默會(huì)知識(shí)帶來的厚實(shí)認(rèn)識(shí)論

一

隨著近年來哲學(xué)領(lǐng)域中認(rèn)知哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等方向的發(fā)展，亦隨著其在人工智能、組織管理、技術(shù)轉(zhuǎn)移、知識(shí)創(chuàng)新等實(shí)用領(lǐng)域中重要性的不斷提高，默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）日漸成為研究熱點(diǎn)。而默會(huì)知識(shí)的研究長久以來就如同其名稱“默會(huì)”一般，帶著禪宗般只可意會(huì)不可言傳的神秘。隨著越來越多領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)這種不可言說的關(guān)鍵性知識(shí)，這種神秘性變得更加濃厚。逐漸地，默會(huì)知識(shí)成為一個(gè)邊際模糊的詞語，一切不可言說或暫時(shí)說不清楚的內(nèi)容都被掃進(jìn)這一雜貨筐。因此，對于“默會(huì)知識(shí)是什么”、“默會(huì)屬性的原因”等問題，很多依然還只是從邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）那里簡單地拿來的一些想法，無論是對波蘭尼及其后續(xù)學(xué)者的理解，還是對問題本身的推進(jìn)都還存有大量研究空間。

《人類知識(shí)的默會(huì)維度》（下引此書只標(biāo)頁碼）是華東師范大學(xué)郁振華先生的新作，也是其潛心研究默會(huì)知識(shí)十余年的心血之作。這本書在為學(xué)的態(tài)度和方式上堅(jiān)守“為我所用”，一是體現(xiàn)在對于各種理論資源的融會(huì)貫通上，二是體現(xiàn)在以精當(dāng)考究的中文來刻畫一個(gè)西方語境的問題上，這份功力和誠懇是筆者作為后生晚輩難望其項(xiàng)背的。

在哲學(xué)的英美傳統(tǒng)和歐陸傳統(tǒng)中，默會(huì)知識(shí)很妙地同時(shí)成為兩種傳統(tǒng)都感興趣的話題，但研究的旨趣或方式卻大相徑庭，并且多少有些相互睥睨。英美分析傳統(tǒng)傾向于用自然化的方式，例如借用心理學(xué)等的資源來討論默會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)和來源，以波蘭尼、賴爾為主要代表；而歐陸傳統(tǒng)傾向于用相對詩意、比喻的方式，從身心關(guān)系等角度討論默會(huì)知識(shí)，以海德格爾、梅洛-龐蒂為主要代表。而在郁振華的研究中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種傳統(tǒng)毫無偏見、平等地放在了一起，此書中極其純熟地糅合了各種傳統(tǒng)和資源。可以看出，作者是波蘭尼和賴爾的忠實(shí)擁護(hù)者——無論是在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還是研究方式上，因此這一研究是用異常清晰的分析式語言完成的。然而對于現(xiàn)象學(xué)關(guān)于知識(shí)具身問題的討論、詮釋學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)和背景問題的討論，他都用問題關(guān)注的方式將這些獨(dú)特的見解與默會(huì)知識(shí)的相關(guān)屬性結(jié)合起來。同時(shí)，由于這一研究大部分是其在挪威卑爾根大學(xué)留學(xué)時(shí)完成的，所以其中還涵蓋了大量國內(nèi)關(guān)注較少的北歐學(xué)界對默會(huì)知識(shí)問題的研究積累。另外，在這本純粹討論西學(xué)的論著中，可以看出作者中國哲學(xué)的修養(yǎng)，其思考和表述明顯地受到了中國義理之學(xué)傳統(tǒng)的影響。郁振華第一個(gè)博士學(xué)位念的就是中國哲學(xué)，研究中國近現(xiàn)代的形上學(xué)（參見《形上的智慧如何可能？》，華東師大出版社二零零零年版）也正是在研究二十世紀(jì)中國形上學(xué)的過程中，“超名言之域”的問題吸引他在卑爾根大學(xué)求學(xué)時(shí)一頭扎進(jìn)了默會(huì)知識(shí)論的研究。

