國(guó)家意識(shí)，是一國(guó)國(guó)民所表現(xiàn)出的對(duì)國(guó)家制度、傳統(tǒng)和文化的忠誠(chéng)與向心力的一種國(guó)家觀念，其實(shí)質(zhì)緣生于“國(guó)族歸屬與認(rèn)同”[1]。作為一種深植和成長(zhǎng)于這種歸屬與認(rèn)同的思想意識(shí)形態(tài)，國(guó)家意識(shí)內(nèi)聚群力、外御敵侮，是一種重要的國(guó)家軟實(shí)力。國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成過(guò)程，在很大程度上就是國(guó)家概念與精神意涵的內(nèi)攝過(guò)程、國(guó)格尊嚴(yán)與國(guó)家命運(yùn)的體認(rèn)過(guò)程。簡(jiǎn)言之，即引導(dǎo)青年學(xué)生將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途緊密聯(lián)系，養(yǎng)成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與忠誠(chéng)的過(guò)程。

一、思想政治課教學(xué)何以需關(guān)涉“國(guó)家意識(shí)”的養(yǎng)成

1.學(xué)以載魂：當(dāng)前國(guó)家意識(shí)養(yǎng)成現(xiàn)狀難以承受之重

有研究顯示：發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛階段，2/3的留學(xué)生選擇“海歸”，1/3的留學(xué)生屬意“滯留”，使歸國(guó)率與滯留率保持2：1的“最佳回國(guó)比率”，這是相對(duì)合理和良性的。而我國(guó)的情況恰恰相反：改革開(kāi)放以來(lái)，累計(jì)出國(guó)留學(xué)40余萬(wàn)人，學(xué)成歸國(guó)者僅10多萬(wàn)，歸國(guó)率遠(yuǎn)低于33%，使歸國(guó)率與滯留率倒置為1：2。造成人才大量流失的重要原因之一在于國(guó)家意識(shí)的缺乏，且大有泛化、弱化之趨。廣州現(xiàn)代教育科學(xué)研究中心對(duì)1009名小、中、大學(xué)生抽樣調(diào)查顯示：具有“天下興亡，匹夫有責(zé)”社會(huì)意識(shí)的小、中、大學(xué)生的比例分別為79.5%、73.5%和61.4%；“關(guān)心國(guó)家大事、積極參與社會(huì)活動(dòng)”意識(shí)均十分薄弱，平均只有20.2%；“社會(huì)公德”意識(shí)比例分別為90.4%、48.3%和42.5%；“自覺(jué)遵紀(jì)守法”意識(shí)分別為87.1%、61.2%和28.6%。與此同時(shí)，這幾方面的意識(shí)取向均呈現(xiàn)隨年齡增長(zhǎng)而與社會(huì)要求的差距日漸拉大之勢(shì)[2]“?；厮菸覀兊慕逃傲鞒獭保浑y發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的教育過(guò)分倚重“高考GDP”的增值——一種教學(xué)的應(yīng)試，卻沒(méi)有將國(guó)家精神傳承與積淀的關(guān)鍵——國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成納入對(duì)人才的塑造中。人才理念的偏失導(dǎo)致了人才標(biāo)準(zhǔn)及人才自身發(fā)展的“異化”，最終表現(xiàn)為人才在人格、價(jià)值觀上的惟自我化缺陷和國(guó)家意識(shí)的喪失。面對(duì)驚濤駭浪的全球化浪潮，失卻國(guó)家意識(shí)有如失卻“靈魂”，國(guó)家終將喪失其內(nèi)在的凝聚力和外在的創(chuàng)造力，從而被掃進(jìn)“歷史的垃圾堆”。因此，通過(guò)思想政治課教學(xué)，強(qiáng)化涉世未深、思維辨別能力尚未完全成熟的青年學(xué)生國(guó)家意識(shí)、人格精神的培養(yǎng)與教育，為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展奠基，鍛造反對(duì)國(guó)家分裂主義的思想和行為的“利器”，可謂正當(dāng)其時(shí)。

