之教。他追求的是政治人才成為具有“五?！保ㄈ柿x禮智信）之品德者，而不在于對倫理政治教育原理知道、記住多少，作為知識能解釋多少。這是今天教育所當(dāng)深刻反思者。

因材施教是啟發(fā)教學(xué)的最根本的體現(xiàn)，是孔子運用得最成功的教育教學(xué)教養(yǎng)原則?？鬃影l(fā)現(xiàn)“性相近”、“習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)識到人經(jīng)過后天學(xué)習(xí)而顯示出個性差異，因而提出并踐行因材施教原則。這里的“教”，既有整體上的育人，也有知識、情理的教學(xué)，但其側(cè)重于教養(yǎng)成習(xí)性習(xí)慣。為此，必須考慮教育對象的遺傳素質(zhì)、性格氣質(zhì)、智力水平、品德意志、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生經(jīng)歷等各方面的個性差異，實施個性化培養(yǎng)，以求實效，而不是統(tǒng)一的道德教條灌輸。以孔子答弟子“問仁”為例，《論語·顏淵》記顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲“問仁”，孔子分別有針對性地回答。對顏淵：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y為孔子高足，智力超群、品德高尚、志存高遠(yuǎn)，所以孔子告訴他克制自己言行，恢復(fù)并遵循周禮就是“仁”，并指出一旦做到禮治秩序化，就會實現(xiàn)“天下歸仁”的社會理想。對仲弓：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”?？鬃诱J(rèn)定仲弓將來可以從政，所以告訴他，靠仁德為政，具體體現(xiàn)在“使民”如同承辦國之大事之一的祭祀一樣，最底線是“己所不欲，勿施于人”。對司馬牛：“仁者，其言也讱。”因為司馬牛有“多言而躁”的缺點，所以孔子告訴他以仁德之心、和顏悅色謹(jǐn)慎地講話，注意自己的“言”是否符合“仁”的要求。對樊遲，孔子只回答兩個字：“愛人”。因為他知道樊遲理解力較差，故沒有過高過急的要求，只簡單回答他“仁”的基本體現(xiàn)。《論語·陽貨》中記載子張問仁，孔子說：“能行五者于天下為仁矣?！蔽逭咧笇γ癖姟肮А?、信、敏、惠”。孔子知道子張偏激、不寬厚，對他從政不利，所以告訴他為政重民，要注意做到恭寬信敏惠?？鬃訉W(xué)生因材施教不僅表現(xiàn)出高尚的人品師德，而且表現(xiàn)出高超的教學(xué)藝術(shù)。如今在班級授課的體制下，某些教師較少思慮個性化育人，教學(xué)大班轟、一刀切，一定程度上存在“使人不由其誠，教人不盡其材”（《禮記·學(xué)記》）的弊端。從這種意義上說，孔子因材施教的教育教學(xué)教養(yǎng)原則對糾治當(dāng)代教育中缺少個性化培養(yǎng)之弊端是有重要啟發(fā)借鑒意義的。

循循善誘是啟發(fā)教學(xué)的最直接、最形象化的體現(xiàn)，也是孔子倫理政治教育教學(xué)教養(yǎng)的最直接、最形象、最具體化的表現(xiàn)形式。這一原則體現(xiàn)了孔子育人風(fēng)范、態(tài)度和方法的有機結(jié)合和統(tǒng)一。顏淵評價孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《論語·子罕》）。循序漸進地誘導(dǎo)學(xué)生在道德修養(yǎng)上不斷進步，既表現(xiàn)出孔子對政治道德教育規(guī)律的尊重，也體現(xiàn)出對學(xué)生的耐心、鼓勵和合理批評的敬業(yè)愛生品格，更體現(xiàn)對教育平等、政治民主的期許與追求。以孔子對子路的循循善誘為例印證。子路生性鄙陋，膽大耿直，魯莽，時而無禮，不好學(xué)而好勇斗狠。一次，子路問：“君子尚勇乎”？孔子告訴他：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）?？鬃邮窍胱屪勇分?，“貴義”是君子最高品德，君子若只知好勇而不知貴義就會犯上作亂，小人若只知好勇而不知貴義便會淪為盜賊?？鬃舆€有針對性地對子路耐心地進行“六言六蔽”說服教育：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》）。在孔子的耐心教導(dǎo)下，子路克服了“不好學(xué)”帶來的諸多缺點，成長為合格的政治人才，后來做了季氏宰，曾協(xié)助孔子“墮三都”，又任衛(wèi)國大夫孔悝邑宰。孔子鼓勵子路多問求解，既務(wù)實批評其缺點，誘導(dǎo)其改正，又熱情表揚其進步，發(fā)揚勇敢、果斷、守信、忠誠、不貪和敢于質(zhì)疑孔子某些失偏言行的優(yōu)點，在對弟子循循善誘中表現(xiàn)出誨人不倦、高度負(fù)責(zé)的師德風(fēng)范。

在孔子開創(chuàng)的倫理政治教育傳統(tǒng)中最值得稱道的即是師生為友的人際關(guān)系原則。孔子“主張師生之間以愛相濟、以道相隨、教學(xué)相長，這是一種著眼于師生之間民主平等、友愛相助的和諧師生觀?！盵5]孔子一開始就明確定位師生互為友朋關(guān)系，這種關(guān)系在孔子對其弟子的教育教學(xué)教養(yǎng)活動中隨處可見?？组T師生之間，不僅僅表現(xiàn)為“尊師愛生”，更多則表現(xiàn)為在共同敬業(yè)基礎(chǔ)上的朋友關(guān)系，這種關(guān)系無等級觀念和私利摻雜，平等相處，交相為師，唯真善美是從。正因為如此，孔子樂道“有朋自遠(yuǎn)方來”（《論語·學(xué)而》）?？鬃訌牟灰詭熥跃樱?jīng)常與學(xué)生一起友好討論問題，融洽無間地促膝談心，暢談理想志向，敞開心扉各抒己見。“顏淵季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！仠Y曰：‘愿無伐善，無施勞?！勇吩唬骸嘎勛又?。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之’”（《論語·公冶長》）。師生如朋友般平等地討論人生理想這樣的大問題，爽快直言，相互啟發(fā)，共同感悟至理，共同提升道德境界，這是單純課堂說教、教師簡單灌輸、學(xué)生被動受教主從師生關(guān)系難以實現(xiàn)的境界。雖然時代不同了，但是反映教育教學(xué)規(guī)律的普遍原則并不過時，而且可能會在新的歷史條件下被賦予新的意義，具有新的內(nèi)涵。

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責(zé)任編輯：陳文杰