一、問(wèn)題的提出

家庭功能是家庭系統(tǒng)中家庭成員的情感聯(lián)系、家庭規(guī)則、家庭溝通以及應(yīng)對(duì)外部事件的有效性[1]。近年來(lái)家庭的系統(tǒng)功能越來(lái)越受研究者注意并漸成研究熱點(diǎn)。Epstein等人認(rèn)為，家庭要實(shí)現(xiàn)其基本功能，必須完成一系列的任務(wù)并具備相應(yīng)的功能，主要包括問(wèn)題解決、溝通、角色分工、情感反應(yīng)、情感卷入及行為控制等[2]。家庭功能不良會(huì)導(dǎo)致子女出現(xiàn)較多的外顯和內(nèi)隱問(wèn)題[3]，如家庭功能中的角色、溝通、情感反應(yīng)和情感介入可以正向預(yù)測(cè)青少年的疏離感[4]。研究發(fā)現(xiàn)，家庭功能對(duì)個(gè)體的自我接納、應(yīng)對(duì)方式具有重要作用，可影響自我接納的發(fā)展水平，健康的家庭功能有利于積極應(yīng)對(duì)方式的形成[5]。自我接納是自我意識(shí)發(fā)展的核心概念，是指一個(gè)人樂(lè)意了解、面對(duì)、無(wú)條件地接納其自身所具有的所有特征，并能認(rèn)識(shí)其客觀存在和正面價(jià)值。它是一個(gè)人心理健康的重要表現(xiàn)，與心理健康水平有關(guān)[6-7]，能夠接納自我的學(xué)生，心理健康水平較高[8]，同時(shí)它也是影響學(xué)生社交回避及內(nèi)心苦惱的重要因素[9]。應(yīng)對(duì)方式則是應(yīng)激與心理健康的中介機(jī)制，對(duì)人的身心健康起著調(diào)節(jié)作用。雖然已有研究解釋了家庭功能、自我接納、應(yīng)對(duì)方式在心理健康中的效應(yīng)，以及三者之間的關(guān)聯(lián)性，但從文化發(fā)展差異上看，基于國(guó)外家庭功能理論下的研究結(jié)論，在我國(guó)的適用廣度尚需進(jìn)一步考察[10]。因此，本文基于景頗族、基諾族民族文化視角，探討學(xué)校情境中兩個(gè)民族中學(xué)生的自我接納、應(yīng)對(duì)方式及其與家庭功能的關(guān)系，以期為民族教育提供理論和實(shí)踐的參考。

二、研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象

采用分層抽樣選取云南省德宏州景頗族中學(xué)生200名和西雙版納基諾族中學(xué)生250名，發(fā)放問(wèn)卷450份，最終獲得有效問(wèn)卷348份，被試構(gòu)成情況見(jiàn)表1。

表1 被試構(gòu)成情況

2.研究工具

（1）自我接納問(wèn)卷（Self-acceptance Questionnaire，SAQ）[11]。該問(wèn)卷由叢中和高文鳳編制，共16個(gè)題項(xiàng)，分自我接納、自我評(píng)價(jià)2個(gè)因子，各包括8個(gè)題項(xiàng)，用于評(píng)定近3個(gè)月以來(lái)的自尊心理現(xiàn)狀，其中自我評(píng)價(jià)是對(duì)實(shí)際自我的認(rèn)知覺(jué)察及判斷，自我接納是在情感、態(tài)度上對(duì)實(shí)際自我的悅納。采用“1-4”級(jí)記分，表示非常相反-非常相同，分?jǐn)?shù)越高表示對(duì)現(xiàn)實(shí)自我接納水平越高?？偭勘砑捌鋬蓚€(gè)維度的同質(zhì)性信度分別為0.86、0.93、0.91，兩周后的重測(cè)信度為0.77、0.68、0.73，表明該量表具有較好的信度，較好的結(jié)構(gòu)效度和實(shí)證效度。

（2）簡(jiǎn)易應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷（Simplified Coping Style Questionnaire）[12]。問(wèn)卷由積極應(yīng)對(duì)和消極應(yīng)對(duì)兩個(gè)維度（分量表）組成，包括20個(gè)條目，采用“0（不采用）-3（經(jīng)常采用）”4級(jí)評(píng)分。總量表和兩個(gè)分量表的同質(zhì)性信度分別為0.90、0.89、0.78，總量表重測(cè)信度為0.89，具有較好的信度、效度。