2.文以載道：當(dāng)前思想政治課程體系不能承受之殤

國(guó)家意識(shí)或“國(guó)家觀”的養(yǎng)成，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)國(guó)民認(rèn)知上對(duì)國(guó)家認(rèn)識(shí)、情感上對(duì)國(guó)家認(rèn)同、心理上對(duì)國(guó)家認(rèn)歸——一種“樹(shù)魂立根”的核心價(jià)值觀教育。需要指出的是，這種核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，也不舍愛(ài)國(guó)主義。因此，國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成應(yīng)基于對(duì)“國(guó)家”的完整與正確認(rèn)知。以此邏輯觀照當(dāng)下思想政治課程體系，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行人教版《思想政治》教材在理念訴求與框架設(shè)計(jì)上百密一疏：對(duì)國(guó)家意識(shí)養(yǎng)成無(wú)論是概念延展抑或內(nèi)容呈現(xiàn)均尷尬“斷檔”或干脆一片“真空”。如《經(jīng)濟(jì)生活》以“基本經(jīng)濟(jì)制度”、“分配制度”與“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等概念“以偏概全”中國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)情；《政治生活》以“中國(guó)特色社會(huì)主義基本政治制度”、“社會(huì)主義民主政治”等“一筆帶過(guò)”中國(guó)政治生態(tài)，而對(duì)國(guó)家政治架構(gòu)等核心內(nèi)涵卻語(yǔ)焉不詳。雖在“堅(jiān)定地維護(hù)我國(guó)的利益”一目對(duì)“國(guó)家利益”有所涉及，卻只是“蜻蜓點(diǎn)水”。惟《文化生活》“中華文化與民族精神”一章對(duì)“國(guó)家”的論述稍“顯山露水”，但似乎“中國(guó)味道”的“烹調(diào)”稍欠火候。選修《國(guó)家和國(guó)際組織常識(shí)》“國(guó)家”內(nèi)涵的詮釋基本囿于我國(guó)“政體”，旁無(wú)涉及。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：高中思想政治課進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)教育，以社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)常識(shí)為基本內(nèi)容[3]。意識(shí)形態(tài)的宣傳教育作為思想政治課教學(xué)的主要內(nèi)容無(wú)可厚非，但不能因此對(duì)“中國(guó)意識(shí)”與“祖國(guó)情結(jié)”的耳濡目染“置之不理”。只有樹(shù)立對(duì)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)與歸屬感，才能與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)、榮辱與共。誠(chéng)如著名學(xué)者何新所言：“我是中國(guó)人。我必須忠于我的國(guó)家利益、民族利益。我只樂(lè)于看到中國(guó)的偉大、強(qiáng)盛、光榮與復(fù)興，而不是其在任何美麗口號(hào)下的變亂、瓦解與毀滅?！盵4]淡化國(guó)家意識(shí)、消解民族身份，或?qū)⒎e重難返：對(duì)國(guó)家認(rèn)同削弱、對(duì)民族認(rèn)歸離心甚或疏遠(yuǎn)。而這并不是《思想政治》教材編寫(xiě)者所希望看到的。

二、思想政治課教學(xué)何以對(duì)“國(guó)家意識(shí)”的養(yǎng)成有所作為

當(dāng)今世界，很多國(guó)家都將國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成放在愛(ài)國(guó)主義教育的首位。如作為移民國(guó)家的美國(guó)，以代表吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)可靠與為國(guó)奉獻(xiàn)精神的“山姆大叔”作為自己的民族象征，以紅白相間星條旗、“百鳥(niǎo)之王”禿鷹等作為自己的國(guó)家符號(hào)，在潛移默化中于自然而然處對(duì)國(guó)民進(jìn)行愛(ài)國(guó)熏陶，促使其養(yǎng)成強(qiáng)烈的“美利堅(jiān)意識(shí)”。“兼存東西方、匯合百家文、流傳千國(guó)語(yǔ)、容納萬(wàn)宗教”多元文化并存的新加坡以“國(guó)家至上、社會(huì)為先”的理念對(duì)國(guó)民開(kāi)展核心價(jià)值觀教育：團(tuán)結(jié)在“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)新加坡”的旗幟下，重塑“我是新加坡人”的觀念，為新加坡努力奮斗。國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成，不是一個(gè)不染囂塵的形而上的概念，而是一種建基于國(guó)家信仰的“關(guān)于國(guó)家的教育”。這里的“國(guó)家”是具有意識(shí)形態(tài)色彩的政治意義上的國(guó)家，但筆者認(rèn)為首先更應(yīng)是沒(méi)有政治含義的融匯特定文化、歷史、民族乃至宗教，飽涵“母親”情感的民族精神的家園、民族文化的歸宿。從這個(gè)意義上講，國(guó)家意識(shí)的表達(dá)其實(shí)是一種人性的本能主張與流露，國(guó)家意識(shí)的養(yǎng)成實(shí)質(zhì)是一種信仰的價(jià)值寄托與皈依。