這一研究是基于郁振華六年前英文寫就的博士論文而發(fā)展出來的著作，但是從字里行間完全感受不到這一轉(zhuǎn)移。這一從英文到中文的過程并不是一個(gè)簡單的翻譯過程，而是一個(gè)重新寫作的過程。正如他自己在后記中所說：“思想在中英文媒介中穿行，換一副筆墨，就像是換了一副心胸。語言間的搓揉切換，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，充滿了理智上的緊張，但我相信，這是一種創(chuàng)造性的緊張?！泵恳粋€(gè)專業(yè)術(shù)語都進(jìn)行了精心的翻譯，中文擇詞的細(xì)致甚至涉及不同語境中該術(shù)語表達(dá)的含義，并將這種術(shù)語的對應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟y(tǒng)貫到了整個(gè)著作之中。這一工作艱難費(fèi)時(shí)，但其意義卻是奠基性的，為在中文語境中討論相關(guān)問題提供了一個(gè)精準(zhǔn)的術(shù)語開端。

二

《人類知識(shí)的默會(huì)維度》一書的主題是對默會(huì)知識(shí)的考察，最終旨在闡發(fā)一種實(shí)踐導(dǎo)向的“厚實(shí)的認(rèn)識(shí)論”。與厚實(shí)的認(rèn)識(shí)論相對的，是傳統(tǒng)的理論導(dǎo)向的單薄的認(rèn)識(shí)論。單薄的認(rèn)識(shí)論指的是傳統(tǒng)上以命題性知識(shí)形態(tài)為主的認(rèn)識(shí)論考察，尤其是在現(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)向后，將一切哲學(xué)考察等同于對語言的考察這一觀念之上的認(rèn)識(shí)論。因此單薄的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上將知識(shí)做了大量的隔斷、剝離，只剩下真空狀態(tài)中的對象性的知識(shí)。這種知識(shí)是與知識(shí)掌握者、使用者、獲得過程、運(yùn)用背景等無關(guān)的，是一個(gè)相對獨(dú)立的概念。這也使得知識(shí)與主體、與世界之間的關(guān)系是在相對疏離的狀態(tài)下考察，即產(chǎn)生了所謂“沒有認(rèn)知主體的認(rèn)識(shí)論”（283頁）。在筆者看來，這種認(rèn)識(shí)論是一種理想主義的方案，類似于科學(xué)實(shí)驗(yàn)中將研究對象從真實(shí)的自然界中獨(dú)立出來、隔絕各種干擾因8186bd9b306a3c495b9850db70c923e9素，從而得到一個(gè)完美的結(jié)論的方式。盡管邏輯實(shí)證主義經(jīng)歷了重重的炮轟和清算，但不可否認(rèn)它所確立下來的提出問題、思考問題的方式卻深刻地依存了下來。而單薄的認(rèn)識(shí)論就是典型的代表。

厚實(shí)的認(rèn)識(shí)論的重要思想源泉之一是波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論。默會(huì)知識(shí)論并不是對于基于命題性知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充或并列，而是對其的一種挑戰(zhàn)和反動(dòng)?！澳瑫?huì)知識(shí)論主張：一、默會(huì)知識(shí)與明述知識(shí)的種類差異，二、默會(huì)的東西之于明述的東西的優(yōu)先性，三、默會(huì)的東西與明述的東西之間的動(dòng)態(tài)的相互作用?！保?68頁）它并不否認(rèn)語言在人類認(rèn)知中的重要作用，但它更強(qiáng)調(diào)人類的“知”絕不限于語言或命題、明述推理等能表述的范疇，而是廣闊得多。默會(huì)知識(shí)論通過對不能言述的“知”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是挑起了整個(gè)實(shí)踐范疇。因?yàn)樵谀瑫?huì)認(rèn)知中，大量的知識(shí)是蘊(yùn)含在實(shí)踐中，并通過實(shí)踐傳遞、修正等；同時(shí)實(shí)踐構(gòu)成了人們對明述知識(shí)學(xué)習(xí)和使用的前提和語境。

從語言/理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，這一潮流不僅在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中隨著新實(shí)驗(yàn)主義等的興起而發(fā)生，在整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域中也構(gòu)成了一種趨勢。而這一認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)移實(shí)際上是問題的轉(zhuǎn)移，很多舊問題被消解或提供新的思路，解釋的方案也將不同。例如，在科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論中，非常重要的議題是科學(xué)理論與世界的關(guān)系，即科學(xué)理論是對于實(shí)在的描繪還是“拯救現(xiàn)象”等經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義方案等。而如果將科學(xué)理論及其研究過程放在主動(dòng)性、干預(yù)性的實(shí)踐范疇中來理解，或許會(huì)提供新的思路。又如，在對待物理實(shí)體和他心問題是否存在的問題上，普通人的直覺答案和哲學(xué)家們的反思結(jié)果會(huì)有出入，這是因?yàn)檎軐W(xué)家們更多使用的是明述推理的方式，而默會(huì)知識(shí)論的認(rèn)知方式將更好地說明普通人的直覺答案，從而確證大部分人的理性。在下文中，筆者將主要從默會(huì)知識(shí)的屬性和默會(huì)整合概念兩個(gè)方面來討論默會(huì)知識(shí)帶來的厚實(shí)認(rèn)識(shí)論。

