壯大之美和史詩深度

散文詩似乎往往被人誤解“小擺設”“小感觸”“小題材”“小景致”“小資情調”。并且在字數上對其形態(tài)作“削足適履”的限制。因此，一般情況下，我們所看到的散文詩，基本上都在堅守著“短小精煉、抒情美文”的局促。而皇泯和他的散文詩，其意義在于正告世人：散文詩也能夠宏大敘事，散文詩也具有其包羅萬象、海納百川的文體基質。

皇泯的長篇散文詩，給人最突出的印象就是縱橫捭闔，馳騁騰挪，如入無人之境，以最自由的方式而獲得了最大的自由。在其手中，散文詩的自由基質獲得了極其充分的展示，他的散文詩，也成為自由表現的自由范型。皇泯寫散文詩，還寫新詩。他深有體會地說：“在所有的文體中，還沒有哪一種文體能比散文詩更自由更隨心所欲地表現當代人的生活、抒發(fā)當代人的情感、展示當代人的心靈?！?/p>

散文詩不僅要有藝術的價值擔當，也要有社會的責任擔當?；抒?979年迄今在國內外報刊發(fā)表詩和散文詩1600余首，出版有散文詩集《四重奏》《散文詩日記》《一種過程》與詩集多部，他一直自覺地對散文詩文本作孜孜不倦的探索，也在散文詩文體的探索實驗上取得了很大成功。尤其是他的長篇散文詩集《七只笛孔洞穿的一支歌》《國歌》，實現了散文詩這種現代性文體給人以靈魂震顫的藝術效益。他的長篇散文詩《國歌》，以“紀念碑式”的橫剖面，以“呈示、展開和再現”宏大主題，向我們展示了上個世紀四十年代那段血與火的歷史。全篇共九章，前有序曲，后有“尾歌”，具體是：“序曲：生命的吶喊”“第一章：低沉的前奏”“第二章：民族的共鳴”“第三章：鏗鏘的音符”“第四章：戰(zhàn)斗的號角”“第五章：起伏的旋律”“第六章：血淚的交響”“第七章：宏偉的樂章”“第八章：藝術的和弦”“第九章：激昂的合唱”“尾歌：永遠的歌聲”，堪稱一部大型交響敘事史詩。詩人層層推進，四面寫來，八方開展，意象飽滿，詩思飄逸，實現了自由心性的充分抒發(fā)，展示了作者的心性自由和心靈力度，建立起一種豪放大氣、具有史學與哲學美學力度的散文詩文體形態(tài)。讀罷《國歌》，深切感受到一種責張的內力，與民族精神相遇，與我們的時代接通，也因此而生成超越歷史與現實之時空局限的精神飛揚?；抒L篇散文詩《國歌》用散文詩來做宏大題材的成功，充分顯示了散文詩高度的文體自由。

柳鳴九在雨果《論文學》的譯本序里指出：“雖然雨果認為人的心聲都可以成為詩歌，但是，他并不把人內心的崇高理想以及高尚偉大的情感與那些軟弱的柔情、一時的感傷、個人的追憶等等情感等量齊觀，置于詩歌中的同等地位，而是極力強調理想、偉大和美。”皇泯的《七只笛孔洞穿的一支歌》所以特別震撼人心的是，超越個我的私情感喟和低靡慨嘆，超越了一般性的手足情深的哀怨，超越了淺唱低吟的輕巧與悲傷。詩人懷著失弟的悲痛寫的這章散文詩，卻走向了精神上博大精深的開拓。其弟馮春發(fā)是個詩人和民族文化學研究者，于1986年離開湘中的資水河畔，沿著古老而神秘的烏江徒步作尋根探源性的艱辛考察，不幸在游水時失蹤。而皇泯則立足于生命本體，注重自由心性的抒發(fā)，找到了一種精神溝通，在與湯湯河水的對話中，尋找人性的出口和心靈軌跡，而抵達歷史的人性深處，具有一種舉重若輕的飄逸與深邃。

《七只笛孔洞穿的一支歌》以《序詩·港灣》《尋源》《纖痕》《林濤》《血?！贰陡菜贰段哺琛に{》七章組合，帶有史詩性色彩的長篇巨制，具有交響樂章的厚重與宏闊。因為是散文詩，其哀歌便非“報告體”式全過程的報道；因為是散文詩，其哀怨便以濃郁抒情而籠罩以詩化的情感氛圍；因為是散文詩，其書寫話語便極其自由，或是蒙太奇組合，或者是意識流，或鋪敘，或跳接，或以復沓聯系，或以抒情貫穿，或以想象挾攜。七只笛孔，以其千變萬幻的姿態(tài)，既人乎其內，又出乎其外，其所書寫的內心真實，充滿了豐富的人性色彩。雖然我們在讀后也清晰地感受到出發(fā)、遠航、穿越林海、融人民俗，直至悲壯沉淪的全過程，但是，因為是散文詩的，便以一種散文詩的自由方式，通過畫面的推移與意境的轉換，而建構了一個似斷實連的渾然一體的藝術整體。第一章《尋源》，將主人公循江遠游的個人行為，提升到生命意識的追本尋源，和文化尋根這樣的高度。其第一章《尋源》里寫道：