信仰，作為一個(gè)國(guó)家凝聚力、生命力與潛實(shí)力的源泉與根基，是一個(gè)民族的終極價(jià)值理想與文化精神內(nèi)核。近代中國(guó)“一盤(pán)散沙”的歷史帶給國(guó)人的深重災(zāi)難余悸猶存。然而伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，信仰危機(jī)卻又在所難免：既有信仰體系在世俗化、功利化浪潮的沖擊下“粉身碎骨”，導(dǎo)致“一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退”（韋伯語(yǔ)）。于是，安頓靈魂的溫馨故園遭毀棄，維系世代和諧與持久意義的生命紐帶終斷裂，“人被連根拔起”（海德格爾語(yǔ)），一種無(wú)家可歸的被放逐意識(shí)遂彌漫開(kāi)來(lái)，人由此陷入難以名狀的心靈陣痛與精神焦慮[5]。伴隨著中國(guó)的現(xiàn)代化，中國(guó)人心中支撐性的價(jià)值與信念屢受碰觸：“五四”時(shí)期倡導(dǎo)的“自由、民主與科學(xué)”使得儒家價(jià)值理論哪怕是“仁義道德”、“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”等并非不合時(shí)宜的也一并被沖擊得七零八落；馬克思主義作為黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)在建國(guó)后廣受宣傳，卻又因極“左”路線的夸大歪曲而在當(dāng)下飽受“冷遇”，人變得“惟利是圖”，于是人們的安身立命之本沒(méi)有了。意義系統(tǒng)的缺失、懷疑成為信仰失卻、文化失范與精神失控的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

“要想剪除曠野雜草的方式只有一種，那就是在上面種莊稼”，但重建對(duì)于尚處改革“陣痛期”的中國(guó)而言，不是重新確立一種嶄新的信仰，而是以全新的視角去再審視、再解讀與再建構(gòu)我們對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義及至愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)、態(tài)度和方法。從這個(gè)意義上講，基于意識(shí)形態(tài)的國(guó)家意識(shí)教育、國(guó)家信仰養(yǎng)成，高中思想政治課程從社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化等視角模塊分組、組塊推進(jìn)，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、增強(qiáng)思想政治課教學(xué)實(shí)效性意義不可謂不重大。但總結(jié)中國(guó)信仰危機(jī)的歷史教訓(xùn)，筆者愚以為“國(guó)家信仰”過(guò)度政治化往往容易“矯枉過(guò)正”：信仰受制于政治訴求的掣肘而陷于表達(dá)方式的“失語(yǔ)”，從而囿于涂爾干所指的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，最終陷于精神的困惑與焦慮、信仰的冷漠與麻木，由此信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展的張力趨于消失，新的信仰危機(jī)勢(shì)所難免。香港“國(guó)民教育”風(fēng)波即為例證。這就要求我們?cè)诟吲e馬克思主義信仰偉大旗幟的前提下，重新站在歷史的十字路口，尋覓文化的精神印記，書(shū)寫(xiě)民族的精神史詩(shī)，以信仰的名義譜就國(guó)家意識(shí)的宏大敘事。于是我們可以自豪地說(shuō)，致力于國(guó)家信仰建基、國(guó)家意識(shí)養(yǎng)成的思想政治課教學(xué)不再是一堆干巴巴的主義教條，而是一種真正源自每一個(gè)人靈魂深處的思想召喚，這種召喚帶給人的是一種溫柔的沖撞；它使得內(nèi)在于信仰重塑、意識(shí)養(yǎng)成的每一個(gè)人都會(huì)無(wú)比真誠(chéng)地諦聽(tīng)來(lái)自民族與文化最本真的悸動(dòng)和低語(yǔ)，思想政治教學(xué)過(guò)程才真正成為一個(gè)沒(méi)有耳提面命的疲憊、溫暖而百感交集的精神之旅，在日漸清晰的國(guó)家意識(shí)與民族信仰的探尋中，心靈變得純凈、充實(shí)、澄明和溫潤(rùn)。

