李克強總理上任后首次出訪的第一站選擇了印度。

5月20日，印度總理辛格舉行儀式，歡迎到訪的中國總理李克強。李克強表示，此次訪問印度，是增加互信之旅、是深化合作之旅、是面向未來之旅，有三個目的：

第一，增強中印戰(zhàn)略互信。我們兩大文明古國，歷史上就源源不斷地交流，在當(dāng)今世界，我們雙方都把對方的發(fā)展看成自己的重大機遇。第二，增進(jìn)深入了解，構(gòu)筑新型大國關(guān)系，促進(jìn)兩國關(guān)系健康、穩(wěn)定地發(fā)展，這可以說是亞洲之幸、世界之福。世界的和平和地區(qū)的穩(wěn)定，離不開中印戰(zhàn)略互信；同樣，世界的發(fā)展和繁榮，也不能沒有中印的合作發(fā)展。 第三，面向未來發(fā)展，要從戰(zhàn)略的高度看待中印關(guān)系，從大局的角度處理兩國之間的分歧。

同一天，李克強在印度的《印度教徒報》、《覺醒日報》上等發(fā)表題為《跨越喜馬拉雅山的握手》的署名文章。文章說，“中國樂見印度的上升勢頭，愿意與印度不斷擴大合作范圍、拓展合作領(lǐng)域、提升合作規(guī)模，為兩國經(jīng)濟社會全面發(fā)展添磚加瓦。”

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，中印關(guān)系有了長足的進(jìn)步與發(fā)展，和平發(fā)展和合作共贏，已成為兩國政府的共識。但是，近些年里，印度國內(nèi)不時有一些不和諧音、干擾中印關(guān)系良好的發(fā)展勢頭。不久前中印邊界的“帳篷對峙”事件，雖已經(jīng)得到解決，但是邊界問題仍然是中印關(guān)系中最棘手的問題。這樣的情況下，印度外長胡爾希德的訪華，以及李克強總理訪印等兩國高層互訪，意義更深遠(yuǎn)。

有一點中印雙方都非常清楚：即便兩國關(guān)系偶有不和諧音符，但雙方關(guān)系的四大合作基礎(chǔ)，絕不會被撼動。這讓未來的中印之路，充滿了樂觀的期待。

國情的相似性

中印兩國同是發(fā)展中大國，又都是人口大國，還都有著被西方殖民者殘酷統(tǒng)治、壓迫、剝削的屈辱史。兩國都深刻地認(rèn)識到“落后要挨打”的硬道理，如今，都要專心致力于經(jīng)濟的發(fā)展。這是一條最基本的兩國國情。

在經(jīng)濟建設(shè)的過程中，兩個國家都走過了一段彎路。中國模仿蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟模式，把經(jīng)濟逼向了崩潰的邊緣。印度獨立后，雖然采取的是公私并存的混合經(jīng)濟發(fā)展模式。但是，由于過多的行政干預(yù)和控制嚴(yán)重制約著印度經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，國營經(jīng)濟發(fā)展的不良表現(xiàn)，又拖了經(jīng)濟發(fā)展的后腿。最后也導(dǎo)致印度經(jīng)濟走向了崩潰的邊緣。上世紀(jì)90年代，印度不得不動用國庫的黃金儲備，用飛機把黃金空運到倫敦的黃金市場，以換取外匯渡過經(jīng)濟危機。

1980年和1991年，中印兩國先后都對經(jīng)濟進(jìn)行大規(guī)模的改革開放。中印各自經(jīng)濟改革中的成敗經(jīng)驗，對于有著類似國情的兩國來說，互補性是顯而易見的。進(jìn)入新世紀(jì)以來，兩國貿(mào)易額增長迅速，從2000年的29億美元增長為2012年的近800億美元。預(yù)計到2015年，雙邊貿(mào)易額可達(dá)到1000億美元。

文化的相通性

從文化上看，兩國有著數(shù)千年的文化友好交往史，傳統(tǒng)的友誼是中印合作最堅實的基石。

早在秦漢時期，兩國文化交流已經(jīng)相當(dāng)頻繁，“絲綢之路”就是中印文化交流的渠道。友好的文化使者與僧侶們把優(yōu)秀的印度古文化帶到中國，使中國的語言、文學(xué)、戲劇、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理、音樂、舞蹈和雕刻均受到印度文化的影響。

同時，他們也把中國的“四大發(fā)明”和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶往印度，促進(jìn)了印度社會的進(jìn)步與繁榮，也大大地豐富了印度人的生活，中國的絲綢、茶葉、糖和瓷器，成為古今印度人的摯愛。正如季羨林先生所言，“中印兩國偉大的民族，在過去的兩三千年的時間里，互相學(xué)習(xí)，互相了解，增強了兩方面的感情，豐富了彼此的文化，這幾乎已成為一個傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，根深蒂固……”