三

命題指向的知識(shí)觀有著悠久的傳統(tǒng)，通常都將經(jīng)典的論述歸結(jié)到柏拉圖在《泰阿泰德篇》和《美諾篇》中提出的“知識(shí)是得到辯護(hù)的真信念”。然而默會(huì)知識(shí)的概念則意味著“我們知道的多于我們所能言說的”，將知識(shí)的概念擴(kuò)大到一個(gè)更大的范疇中。例如騎自行車的技能、面容識(shí)別力、審美能力、理解力等。面對人類的這些“知”，語言顯得乏力?！度祟愔R(shí)的默會(huì)維度》重點(diǎn)考察了三種研究傳統(tǒng)對默會(huì)知識(shí)的理解：維特根斯坦學(xué)派、波蘭尼傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)致力于三種傳統(tǒng)之間的相互批判、相互發(fā)明，試圖由此來解答默會(huì)知識(shí)是什么以及為什么。

維特根斯坦學(xué)派將默會(huì)知識(shí)區(qū)分為強(qiáng)的意義上的默會(huì)知識(shí)和弱的意義上的默會(huì)知識(shí)，前者指原則上不能充分地用語言加以表達(dá)的知識(shí)，后者指事實(shí)上未用語言表達(dá)但并非原則上不能用語言表達(dá)的知識(shí)。強(qiáng)的默會(huì)知識(shí)并不主張絕對不可言說，而是指語言表達(dá)的不充分性。強(qiáng)的默會(huì)知識(shí)的默會(huì)屬性的原因在于：語言的使用是一項(xiàng)遵循規(guī)則的活動(dòng)，但語言規(guī)則的應(yīng)用卻是無規(guī)則可言的?！耙粋€(gè)定義或一個(gè)規(guī)則的表達(dá)不能自己決定它將如何被應(yīng)用，因?yàn)閷λ梢宰龀霾煌慕忉尅虼?，?guī)則的應(yīng)用在原則上是無規(guī)則的。”（31頁）在運(yùn)用過程中，我們的實(shí)踐大量的是作為非轉(zhuǎn)譯性理解（intransitive understanding）的表達(dá)。例如在審美中，非轉(zhuǎn)譯性理解是自主的，通過體驗(yàn)、熟悉感等實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)藝術(shù)品是作為意義和表達(dá)的整體被單獨(dú)地把握的，而不需要轉(zhuǎn)譯成其他什么。

波蘭尼的默會(huì)知識(shí)概念大體上有兩種不同的用法，一是指從動(dòng)物的非言述智力發(fā)展而來的人的各種默會(huì)能力及其運(yùn)用，二是指在默會(huì)認(rèn)知的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中認(rèn)知主體對輔助項(xiàng)的認(rèn)識(shí)，在輔助項(xiàng)的不可確切指認(rèn)的意義上，這種知識(shí)是默會(huì)的。前者是強(qiáng)的默會(huì)知識(shí)，后者是弱的默會(huì)知識(shí)（63頁）。在這種對默會(huì)知識(shí)的理解下，默會(huì)的原因前者在于進(jìn)化過程中與動(dòng)物的連續(xù)性、技能與身體的結(jié)合，而后者在于知識(shí)掌握者對輔助項(xiàng)的焦點(diǎn)意義上的無知，是一種心理層面的原因或人自我認(rèn)知局限的原因。