1.文化尋根：為國(guó)家意識(shí)養(yǎng)成奠基

國(guó)家意識(shí)，就其內(nèi)涵而言意蘊(yùn)著一種情感、文化及角色身份的認(rèn)同與歸屬，以及捍衛(wèi)和鞏固這一認(rèn)同與歸屬的意識(shí)尋根。從這個(gè)意義上講，于國(guó)，文化是國(guó)家意識(shí)得以堅(jiān)守的“精神點(diǎn)”，民族信仰得以自持的“棲身所”，愛(ài)國(guó)行為得以踐履的“動(dòng)力源”；于民，文化將基于傳統(tǒng)的深厚精神和家國(guó)意識(shí)傳遞、滲透至其思想深處，并以一種成長(zhǎng)于傳統(tǒng)根基的現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)照、引導(dǎo)和激發(fā)其不斷“開(kāi)鑿自己腳下的信仰巖層”，于內(nèi)心深處融化、內(nèi)化、魂化矢志不渝的國(guó)家意識(shí)。無(wú)怪乎J·G·赫爾德說(shuō)，最有利于達(dá)到人類(lèi)完美的方式是發(fā)揚(yáng)各個(gè)民族的獨(dú)特靈魂，它們表現(xiàn)在各個(gè)民族的語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)等等構(gòu)成的獨(dú)特的文化之中[6]?，F(xiàn)實(shí)的吊詭有如林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》一書(shū)中所言：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定——文化的“沙漠化”是20世紀(jì)中國(guó)思想史最顯著的特征之一[7]。西方文化的“中心”僭越、中華文化的“斷層”失教，使國(guó)人背負(fù)沉重的文化自卑和近乎“變態(tài)”的媚外崇洋，而這種自我的妄自菲薄終將使民族文化斷裂、衰微和遺失，終將造成青年一代文化信仰與國(guó)家意識(shí)的漂移和無(wú)根：我們的傳統(tǒng)文化“散落成一些偶然的、聯(lián)系不密切的結(jié)構(gòu)概念組成的馬賽克拼湊物”，生活在這種文化流中青年一代卻“活躍得不亦樂(lè)乎”。因此，面對(duì)諸如“漢語(yǔ)危機(jī)”、“韓流洶涌”等外來(lái)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)，如何堅(jiān)定青年學(xué)生的民族文化認(rèn)同與自信、守護(hù)民族文化根基與家園，打好國(guó)家意識(shí)“保衛(wèi)戰(zhàn)”，思想政治課作為“前哨崗”當(dāng)仁不讓的是吹響沖鋒的“集結(jié)號(hào)”。