與此同時，印度佛教文化在中國傳播，并與中國的儒、道相結(jié)合，形成了中國佛學(xué)?？梢哉f，中印文化，你中有我，我中有你，這種文化上的相互依存，表現(xiàn)出一種積極向上的文化精神，這是非?？少F的，更值得當(dāng)今兩國人民繼承、發(fā)揚、光大。

需求的相同性

中印兩國經(jīng)濟的發(fā)展與改革之路雖然不完全相同，但是，由于國情的相似，需求大致也是相同的。兩國同是發(fā)展中大國，教育與科學(xué)技術(shù)相對落后，經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)。提高人民的生活水平和文化素養(yǎng)，既是中印兩國沉重的負(fù)擔(dān)，也是崇高的目標(biāo)。

目前，兩國的經(jīng)濟改革與發(fā)展都處在關(guān)鍵的階段，雙方都需要一個和諧的國際與周邊環(huán)境。60余年來，由于種種歷史的原因與現(xiàn)實因素的干擾和失誤，中印各自的國際與周邊環(huán)境并不太平，局部戰(zhàn)爭偶有發(fā)生，這不但影響了兩國國內(nèi)的安全與穩(wěn)定，同時，嚴(yán)重地影響了兩國經(jīng)濟的發(fā)展。走和平發(fā)展的道路，合作才能共贏，這已成為雙方的共識。

況且，中印都是能源匱乏的國家，兩國之間的能源合作尤為重要。2005年，中印兩國總理共同簽署的聯(lián)合聲明中表示，“雙方同意在能源安全、能源保護(hù)等方面開展合作，鼓勵兩國相關(guān)部門與企業(yè)在石油天然氣的勘察和開發(fā)領(lǐng)域在第三國合作”。無疑，雙方在能源領(lǐng)域的全方位合作，將取得越來越豐碩的成果。

兩國均面臨非傳統(tǒng)安全的威脅。如國際恐怖主義、毒品走私、國際犯罪、人口問題、艾滋病與傳染性疾病、全球變暖、水資源、森林植被被污染等問題。而印度洋利益及貿(mào)易通道的保護(hù)及暢通，已成為中印兩國政府與人民共同的需求及奮斗的目標(biāo)。

哲學(xué)理念的相容性

在中印哲學(xué)領(lǐng)域，印度的佛教哲學(xué)與中國的古典哲學(xué)相互影響、相互學(xué)習(xí)，更多地推動了中國哲學(xué)提出新的理論與認(rèn)識世間萬物的方法，擺脫了舊的儒家說教，把人的精神生活推向到一個新的世界。如宋明理學(xué)，以前側(cè)重“經(jīng)世致用”，而受到了印度佛教的影響之后，也強調(diào)了心性之學(xué)。

宋代理學(xué)周敦頤提出的“純心”、“誠心”、“善心”，以達(dá)到“心泰”，朱熹提出的“則性至于理而無形、氣至于形而有質(zhì)”等。宋明理學(xué)的“心性論”與佛教的“佛性論”有著直接的繼承關(guān)系。佛教的生死輪回，對中國人的生死觀的影響也不小。

印度的“吠檀多”哲學(xué)的“梵我同一”論，與中國道學(xué)的“天人合一”說，雖然強調(diào)的重點有異，但有諸多地方是一致的。

它們都把人與自然看作是相互依存的統(tǒng)一整體，并且也都認(rèn)為人是出自于自然的結(jié)論；“天人合一”說與“梵我同一”論中的“人副天數(shù)”與“大我小我”的觀點基本相同；“天人合一”說與“梵我同一”論都把宇宙看作是最早的本體，同時還是人類道德的最高主宰，也是人追求和解脫的最早的理想境界，人認(rèn)識宇宙的最高真理。

此外，“天人合一”說與“梵我同一”論都認(rèn)為，人生的意義在于精神的自我完善，人的心性與天合為一體，天包涵著一切，同時也存在于人的心中，人通過自覺，達(dá)到誠，就是人生最大的樂趣，“盡心”可“知性”，“知性”可“知天”，最后達(dá)到天人合一的最高的理想境界。

哲學(xué)理念的相容、相補性，有利于雙方對認(rèn)識世界事物的理論和觀點達(dá)成一致。所以，中印兩國在國際與雙邊事務(wù)中對重大問題的認(rèn)識上，比較容易達(dá)到共識。而中印兩國國情的相似性，文化的相通性，需求的相同性，以及哲學(xué)理念的相容性，將形成一股無形的文化潛力，影響著中印關(guān)系積極良好的發(fā)展趨勢。

（作者系上海國際問題研究院的南亞研究中心研究員，上海外國語大學(xué)東方語學(xué)院兼職教授 。）