這一刻 思想 固化成溪中的鵝卵石 沉眠于水之國度

有先人稱為煉獄便有了但丁的《神曲》

在寂死幾百年的荒野奏響陰森森的和弦

你就是其中一個不醒的休止符

早于圣者長夢于華夏交響曲

呈示部醒不采

展開部喚不醒

再現部心扉已掛上了銹蝕的長命鎖

沒有鑰匙永遠也啟不開

你從哪里來

還要去問剝蝕的墓碑還要去叩沒有牙齒的傳說么

你的視覺 在地平線上豎起來

聲音鉆出了凍結的厚土 如雞雛破殼 如嫩芽綻綠

我要順流而下

我要順流而下

是瀑布的咆哮

是舟楫的吶喊

是心靈的呼喚

是人子的喘息

資水 洞庭湖 長江 東海 太平洋

順流而下

逆風而上

駕一葉輕舟 披一領蓑衣 頭戴太陽這頂金黃色的斗笠或 月亮這只銀白色的氈帽

沒有槳無須槳

沒有舵無須舵

沒有帆無須帆

沒有桅桿無須桅桿

礁和漩渦默然

巢和翅膀默然

唯有你水淋淋的情感 響濕了所有無形和有形的時空

很多年后 晾曬余味 還能泛出又成又澀的鹽斑那里沒有缺水的季節(jié)

水在悲歡的合奏中 蒸化為飄蕩的云彩

通篇散文詩，都是在尋找，始終處于一種執(zhí)著而痛苦的、甚至是宗教意義的尋找中，這是對生命的尋找，是對親情的尋找，是對魂的尋找，是對終極之美與精神歸宿的尋找。詩人以尋找為由頭，也以尋找為線索，貫穿起歷史、現實和理想乃至人性、人生、生命、命運、民俗與審美。這種尋找，實際上是詩人自身尋求自我完成的一種精神突圍，是其抵達生命極致的一種舞蹈。詩人在尋找中經受著精神掙扎和困頓的苦痛，其靈魂則在尋找中得以浴水洗禮而重生，成為一個靈魂涅槃的過程，而尋找與被尋找則在審美中逐漸消弭了最初的距離。散文詩感情深沉而激越，基調沉郁而悲壯，筆法頓挫而跌宕，張揚出來的是一種人類天性的本真，一種精衛(wèi)填海的悲壯，一種天風海雨的氣勢：

你從哪里來問你

我到哪里去問誰

這不是一般性的憑吊，也不是嘆息與哀傷，我們從中聽到了作者人性的嘶鳴，以一種悲憫心態(tài)去關注和理解，站在歷史規(guī)定的情境中去描繪?！镀咧坏芽锥创┑囊恢Ц琛啡姡詫θ祟惿驹?、文化和歷史根脈之追溯的堅韌，與胞弟、與歷史、與當下、與江河，構成了立體的對話關系，這種對話：

沒有回答

無須回答

然而，卻在找尋中感悟到生命循環(huán)往復、生生不息之大道，感受到天地萬物變化無窮之大美。因此。詩人寫道：

活著是瀟灑

死去是痛快

詩篇多視角展開，多側面剖析，深切到歷史、社會、人物的深層心理結構，表現出對于歷史反思的人性自覺。因此在最后，詩人寫道：

你輕輕地說 我走了

那聲音如魚貫入水中 赤條條地溶入五月的汛期

誰還敢說 沒有路

一串漩渦 是一路無法重復的印痕

一線水花 是一闋擊響山谷的樂音

你——走——了

走在自己的節(jié)拍上 生命的進行曲沒有休止符

這哪里是“覆水”，更別說是沉淪，這是超越，是涅槃，是升華。我們所聽到的，不是低回的哀曲，而是慷慨而高亢的生命宣言和人性黃鐘。

皇泯的長篇散文詩，無論是《國歌》還是《七只笛孔洞穿的一支歌》，從題材和風格上均是一種獨特的創(chuàng)新嘗試。詩人尋求到了一種指向重大命題的意蘊深度，演繹波詭云譎的歷史煙云，憑借內心世界介入沖突而生成激情，滲透進自己對社會歷史和現實生活的獨特理解，表現出對社會人生和時代民族的深度關懷，筆觸進入到文化反省的深層次。以對歷史的穿透和反思，生成深沉的歷史感與深刻的哲思。因此?；抒纳⑽脑?，也以一種審美文化品格的厚重確證，散文詩能夠承擔大時代精神主題，散文詩同樣可以具有壯大之美和史詩深度。