基于此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中嘗試著，如在《政治生活》“國(guó)際關(guān)系的決定性因素：國(guó)家利益”一節(jié)，以《周易·乾·象傳》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、《老子》“報(bào)怨以德”、“心底無(wú)私天地寬”、孔子“君子和而不同”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等表達(dá)蘊(yùn)含理解與尊重的寬厚待人、貫和處事、團(tuán)結(jié)和諧之道。在《文化生活》“弘揚(yáng)中華民族精神”一節(jié)，以賈誼“國(guó)而忘家，公而忘私”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等抵御“普世主義”、個(gè)人主義對(duì)國(guó)家意識(shí)的消解與淹沒(méi)，為之注入“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神。在《生活與哲學(xué)》“價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)”一節(jié)，以《周易·乾·象傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、《論語(yǔ)·述而》“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”、《孟子》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”、《荀子》“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等古代先哲昂揚(yáng)向上的開(kāi)拓精神和愈挫愈奮的抗?fàn)幘窦ぐl(fā)青年學(xué)生“剛健有為，自強(qiáng)不息”的文化信仰?！搬溽嘤谏搅秩g，而塵心漸息；夷猶于詩(shī)書(shū)圖畫(huà)之內(nèi)，而俗氣潛消”，營(yíng)造潛移默化的國(guó)家意識(shí)養(yǎng)成氛圍，予學(xué)生以一種無(wú)聲的歸化，此為一方面。另一方面，躬身實(shí)踐、知行合一，將課堂所學(xué)內(nèi)化為自己的精神信仰乃至行為準(zhǔn)則。如在學(xué)習(xí)《文化生活》“我們的中華文化”等章節(jié)之后，使清明節(jié)上山掃墓祭祖、端午節(jié)吃粽子劃龍舟、中秋節(jié)賞月吃月餅，“5·12汶川地震”、“4·14玉樹(shù)地震”、“8·7舟曲泥石流”全國(guó)哀悼日悼念遇難同胞，公祭炎黃大帝、堯舜禹、孔孟等圣祖先賢等“國(guó)學(xué)”皈依成為填補(bǔ)信仰“真空”與意識(shí)“饑荒”的一種常態(tài)……當(dāng)以上諸種精神內(nèi)化融合成以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神，國(guó)家至上、社會(huì)第一的國(guó)家意識(shí)與祖國(guó)信仰也就在每個(gè)國(guó)民心中深深根植。于是，90后們也就能夠真正理解當(dāng)鄧小平言及“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”時(shí)為何飽含淚水。

2.國(guó)格養(yǎng)成：為國(guó)家意識(shí)養(yǎng)成秉性

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為：“若一民族對(duì)其以往歷史了無(wú)所知，此必為無(wú)文化之民族，此民族之份子對(duì)其民族必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于世之力量”，“故欲使其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)，必先使其國(guó)民對(duì)以往歷史有深厚之認(rèn)識(shí)，欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有真實(shí)之了解?！盵8]韓國(guó)某藝人因拍攝慰安婦寫(xiě)真在韓國(guó)掀起軒然大波，即便其公開(kāi)道歉、削發(fā)謝罪、跪地懺悔，國(guó)民仍不依不饒。相形之下，國(guó)內(nèi)某明星“日本軍旗裝”事發(fā)之后，僅不疼不癢的幾句致歉就獲得國(guó)人大方的“原諒”。相比韓國(guó)人的“較真”，國(guó)人“大度容忍”的背后折射出的是歷史記憶的缺失和悲劇教訓(xùn)的整體性麻木與冷漠，甚至是自輕。對(duì)過(guò)去耿耿于懷也許會(huì)成為今天發(fā)展的羈絆，但對(duì)歷史麻木不仁也將導(dǎo)致整體的墮落。而當(dāng)日本野田佳彥政府悍然實(shí)施其所謂“購(gòu)島計(jì)劃”，覬覦中國(guó)固有領(lǐng)土——釣魚(yú)島時(shí)，一些“憤青”在“抵制日貨”的冠冕旗號(hào)下，打砸日企門(mén)店、焚燒日本國(guó)旗甚至于痛下“殺手”砸穿駕乘日系車(chē)的無(wú)辜同胞脆弱的頭顱……與麻木不仁的民族自尊相比，問(wèn)題并不在于抵制與打砸——我們所要的并不是極端的所謂愛(ài)國(guó)，而是一種理性的精神，一種兼及成熟與寬容的自尊、自愛(ài)與自重。伴隨著中國(guó)的和平崛起與民族復(fù)興，伴隨著“大國(guó)心態(tài)”與“大國(guó)意識(shí)”從學(xué)者話語(yǔ)蛻為大眾語(yǔ)言，理性國(guó)家意識(shí)——“國(guó)格養(yǎng)成”就已呼之欲出了。一方面，我們不能忘記曾經(jīng)飽受欺凌與壓迫的歷史遭際，不能忘卻迄今仍屬發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)境遇。對(duì)于歷史，不能產(chǎn)生絲毫的冷漠，因?yàn)闅v史的激情是民族凝聚力的重要源泉。不忘昨天，是為了明天。另一方面，當(dāng)歷史與現(xiàn)實(shí)糾葛于愛(ài)國(guó)情緒表達(dá)與理性思考疏離的矛盾時(shí)，與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的狹隘的所謂國(guó)家情結(jié)終將增加“崛起”的阻力，成為社會(huì)發(fā)展與對(duì)外交流的羈絆。“義和團(tuán)”式狹隘的民族主義的表達(dá)與民族情緒的宣泄，只能陷國(guó)家于被動(dòng)。因此，國(guó)格的養(yǎng)成既不是簡(jiǎn)單整理國(guó)故，更不是執(zhí)拗于偏狹的民族激情，而是秉持理性與寬容的“大國(guó)心態(tài)”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族利益的最大化。需要指出的是，基于理性并非麻痹樂(lè)觀，而是納容憂患。

