“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大?！焙m在《杜威先生與中國》一文中這樣寫道。

約翰·杜威，20世紀(jì)最偉大的思想家之一，美國著名的哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一、功能心理學(xué)的先驅(qū)、美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表，是美國思想史上最具影響的學(xué)者之一，甚至被認(rèn)為是“美國的精神象征”。

1919年到1921年，杜威應(yīng)中國五所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合邀請，來華訪問講學(xué)兩年零兩個(gè)月。當(dāng)時(shí)，五四新文化運(yùn)動(dòng)正風(fēng)起云涌，他恰好見證了在這片古老東方土地上發(fā)生的一系列變革。他的思想也給渴望“啟蒙”的中國人帶來新奇和激動(dòng)，對中國社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

2012年末，杜威離世60周年之際，中文版《杜威全集》中期15卷付梓。這套由學(xué)者劉放桐主編，復(fù)旦大學(xué)杜威與美國哲學(xué)研究中心組譯的全集，以美國南伊利諾伊大學(xué)出版社1990年版《杜威全集》為底本，分為早、中、晚三期，按照年代順序收錄了杜威幾乎所有的作品。

近日，本刊記者采訪了國內(nèi)幾位杜威研究學(xué)者，結(jié)合史料耙梳，力圖還原杜威與現(xiàn)代中國的關(guān)系種種。

“這是一個(gè)奇怪的國家”

1919年4月30日下午，日本客輪熊野丸號停泊上海港。杜威的中國之旅就此展開。

“1919年時(shí)，杜威正好在日本東京大學(xué)講學(xué)，他在中國的學(xué)生胡適等人就想請他過來做個(gè)短期訪問。當(dāng)時(shí)以幾個(gè)教育機(jī)構(gòu)的名義聯(lián)合邀請，他就來了?！薄抖磐分骶?、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授劉放桐向本刊記者介紹。

杜威到滬的那天，胡適、蔣夢麟、陶行知等幾位弟子早在碼頭等候。他們將杜威一家安置在滄州別墅后，由胡適用流利的英語向他詳細(xì)介紹了中國正在發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，以及請杜威到中國演講的目的。本抱著游山玩水之心前來的杜威，對這個(gè)古老而神秘的國度頓時(shí)充滿好奇。

“當(dāng)時(shí)的中國迫切需要新鮮的學(xué)說，中國的學(xué)術(shù)精英們又找到這么一個(gè)有影響的人來中國推動(dòng)，有些他們自己不便說的，借他之口來說，對社會(huì)更有觸動(dòng)?！薄抖磐犯敝骶帲瑥?fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授汪堂家對《瞭望東方周刊》分析道。

杜威到中國的第5天，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。

“杜威對于五四運(yùn)動(dòng)是非常感動(dòng)的，因?yàn)椤逅摹闹苯右笫恰鉅巼鴻?quán)，內(nèi)懲國賊’，而從更廣泛的意義上來說，‘五四’是倡導(dǎo)科學(xué)和民主的。杜威對此非常贊成，因?yàn)樗惠呑铀非蟮恼强茖W(xué)和民主。中國的五四運(yùn)動(dòng)以科學(xué)和民主作為一個(gè)核心口號，這正符合了杜威的要求，他發(fā)現(xiàn)中國成為了他實(shí)現(xiàn)自己理想最好的地方?！眲⒎磐┱f。

“為爭取統(tǒng)一、獨(dú)立和民主而發(fā)出的熱烈奮斗，正在中國展開，這一奮斗，迷住了他們，使他們改變了計(jì)劃。原來的計(jì)劃，是預(yù)定1919年夏天就回國的。”杜威的女兒在《杜威夫婦書信集》的序里這樣寫道。

被中國“迷住了”的杜威，將自己的行程一拖再拖，最后在中國逗留了兩年零兩個(gè)月，足跡遍及當(dāng)時(shí)中國22個(gè)省中的11個(gè)?！俺搜葜v，杜威還曾到中國各地考察，在廣東、江蘇、浙江都做過調(diào)查，到過制絲廠、機(jī)械廠等，還考察了中國的農(nóng)業(yè)?！蓖籼眉艺f。