（3）家庭功能評(píng)定量表（FAD）[12]。由Epstein等編制，劉培毅等修訂，分問(wèn)題解決、溝通、角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制、總的功能七個(gè)維度，共60個(gè)條目。采用“很像我家（1）——完全不像我家（4）”的4點(diǎn)量表評(píng)分，得分越高，表明家庭功能越不健康。總量表的Cronbach α系數(shù)為0.84，測(cè)定的家庭功能與臨床關(guān)系密切，具有良好的信度、效度。鑒于量表的“總的功能”維度用以反映家庭功能的整體狀況，故本研究?jī)H根據(jù)“總的功能”維度區(qū)分家庭功能類型。

3.統(tǒng)計(jì)分析

本研究所收集的數(shù)據(jù)采用SPSS16.0軟件進(jìn)行管理與分析。

三、結(jié)果分析

1.景頗族、基諾族中學(xué)生自我接納、應(yīng)對(duì)方式的基本狀況

兩種民族中學(xué)生自我評(píng)價(jià)水平具有顯著的性別差異和城鄉(xiāng)差異（t=3.73，P<0.001；t=2.51，P=0.013），男生得分（2.58±0.38）明顯高于女生得分（2.41±0.44），城鎮(zhèn)學(xué)生得分（2.61±0.36）高于農(nóng)村學(xué)生得分（2.47±0.43）。景頗族中學(xué)生男生的自我接納水平、自我評(píng)價(jià)水平得分分別為（2.83±0.48）分、（2.61±0.37）分，女生得分為（2.58±0.51）、（2.39±0.46），性別差異具有顯著性（t=2.88，P=0.005；t=2.82，P=0.006）；景頗族初中生消極應(yīng)對(duì)得分（2.44±0.53）顯著高于高中生得分（2.23±0.49），差異具有顯著性（t=2.45，P=0.016）?；Z族中學(xué)生自我評(píng)價(jià)、消極應(yīng)對(duì)性別差異顯著（t=2.48，P=0.014；t=2.49，P=0.014），表現(xiàn)為男生的得分（2.57±0.39）、（2.34±0.46）均高于女生的得分（2.42±0.43）、（2.18±0.45），同時(shí)，基諾族中學(xué)生自我評(píng)價(jià)水平具有顯著的城鄉(xiāng)差異（t=3.15，P=0.002），表現(xiàn)為城鎮(zhèn)基諾族中學(xué)生自我評(píng)價(jià)得分（2.72±0.26）高于農(nóng)村學(xué)生得分（2.45±0.42）。景頗族、基諾族中學(xué)生積極應(yīng)對(duì)得分具有顯著的民族差異（t=5.39，P<0.001），表現(xiàn)為景頗族中學(xué)生積極應(yīng)對(duì)得分（2.77±0.46）明顯高于基諾族中學(xué)生得分（2.52±0.41）。

2.景頗族、基諾族中學(xué)生自我接納、應(yīng)對(duì)方式與家庭功能的關(guān)聯(lián)性

以“總的功能”得分為預(yù)測(cè)變量，自我接納和應(yīng)對(duì)方式為因變量進(jìn)行一元回歸分析。表2顯示，家庭功能對(duì)景頗族、基諾族中學(xué)生的自我接納、積極應(yīng)對(duì)和消極應(yīng)對(duì)均具有顯著的預(yù)測(cè)效應(yīng)。此外，家庭功能對(duì)景頗族中學(xué)生的自我評(píng)價(jià)有預(yù)測(cè)效應(yīng)。從回歸模型的變異解釋率看，基諾族中學(xué)生家庭功能的解釋率高于景頗族中學(xué)生。

表2 景頗族、基諾族中學(xué)生家庭功能、自我接納、

應(yīng)對(duì)方式的回歸分析

注：表中“①”為景頗族，“②”為基諾族，“①②”為景頗族和基諾族；*P<0.05，**P<0.01，***P<0.001。

3.景頗族、基諾族中學(xué)生家庭功能對(duì)自我接納、應(yīng)對(duì)方式的影響效應(yīng)