在現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)傳統(tǒng)中，海德格爾關(guān)于在世的論述和梅洛-龐蒂關(guān)于知覺的論述都與前面關(guān)于默會(huì)知識(shí)的闡釋有著極強(qiáng)的異曲同工之妙。海德格爾的“理解”作為存在的基本樣式，是一種生存性能力之知，即一種existential knowing how。而其對用具的當(dāng)下上手狀態(tài)的分析與波蘭尼的兩種覺知理論有相通之處：上手狀態(tài)仿佛是抽身而去，而這種無視才是本真的上手。梅洛-龐蒂重視具身性，強(qiáng)調(diào)身體在知覺中的優(yōu)先性，這與波蘭尼的“通過寓居而認(rèn)知”的主張是相通的。在這種解釋下，默會(huì)屬性的根源在于知識(shí)與身體的結(jié)合，而身體的反應(yīng)有很多閾下線索無法被明述。

上述三大傳統(tǒng)基本上討論的都是基于個(gè)人能力的默會(huì)知識(shí)，理論資源多來自對身體和知覺的考察，而近些年來有學(xué)者陸續(xù)開始討論基于集體認(rèn)識(shí)論的社會(huì)性默會(huì)知識(shí)，可以作為一種很好的補(bǔ)充，例如柯林斯（Harry Collins）提出的集體型默會(huì)知識(shí)（collective tacit knowledge）。這種默會(huì)知識(shí)的前提是認(rèn)為社會(huì)、文化等作為一種實(shí)體存在，它有集體的內(nèi)在屬性和機(jī)制，同樣產(chǎn)生著大量的社會(huì)事實(shí)，并且隨著時(shí)間不斷變化和演進(jìn)。社會(huì)成員成功地生活在一個(gè)社會(huì)中的重要能力就是掌握社會(huì)性默會(huì)知識(shí)，例如人際溝通能力、對社會(huì)規(guī)則的學(xué)習(xí)和運(yùn)用能力等。其默會(huì)屬性的原因在于雖然實(shí)施的主體是個(gè)人，但產(chǎn)生和決定它的卻是社會(huì)，并且高度語境敏感，因時(shí)代、文化、狀況而異，不容易獲得一般性的命題性規(guī)則。個(gè)人是在社會(huì)中浸淫而汲取、參與這類知識(shí)。可以看到，在柯林斯那里，無論是默會(huì)知識(shí)的所指，還是默會(huì)屬性的原因，都與個(gè)人知識(shí)意義上的默會(huì)知識(shí)有著很大差異，集體型默會(huì)知識(shí)概念在明述化、具身化等問題上都提供了新的研究啟發(fā)。

四

在書中刻畫的默會(huì)知識(shí)論中，最引發(fā)筆者興趣，也非常關(guān)鍵的一個(gè)概念是波蘭尼的“默會(huì)整合”。這個(gè)概念貫穿于書中很多問題的闡釋，這里集中地討論一下它。默會(huì)整合指的是認(rèn)知主體主動(dòng)地以整合的方式、直接把握對象的方式。它為默會(huì)認(rèn)知提供了一種具體的機(jī)制，也延展出大量的研究空間。例如默會(huì)整合使得波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論不僅在描述一種心理學(xué)，同時(shí)也是邏輯的規(guī)范。默會(huì)整合中實(shí)現(xiàn)的從輔助覺知向焦點(diǎn)覺知的轉(zhuǎn)移過程就是默會(huì)推論，而“在他看來，邏輯推論有兩類，一類是明述推論，一類是默會(huì)推論，知覺活動(dòng)屬于后者”（311頁）。

默會(huì)整合的認(rèn)知機(jī)制中有兩個(gè)重點(diǎn)非常突出：第一是強(qiáng)調(diào)主體的重要性，其中既包括肉身的必要性，又包括主觀的能動(dòng)性：“在一種重要的意義上，認(rèn)識(shí)者是肉身性的，處在世界中，而不是脫離肉體的、無世界的主觀性。如常識(shí)所認(rèn)為的那樣，認(rèn)識(shí)者具有一種特殊的個(gè)人的、歷史的和文化的背景。”（154頁）例如，認(rèn)識(shí)者親身、切實(shí)與實(shí)在進(jìn)行認(rèn)知接觸的“親知”就是默會(huì)知識(shí)的重要形態(tài)。并且，“默會(huì)認(rèn)知不是一種被動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而是認(rèn)識(shí)者積極主動(dòng)地發(fā)揮其默會(huì)能力的過程。具體到默會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)上來說，默會(huì)認(rèn)知的兩個(gè)項(xiàng)目之間的from-to的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，不是自發(fā)地產(chǎn)生的，這種關(guān)系的行程，靠的是認(rèn)識(shí)者的整合作用，這種關(guān)系的維持，同樣也靠認(rèn)識(shí)者的整合作用……默會(huì)認(rèn)知建立在認(rèn)識(shí)者的整合作用之上”（60頁）。同時(shí)，認(rèn)識(shí)者具有主體間性，不同的親知主體構(gòu)成了一個(gè)認(rèn)知共同體。