1919年6月初，在學(xué)生運(yùn)動(dòng)最高潮的時(shí)候，杜威夫婦到了北京，親眼看到學(xué)生在街頭演講，宣傳抵制日貨。

6月5日，杜威夫婦給女兒寫信：“此刻是星期四的早晨。昨天晚上我們聽說，大約有一千左右的學(xué)生在前天被捕了。北京大學(xué)已做了臨時(shí)‘監(jiān)獄’，法學(xué)院的房子已關(guān)滿了人，現(xiàn)在又開始關(guān)進(jìn)理學(xué)院的房子。……在那里面的學(xué)生們開了一個(gè)會(huì)，決議要質(zhì)問政府能不能保證他們的言論自由。如果政府不能保證言論自由，他們就不離開那里?！@些學(xué)生不肯離開這個(gè)‘監(jiān)獄’倒給政府很大的為難?！?/p>

和許多西方人一樣，杜威先前也覺得中國是個(gè)積重難返的民族，但深入了解之后，杜威改變了看法。

1919年12月，在發(fā)表于《亞洲》雜志上的《中國人的國家情感》一文中，杜威告訴西方人，五四運(yùn)動(dòng)是“中國國家感情存在與力量的突出證明，如果還有什么地方的人對中國人愛國主義的力量和普及程度抱懷疑態(tài)度，那么這種證明就是深切而且令人信服的教訓(xùn)”。一年之后，杜威又寫了《中國的新文化》一文，他大力宣揚(yáng)“新文化運(yùn)動(dòng)為中國未來的希望打下了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，也試圖讓中國人相信，只要改變傳統(tǒng)的思維方式，那么政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)等的改革也將隨之水到渠成。

在給女兒的信中，杜威夫婦曾這樣描述他們眼中的中國：“這是一個(gè)奇怪的國家。所謂‘民國’，只是一個(gè)笑話?？墒牵谀承┑胤?，又比我們更民主些。這里有完全的社會(huì)平等，但婦女除外。議會(huì)，十足地是個(gè)虛幌的滑稽劇，但自動(dòng)自發(fā)的輿論，現(xiàn)在這樣，卻有異常的影響力?！?/p>

1921年6月30日午間，北京中央公園來今雨軒里，在歡送杜威博士夫婦及女兒的餞行宴會(huì)上，杜威說：“這兩年，是我生活中最有興味的時(shí)期，學(xué)得也比什么時(shí)候都多……我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點(diǎn)。”

杜威回國后，仍不斷在《新共和》和《亞洲》雜志上發(fā)表有關(guān)中國的論文。正如他的女兒簡·杜威后來所講的那樣，中國一直是杜威深為關(guān)切的國家，這種關(guān)切僅次于他自己的祖國。

杜威的演講

“杜威在中國發(fā)生影響，主要是通過演講的形式，他所到之處都是通過在當(dāng)?shù)匕l(fā)表演講和中國發(fā)生密切的聯(lián)系?！睆?fù)旦大學(xué)歷史系教授章清對本刊記者說。

杜威的演講內(nèi)容涵蓋很廣，包括16次社會(huì)與政治哲學(xué)講演，16次教育哲學(xué)講演，15次倫理學(xué)講演，8次思維類型講演，3次關(guān)于詹姆士、柏格森和羅素的講演等。

“在這些演講中，杜威始終在講述一件事，那就是他眼中真正的西方文明。他通過不同的角度不厭其煩地告訴中國人，現(xiàn)代西方文明的精髓在于精神文化，中國人若想從西方得到啟示，就得從這一點(diǎn)著眼，來改造自己的民族精神。”杜威研究學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)副教授張寶貴在《杜威與中國》一書中寫道。

1919年8月杜威和胡適等人到山西，在名為《學(xué)問的新問題》的講演中，他講到，人們必須要把握時(shí)代的變化，用科學(xué)的態(tài)度和方法去解剖不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，看清文明的真義。講演過后，閻錫山對杜威感嘆，以前自己以為西方的文明就是戰(zhàn)艦和機(jī)器，但知識分子的貢獻(xiàn)使他意識到，西方文明還有另一方面的內(nèi)容。

杜威的演講不僅折服了閻錫山，也在當(dāng)時(shí)中國各政治派別中產(chǎn)生了觸動(dòng)。

1921年4月，陳獨(dú)秀在廣州以廣東省教育委員會(huì)委員長的名義親自主持杜威的演講會(huì)；杜威在長沙講演時(shí)，毛澤東當(dāng)過記錄員；周恩來也在《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》創(chuàng)刊號上把杜威的實(shí)驗(yàn)主義稱為世界上的最新思潮。