至于國(guó)格的養(yǎng)成，筆者在《經(jīng)濟(jì)生活》“宏觀調(diào)控”的教學(xué)中呈列如下試題：

（1）（2011年廣東文綜第25題）2011年一季度我國(guó)消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)同比上升5.0%，居民的通貨膨脹預(yù)期日益強(qiáng)烈。在此情況下，不考慮其他因素，消費(fèi)者理性的應(yīng)對(duì)措施是（ ）

A.增加現(xiàn)期消費(fèi) B.提前歸還債務(wù)

C.持有債券 D.增加儲(chǔ)蓄

（2）2008～2011年我國(guó)居民消費(fèi)品價(jià)格漲跌幅度分別為6%、-0.5%、3.5%、5.5%，應(yīng)建議居民或國(guó)家（ ）

①2008年居民適宜減少儲(chǔ)蓄，增加現(xiàn)期消費(fèi)

②2009年擴(kuò)大財(cái)政支出，降低存款準(zhǔn)備金率

③2010年擴(kuò)大生產(chǎn)調(diào)整結(jié)構(gòu)，增加有效供給

④2011年適宜提高稅率，降低銀行利率

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

通過(guò)通貨膨脹成因及對(duì)策的分析，不難得出第1題“消費(fèi)者理性的應(yīng)對(duì)措施”應(yīng)是“增加現(xiàn)期消費(fèi)”，但基于CPI的高位運(yùn)行，第2題“應(yīng)建議”“居民增加儲(chǔ)蓄，減少現(xiàn)期消費(fèi)”，幾乎悖謬的兩個(gè)結(jié)論背后的潛臺(tái)詞是“國(guó)家利益的最大化”，這樣，就“悄無(wú)聲息”地給學(xué)生“灌輸”了國(guó)格的意蘊(yùn)?！墩紊睢贰爸鳈?quán)國(guó)家的構(gòu)成要素”的教學(xué)涉及“主權(quán)是國(guó)家統(tǒng)一而不可分割的最高權(quán)力。主權(quán)國(guó)家享有管轄權(quán)等權(quán)利”。筆者就“中國(guó)主權(quán)尚不完整，因?yàn)轭I(lǐng)土尚未統(tǒng)一”的話題請(qǐng)學(xué)生列舉“尚未統(tǒng)一的中國(guó)領(lǐng)土”，有學(xué)生提及唐努烏梁海、外蒙古等或分裂或獨(dú)立的故土，有學(xué)生提及藏南（印度稱“阿魯納恰爾邦”）、包括黃巖島在內(nèi)的南沙群島、釣魚(yú)諸島等主權(quán)歸屬“存在爭(zhēng)議”且未實(shí)際控制的領(lǐng)土。在此基礎(chǔ)上筆者就近期“中菲黃巖島對(duì)峙”、“中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端”及國(guó)內(nèi)爆發(fā)的大規(guī)模反日游行示威等簡(jiǎn)要梗概，并進(jìn)一步設(shè)問(wèn)“作為利益方的中國(guó)應(yīng)如何處理此類(lèi)領(lǐng)土爭(zhēng)端”？在肯定學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，筆者將應(yīng)對(duì)策略概括為“不卑”：黃巖島、釣魚(yú)島等自古即為中國(guó)固有領(lǐng)土，有史為憑、有法為據(jù)。中方絕不會(huì)容忍任何侵害我主權(quán)和領(lǐng)土完整的行徑；“不亢”：愛(ài)國(guó)不需要理由，但需要理智。針對(duì)日方的恣意妄為，我政府派海監(jiān)、海軍艦艇編隊(duì)巡航維權(quán)執(zhí)法，向聯(lián)合國(guó)提交釣魚(yú)島及其附屬島嶼領(lǐng)?；c(diǎn)基線坐標(biāo)表和海圖等，既體現(xiàn)泱泱大國(guó)成熟理性，又彰顯捍衛(wèi)主權(quán)堅(jiān)定決心。作為國(guó)民則應(yīng)“保持理性”，反日游行但不應(yīng)違法暴力、抵制日貨但不應(yīng)打砸搶燒。當(dāng)以國(guó)家的視角審視國(guó)家利益的各種損益時(shí)，國(guó)格的潛意識(shí)就能以其巨大的感召力、輻射力和內(nèi)驅(qū)力支配國(guó)民的情感與行為，從而使其在情感上、在靈魂深處產(chǎn)生一種為祖國(guó)建功立業(yè)的責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感和英雄主義精神。因?yàn)?，此時(shí)“他只是作為‘我們（即國(guó)家）’而生存著”[9]。這樣，思想政治課教學(xué)國(guó)家意識(shí)養(yǎng)成的教學(xué)目標(biāo)也就于無(wú)形中達(dá)成了。