為進(jìn)一步考察家庭功能對(duì)景頗族、基諾族中學(xué)生自我接納、應(yīng)對(duì)方式的作用機(jī)制。首先，采用快速聚類法（K-Means），依據(jù)“總的功能”對(duì)景頗族、基諾族家庭功能進(jìn)行聚類分析，根據(jù)最終聚類中心值，類型1為1.90，類型2為2.50，結(jié)合量表得分解釋，分別將類型1、2區(qū)分為“正常和非正?！眱深?。然后，以自我接納和應(yīng)對(duì)方式為因變量，進(jìn)行性別*年段*城鄉(xiāng)類別*家庭功能類型的多因素方差分析。結(jié)果表明，整體上，家庭功能類型對(duì)自我接納總分量表（F（1，336）=19.81，P<0.001）、自我接納（F（1，336）=25.07，P<0.001）和積極應(yīng)對(duì)（F（1，336）=9.02，P=0.003）的主效應(yīng)顯著，但沒(méi)有交互效應(yīng)；景頗族中學(xué)生家庭功能類型對(duì)其自我接納、應(yīng)對(duì)方式?jīng)]有主效應(yīng)和交互效應(yīng)；基諾族中學(xué)生家庭功能類型對(duì)其自我接納總量表（F（1，194）=9.76，P=0.002）、自我接納（F（1，194）=15.99，P<0.001）和積極應(yīng)對(duì)（F（1，194）=6.29，P=0.013）的主效應(yīng)顯著，但交互效應(yīng)在各因素上均不顯著。

四、分析與討論

1.景頗族、基諾族中學(xué)生自我接納、應(yīng)對(duì)方式的基本特點(diǎn)

景頗族和基諾族為云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的世居少數(shù)民族，其人口較少，分布于偏僻的群山叢林地區(qū)，有自己的語(yǔ)言、民俗風(fēng)情和民族傳統(tǒng)文化。從兩個(gè)民族中學(xué)生總體上看，自我評(píng)價(jià)與性別、家庭住地因素有關(guān)，這與張海微、付海玲（2007）的研究[13]發(fā)現(xiàn)較為一致，反映了性別和成長(zhǎng)環(huán)境會(huì)影響自我評(píng)價(jià)水平。在性別差異方面，男生普遍比較豪放，而女生天生比較矜持、謙虛，因而在自我評(píng)價(jià)上女生可能易低估自己。對(duì)于城鄉(xiāng)差異，可能緣于城鎮(zhèn)學(xué)生見(jiàn)多識(shí)廣，思想更加活躍而更易于肯定自我；而農(nóng)村學(xué)生可能受某些傳統(tǒng)思想觀念的影響，自我評(píng)價(jià)較低。

景頗族男生的自我接納水平高于女生，這可能與景頗族民族文化教育有關(guān)。景頗族最基本、最主要的教育內(nèi)容是生產(chǎn)勞動(dòng)教育，“小伙子不會(huì)耍刀不能出門，小姑娘不會(huì)織筒裙不能嫁人”，即男性從小就要學(xué)習(xí)打彈弓、耍刀、狩獵的技能，女性從小就要學(xué)習(xí)飼養(yǎng)家畜、績(jī)麻紡麻、料理家務(wù)、保管糧食、制米酒等生活技能。由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)量很低，常常需要男性打獵來(lái)維系生存，便逐漸形成了男性對(duì)家庭的主導(dǎo)。此外，景頗族初中生消極應(yīng)對(duì)得分明顯高于高中生得分。這一現(xiàn)象可能與個(gè)體的社會(huì)化程度有關(guān)，受主流文化教育的影響，高中生更容易重構(gòu)自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而減少了消極應(yīng)對(duì)。

基諾族中學(xué)生的自我評(píng)價(jià)具有顯著的性別和城鄉(xiāng)差異，男生消極應(yīng)對(duì)得分明顯高于女生，其原因可能要追溯基諾族的民族傳統(tǒng)教育?；Z族在1949年前還基本處于氏族公社，其民族文化主要依靠口頭傳承[14]，教育的基本是行動(dòng)教育和口頭教育。在15歲前以家庭教育為主，并輔以長(zhǎng)者的影響和培養(yǎng)；女性少年在15歲以后，則參加“饒考”組織接受社會(huì)公共教育，依靠原始形態(tài)教育，對(duì)本民族的生產(chǎn)生活知識(shí)技能、民族藝術(shù)、自然科學(xué)知識(shí)、風(fēng)俗禮儀、宗教信仰、道德倫理等社會(huì)歷史文化進(jìn)行傳承。從這一特點(diǎn)看，基諾族女性在其民族文化傳承中居于主導(dǎo)，進(jìn)而影響了男女性應(yīng)對(duì)方式的選擇。