1919年5月12日，正在上海的孫中山親自拜訪杜威，并共進(jìn)晚餐。第二天，杜威在給女兒的信中這樣描述當(dāng)時(shí)的情景：“昨晚我與前總統(tǒng)孫逸仙共進(jìn)晚餐，席間我發(fā)現(xiàn)，他是個(gè)哲學(xué)家。他新近有本著作即將出版，他認(rèn)為，中國的弱點(diǎn)在于人們長久以來受制于古訓(xùn)‘知易行難’。他們總是不愿采取行動(dòng)……所以孫先生希望通過他的書，引導(dǎo)中國人形成‘知難行易’的觀點(diǎn)?！睂O中山也在《孫文學(xué)說》一書中回憶：“當(dāng)此書第一版付梓之夕，適杜威博士至滬，予特以此質(zhì)證之。博士曰：‘吾歐美之人，只知知之為難耳，未聞行之為難也?！?/p>

“杜威在中國講的這些內(nèi)容正切合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的需要。他在各地的講演都比較有針對性，與當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，又是新鮮的思想，中國人很愿意聽，杜威也愿意講，這樣兩方面就不謀而合。他在新文化運(yùn)動(dòng)的背景下講科學(xué)和民主，又進(jìn)一步促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”劉放桐說。

在汪堂家看來，“杜威的實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、效用，這與中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用觀點(diǎn)有相通之處，這也是杜威思想在當(dāng)時(shí)的中國容易被接受并產(chǎn)生廣泛影響的原因之一?！?/p>

1920年，英國哲學(xué)家羅素也來到中國講學(xué)。在以后近一年的時(shí)間里，兩人分別在中國各地宣傳自己的思想，他們的演講錄也常常被排在一張報(bào)紙的同一版面上。

“西方的孔子”

1919年10月20日，是杜威60歲生日，北京大學(xué)校長蔡元培特地為他舉行了生日晚餐會(huì)。

會(huì)上，蔡元培致詞：“我所最先感想的，就是博士與孔子同一生日……我覺得孔子的理想與杜威的學(xué)說有很多相同的點(diǎn)。這就是東西方文明要媒合的證據(jù)了。但媒合的方法，必先要領(lǐng)會(huì)西洋科學(xué)的精神，然后用他來整理中國的舊學(xué)說，才能發(fā)生一種新義。”

1920年10月17日，在北京大學(xué)授予杜威名譽(yù)博士學(xué)位的典禮上，蔡元培直接稱杜威為“西方的孔子”。

杜威在中國各地的100多次演講中，教育方面的內(nèi)容始終是主要組成部分。

除了民主主義教育的思想外，杜威的演講中還體現(xiàn)了他教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)——教育即生活。

“在杜威看來，一個(gè)人在學(xué)校中就應(yīng)當(dāng)把自己作為主體的能力充分展示出來，同時(shí)也將他自己這個(gè)個(gè)體與社會(huì)這個(gè)共同體建立關(guān)聯(lián)。”汪堂家介紹說，“此外，杜威還特別重視動(dòng)手能力的訓(xùn)練。號召學(xué)校要建立實(shí)驗(yàn)室，要讓學(xué)生接觸自然和實(shí)際的生活。這和他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)探索的基本哲學(xué)觀點(diǎn)有直接聯(lián)系?！?/p>

杜威提倡教育與實(shí)業(yè)結(jié)合。他親眼目睹了當(dāng)時(shí)中國的羸弱，因此強(qiáng)調(diào)學(xué)校所授知識要切近地方的實(shí)業(yè)，讓課堂知識和地方實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的具體發(fā)展掛鉤。

“杜威眾多的弟子活躍在中國的各個(gè)部門，尤其是教育部門，所以相應(yīng)地，他的影響通過他的弟子們在中國的各個(gè)領(lǐng)域的變革來實(shí)施，尤其是在教育環(huán)節(jié)?！闭虑褰榻B說。在中國，最早將杜威的教育思想介紹給國人的，是蔡元培。而此后宣揚(yáng)其教育哲學(xué)最有力的則當(dāng)屬胡適、陶行知、蔣夢麟等“杜門高徒”。