需要指出的是，基于文化尋根抑或國(guó)格養(yǎng)成的國(guó)家意識(shí)養(yǎng)成，都應(yīng)避免陷入例行公事的俗套和形式主義的窠臼?！耙磺兄皇墙逃?xùn)我，卻不能豐富或加快我行動(dòng)的事物”只會(huì)使思想政治課教學(xué)“受到殘害和貶損”?！吨杏埂吩疲骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！眹?guó)家意識(shí)的養(yǎng)成只有融入“日?！蹦酥痢艾嵥椤钡纳钪校挪恢掠谑谷顺蔀椤盁o(wú)國(guó)”之游民，國(guó)陷入“不國(guó)”之境地，“國(guó)家意識(shí)”淪為束之高閣之奢侈品。

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“地球村”的實(shí)現(xiàn)也許成為可能，但這并沒(méi)有改變德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特一個(gè)半世紀(jì)前“只有靠國(guó)家的力量和資源才能保持生存與獨(dú)立”的斷言的真理性。我們看到美利堅(jiān)文化席卷下堅(jiān)守一方法蘭西的高盧勇士們的國(guó)家尊嚴(yán)，也見(jiàn)過(guò)以《一個(gè)國(guó)家如何才能獲得別國(guó)平等對(duì)待》為博士論文的普京“王者歸來(lái)”引領(lǐng)俄羅斯重振“雙頭鷹”雄風(fēng)的可敬可佩。因此，我們有理由相信，只要思想政治課教師深懷“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的執(zhí)著，青年學(xué)生國(guó)家意識(shí)的真正養(yǎng)成指日可待。

參考文獻(xiàn)

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[4] 楊子江.何新批判.成都：四川人民出版社，1999.

[5] 周德清.價(jià)值斷裂與精神亂象：社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化失范的癥候分析.山西師大學(xué)報(bào)（社科版），2012（7）.

[6] 李世濤.知識(shí)分子立場(chǎng)——民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn).長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2000.

[7] [美]林毓生.中國(guó)意識(shí)的危機(jī).貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1986.

[8] 錢(qián)穆.國(guó)史大綱·引論.北京：商務(wù)印書(shū)館，1994.

[9] [德]卡爾·雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況.上海：上海譯文出版社，1997.

（責(zé)任編輯 關(guān)燕云）