研究結(jié)果提示，景頗族中學(xué)生積極應(yīng)對(duì)得分高于基諾族中學(xué)生，這可能與兩個(gè)民族教育發(fā)展特點(diǎn)、文化差異有關(guān)。其一，兩個(gè)民族均由原始形態(tài)過(guò)度而來(lái)，他們都有自己的民族語(yǔ)言，但景頗族有自己的民族文字，而基諾族則沒(méi)有本民族文字。這在很大程度上可能影響到兩個(gè)民族的社會(huì)心理效應(yīng)。其二，景頗族的學(xué)校教育可追溯到清末的“土民學(xué)塾”（德宏州有4所），1936年初創(chuàng)辦省立瑞麗小學(xué)[15]，另外，景頗族的現(xiàn)代教育緣起于19世紀(jì)末的教會(huì)教育[16]，20世紀(jì)50年代初德宏州已有34所小學(xué)[17]；而基諾族的學(xué)校教育發(fā)端于1956年在曼雅創(chuàng)立的第一所基諾族自己的學(xué)校。學(xué)校教育發(fā)展對(duì)兩個(gè)民族的影響程度可能存在很大差異，并對(duì)兩個(gè)民族的青少年學(xué)生產(chǎn)生不同程度的影響。其三，漢文化對(duì)景頗族的影響早于基諾族。19世紀(jì)以后，隨著景頗族與漢、傣等民族交往的增多，其社會(huì)形態(tài)發(fā)生重大變化[18]；而漢文化對(duì)基諾族真正意義上的影響則源于學(xué)校教育的開(kāi)始。研究指出，漢文化不僅對(duì)基諾族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育產(chǎn)生了巨大影響，而且使基諾族青少年的心理也發(fā)生了巨大的變化[19]。

2.家庭功能對(duì)景頗族、基諾族中學(xué)生自我接納和應(yīng)對(duì)方式的影響

本研究表明，總體上，家庭功能對(duì)景頗族、基諾族中學(xué)生的自我接納和應(yīng)對(duì)方式具有顯著影響，其中對(duì)基諾族中學(xué)生的自我接納和應(yīng)對(duì)方式存在主效應(yīng)，而對(duì)景頗族中學(xué)生均無(wú)主效應(yīng)，且兩個(gè)民族學(xué)生的家庭功能與性別、年段、城鄉(xiāng)類別均無(wú)交互效應(yīng)。由此推知，對(duì)于景頗族中學(xué)生而言，家庭功能對(duì)其自我接納和應(yīng)對(duì)方式的影響不大，而基諾族中學(xué)生家庭功能則是影響他們自我接納水平和應(yīng)對(duì)方式選擇的一個(gè)主要因素。研究指出，景頗族傳統(tǒng)文化的傳承可依托其文字而擺脫傳統(tǒng)家庭教育，隨著社會(huì)和文化的變遷，主流文化思想及觀念逐步滲透于景頗族的家庭教育，并影響和支配其行為[20]，使得景頗族家庭教育褪去了諸多民族傳統(tǒng)教育色彩，而減弱了其對(duì)景頗族中學(xué)生的社會(huì)化功能。而基諾族由于起點(diǎn)比較低，“文化墮距”現(xiàn)象在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里不會(huì)很快消失[21]，其家庭教育的主導(dǎo)還傾向于民族傳統(tǒng)觀念。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，基諾族的教育主要是長(zhǎng)輩言傳身教、觀察模仿的家庭教育[22]，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注“基諾族族籍迷失現(xiàn)象、民族認(rèn)同危機(jī)”的背景下，基諾族民族傳統(tǒng)文化的傳承又回歸“口口相傳”的家庭教育模式（基諾族沒(méi)有自己的文字），據(jù)此可認(rèn)為基諾族傳統(tǒng)家庭教育對(duì)其中學(xué)生的影響還居于一個(gè)重要位置。此外，從民族文化心理角度看，雖然家庭教育可以使其成員獲得傳統(tǒng)性職業(yè)技能，但在現(xiàn)代學(xué)校教育影響下，景頗族面對(duì)的是社會(huì)主流文化方面的危機(jī)，而基諾族則是應(yīng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化危機(jī)，這就決定了兩個(gè)民族家庭功能的不同，其對(duì)家庭成員發(fā)展的影響各異。因此，在考查家庭功能對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的影響時(shí)，充分關(guān)注文化因素尤其是民族文化因素，是發(fā)展民族教育乃至整個(gè)教育發(fā)展的需要。

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（責(zé)任編輯 郭振玲）