特別是陶行知，他發(fā)揮了杜威“教育即生活”的原則，結(jié)合中國教育實(shí)踐，提出“生活即教育”的新主張，并廣泛應(yīng)用于實(shí)踐。他在南京、杭州等地成立了眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校，杜威還親自去其中的一些學(xué)校做過考察。即使是戰(zhàn)爭時(shí)期，陶行知依然堅(jiān)持教育普及工作，創(chuàng)立了中國現(xiàn)代教育的新體系和新模式。

1946年，積勞成疾的陶行知溘然離世，87歲的杜威發(fā)來唁電，稱贊自己的這位杰出弟子為中國的教育改造作出的巨大貢獻(xiàn)。

1921年，當(dāng)時(shí)的國民政府教育部頒布了《教育體制改革法令》，遵循的就是杜威“發(fā)展兒童中心教育”的原則，其具體綱領(lǐng)也基本出自杜威的教育原理，如促進(jìn)民主精神，推行生活教育，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展等。

1922年，中國施行的學(xué)制改革，所采用的美國模式（小學(xué)6年，初中3年，高中3年，大學(xué)4年）及所提倡的設(shè)計(jì)教學(xué)，問題教學(xué)等教學(xué)方法，也都是對杜威教育思想的貫徹。

胡適與杜威

杜威中國之行的成功，與他的學(xué)生胡適等人的努力密不可分。

1915年，在美留學(xué)的胡適利用暑假讀了很多杜威的著作?！皬拇艘院?，實(shí)驗(yàn)主義成了我的生活和思想的一個(gè)向?qū)?，成了我自己的哲學(xué)基礎(chǔ)?！焙m在《留學(xué)日記》中這樣寫道。不久，他就轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)，投奔到杜威門下。

胡適積極促成了杜威的來華，并預(yù)先寫好一篇約3萬字的長文介紹杜威和他的實(shí)用主義思想。杜威訪華期間，胡適常伴其側(cè)，數(shù)次擔(dān)任演講的現(xiàn)場翻譯。

“如果不是因?yàn)橐汛_立在中國學(xué)術(shù)界崇高地位的學(xué)生——胡適的關(guān)系，杜威不可能在中國這個(gè)陌生的環(huán)境中獲得這樣高的威望；同時(shí)，身披國際知名學(xué)者光環(huán)的杜威的出現(xiàn)，則無疑提高了其最杰出的中國門生胡適的地位?！闭虑逭f。

在張寶貴看來，胡適是把杜威思想運(yùn)用到中國現(xiàn)實(shí)問題中來的第一人，“打響新文化運(yùn)動(dòng)第一炮的《文學(xué)改良芻議》中的‘八不’主義 ，科學(xué)人生觀，學(xué)院式的考據(jù)學(xué)風(fēng)，新紅學(xué)等現(xiàn)代思想史上的重大舉措，其理論根基都源自胡適移介過來的‘實(shí)驗(yàn)主義’。”張寶貴在《杜威與中國》一書中寫道。

1919年7月20日，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”！》一文，勸人們“多多研究這個(gè)問題如何解決，那個(gè)問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”，因?yàn)椤啊髁x’的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決’，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決法了?！?/p>

李大釗隨后著文《再論問題與主義》回應(yīng)，贊同空談主義的危險(xiǎn)與種種弊端，但同時(shí)指出，如果不宣傳主義，社會(huì)問題永遠(yuǎn)也沒有解決的希望。此文一出，胡適又發(fā)表《三論問題與主義》，繼續(xù)闡明自己的觀點(diǎn)。

在這場著名的“問題與主義”之爭中，胡適的主張正來自于杜威的實(shí)用主義觀點(diǎn)，這場爭論也可被視為杜威理論在中國影響深遠(yuǎn)的佐證。

“杜威的實(shí)用主義后來在中國的命運(yùn)，可以結(jié)合胡適以及胡適所代表的這一路思想后來在中國的命運(yùn)加以審視。這個(gè)群體對推動(dòng)中國思想學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了積極的作用。在中國復(fù)雜的政治格局中，他們漸漸被作為自由派看待，遭到了清算。但不管如何，胡適所代表的自由主義的思想系統(tǒng)在近代中國還是留下了很深的印痕。他們的一些主張，今天也漸漸得到大家的了解和同情?！闭虑鍖Α恫t望東方周刊》說。