第二個(gè)重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)主體通過整合而直接把握對象，而非通過外在表象間接推論對象的屬性。也就是說，我們并非如傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論所主張的那樣是在把握了感覺之后，通過明述推理的方式對知覺對象有所了解，而是直接把握到康德認(rèn)為不可能的那個(gè)物自體。例如，我們是通過寓居他人的活動(dòng)之中來了解他心，而非通過明述推論。

后來的認(rèn)知科學(xué)的研究也佐證波蘭尼的這一結(jié)論：“我們不是通過推論過程來了解另一心靈的活動(dòng)的，我們只是理解它們?！崩缣丶{（Stephen Turner）從認(rèn)知科學(xué)中鏡像神經(jīng)元的研究成果來反思默會(huì)知識(shí)所得到的結(jié)論，實(shí)際上是用自然化的方式表達(dá)了波蘭尼的如下看法，即默會(huì)認(rèn)知直接把握他心。鏡像神經(jīng)元是用于解釋在人和人交往的過程中相互理解的一種大腦構(gòu)成，它廣泛地分布在大腦中。當(dāng)我們感知到其他人的動(dòng)作時(shí)，鏡像神經(jīng)元就會(huì)激發(fā)模擬機(jī)制，在大腦中將對方的行為模擬一遍，而身體的真實(shí)模擬行為被其他的機(jī)制所抑制。在這樣的過程中，我們能直接識(shí)別、理解對方的行為，是一種直接讀心（mind-reading）的能力。尤其值得注意的是，特納澄清了在這一過程中“表征”、“明述推理”等并不存在，其過程并非是我們首先做出模擬的類型式反應(yīng)，然后將這種行為表征、歸因，從而說我們理解了該行為。事實(shí)是，在我們學(xué)會(huì)表征之前，例如嬰兒時(shí)期，就已經(jīng)有了大量的意向性行為，已經(jīng)能夠與他人交互感知、理解，語言的獲得強(qiáng)化、明確了這種理解。

五

強(qiáng)調(diào)知識(shí)的默會(huì)維度，倡導(dǎo)厚實(shí)的認(rèn)識(shí)論，還構(gòu)成了對人類知識(shí)問題上的一些成見和教條的挑戰(zhàn)，在《人類知識(shí)的默會(huì)維度》中，這是圍繞著人類知識(shí)問題上的一些基本概念關(guān)系展開的。比如，就批判和非批判的概念關(guān)系而言，作者注意到，在過去的認(rèn)識(shí)論中，通常強(qiáng)調(diào)懷疑及相伴隨的原創(chuàng)性，而忽視或排斥信念及相伴隨的傳統(tǒng)和權(quán)威。又如，就普遍和特殊的概念關(guān)系而言，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)獲得更為普遍的知識(shí)，而忽視知識(shí)的特殊性及在不同情境下的運(yùn)用。這都是與理論導(dǎo)向的知識(shí)觀緊密關(guān)聯(lián)的。而厚實(shí)的認(rèn)識(shí)論則將這些從前被輕視的一方在實(shí)踐的框架中重新賦予其認(rèn)識(shí)論意義，例如強(qiáng)調(diào)信念、權(quán)威在背景知識(shí)中的地位等。對這些要素的強(qiáng)調(diào)也使得認(rèn)識(shí)論重新恢復(fù)了認(rèn)知主體的文化背景、問題的歷史淵源、特殊情境的運(yùn)用等本真的部分，也回應(yīng)了“厚實(shí)”這一主題。

總之，《人類知識(shí)的默會(huì)維度》一書，無論是對于廓清默會(huì)知識(shí)本身的相關(guān)問題，還是對于厚實(shí)認(rèn)識(shí)論的提倡，都有著深刻而新穎的意義。誠如書中最后所說，借用冰山之喻，厚實(shí)認(rèn)識(shí)論不僅關(guān)注露出海面的冰山，還力圖呈現(xiàn)海面之下的巨大冰山，其后續(xù)的研究前景是非常廣闊，極具誘惑力的。