從1998年長江洪災(zāi)到西南特大旱災(zāi)、南方特大雪災(zāi)，再到2013年春北方地區(qū)的霧霾；從2003年“非典”到甲型H1N1流感、手足口病，再到近年的H7N9禽流感；從2008年汶川地震到玉樹地震、舟曲泥石流，再到2013年的蘆山地震……當(dāng)今社會災(zāi)疫頻發(fā)，嚴(yán)重威脅人類的生命和財產(chǎn)安全。

災(zāi)疫危害著地球上的寶貴生命，破壞了自然界的秩序，也日益消解著人類生存的安全和穩(wěn)定性機制。在災(zāi)疫這一特定的時空場所里，義利關(guān)系、群己關(guān)系等涉及道德情操和道德意志、道德感召等倫理取向的問題，以一種更為集中和極端的方式呈現(xiàn)在人們面前。因此，全社會應(yīng)該形成倡導(dǎo)與重視災(zāi)疫倫理的共識，政府部門當(dāng)將災(zāi)疫倫理的宣教納入日常政務(wù)，學(xué)校尤其是基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)校必須將災(zāi)疫倫理教育納入課程教育體系，切實有效地開展學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育和實踐活動。

一、災(zāi)疫倫理與災(zāi)疫倫理教育

1.災(zāi)疫倫理的概念

災(zāi)疫，就是災(zāi)害和疫情，主要指涉兩類事物：一是自然災(zāi)害，二是病疫。前者如洪水、地震、泥石流、颶風(fēng)、海嘯和火山爆發(fā)等，是直接威脅到地球生命安全并造成人類社會生命財產(chǎn)巨大損失的自然現(xiàn)象；后者如各種突發(fā)性人畜流行性疾病，其廣泛傳播可引發(fā)連環(huán)性的社會災(zāi)難。

近些年，全球范圍內(nèi)的頻發(fā)的災(zāi)疫警醒人們檢討自身的行為，并重新從倫理視角審視人類與自然的關(guān)系。災(zāi)疫之所以能夠成為生命倫理學(xué)語境中的概念，關(guān)鍵在于：其一，今天人類承受的各種災(zāi)難，其實都與人類行為直接相關(guān)，因而，其治本之策應(yīng)該是從根本上改變?nèi)祟愖约旱拇嬖谟^和生存方式[1]。其二，人以外的物種只能消極避難，而人類卻可以發(fā)揮主觀能動性來積極面對災(zāi)害；其他種群的個體在災(zāi)害面前大多自顧奔命，而作為道德主體的人卻能夠共渡難關(guān)甚至作出自我犧牲[2]。這說明人類與其他物種存在著倫理道德的差異。

2003年，孫慕義教授在國內(nèi)率先提出：“創(chuàng)建災(zāi)疫倫理學(xué)是生命倫理學(xué)的一項使命?！薄盀?zāi)疫倫理學(xué)是有關(guān)突發(fā)嚴(yán)重疫情的倫理問題、倫理關(guān)系、應(yīng)對由疫情引發(fā)的公共衛(wèi)生政策以及各項制度的倫理學(xué)原則研究的生命倫理學(xué)分支學(xué)科?！盵3]筆者認為，災(zāi)疫倫理的內(nèi)涵應(yīng)包括災(zāi)疫預(yù)防倫理、災(zāi)疫救治倫理和災(zāi)疫重建倫理等三個方面。災(zāi)疫倫理就是倡導(dǎo)以科學(xué)的姿態(tài)直面客觀事實，致力于消除當(dāng)代存在的風(fēng)險，引導(dǎo)人類求取理性生存之道，實現(xiàn)生命福寧。災(zāi)疫倫理，實質(zhì)上就是要對頻繁爆發(fā)的災(zāi)疫現(xiàn)象進行倫理檢討，并在此基礎(chǔ)上對災(zāi)疫防治進行倫理考量。

2.災(zāi)疫倫理教育的內(nèi)涵

2008年汶川地震后，推行災(zāi)害教育的呼聲日高，但公民的防災(zāi)減災(zāi)意識仍然較為淡薄，防災(zāi)素養(yǎng)偏低。目前，我國災(zāi)害教育尚存在感性多于理性、研究視野不夠?qū)拸V、災(zāi)害教育實踐大多為應(yīng)景之需、缺乏科學(xué)設(shè)計的教育課程等問題[4]。

災(zāi)疫倫理教育不同于災(zāi)害（災(zāi)疫）教育。災(zāi)害教育是為達到防災(zāi)減災(zāi)的目的，以培養(yǎng)公民災(zāi)害意識、防災(zāi)素養(yǎng)為核心的教育。災(zāi)疫倫理教育是以災(zāi)疫為主題而展開的倫理教育，它是以災(zāi)疫本身為材料、為素材、為內(nèi)容而展開的一項專門化的全民性倫理教育，涉及環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等多門學(xué)科。

災(zāi)疫倫理教育需要引導(dǎo)全民了解災(zāi)疫、認識災(zāi)疫，具備災(zāi)疫預(yù)警、災(zāi)疫救助、災(zāi)疫后重建等方面的專門知識。涉及災(zāi)疫倫理知識教育，但災(zāi)疫倫理知識教育僅是災(zāi)疫倫理教育的起步，最重要、更根本的任務(wù)是對全民進行生存教育、生活教育、生命教育。實質(zhì)上，災(zāi)疫倫理教育就是人類的存在選擇教育，它最終落實在如何對待自然和以怎樣的方式生存的選擇教育上來[5]。可見，對學(xué)生進行災(zāi)疫倫理教育是中小學(xué)校教育，尤其是學(xué)校教育必須重視的時代課題。

二、我國中小學(xué)生災(zāi)疫倫理教育的缺位

我國著名教育家葉瀾教授認為，教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動，是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)[6]。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)真正的人，不是僅僅以傳授知識、培養(yǎng)技能為根本宗旨，而是要培養(yǎng)具有健全人格的整全的人。教育基于生命，生命融入教育，教育是生命的詩意“棲息地”。換言之，教育是建立在每個個體生命基礎(chǔ)之上完善人的生命的一個復(fù)雜過程。因此，中小學(xué)教育中必須有生命（災(zāi)疫）倫理教育的在場。

然而，我國現(xiàn)實的教育尤其是基礎(chǔ)教育，由于長期受應(yīng)試教育模式的影響，無論是從教育的價值取向，還是從相應(yīng)的教育實踐來審視，不難發(fā)現(xiàn)，都缺乏對生命自身的關(guān)注，表現(xiàn)出對生命個體的漠視與異化，以致善待自然、尊愛生命、敬畏生命和感恩生命的理念并未有效形成。質(zhì)言之，教育的一切目的都是為了當(dāng)下，為了實用，或者更直接地說，是為了考試，為了就業(yè)[7]。這種應(yīng)試教育模式不但欠缺（災(zāi)疫）生命倫理教育的健全體系，而且連基本的（災(zāi)疫）生命教育也重視不夠。學(xué)校教育欠缺有關(guān)人生幸福、生命價值與尊嚴(yán)、生命倫理、生態(tài)倫理方面的教育，即便有限開設(shè)的生命倫理教育相關(guān)課程或講座，也往往缺失災(zāi)疫倫理教育。如今中小學(xué)生在一道難題上的思考，遠比他們對生命價值的思考多得多。雖然有無數(shù)的學(xué)校標(biāo)榜著自己的“素質(zhì)教育”，宣傳著自己的“辦學(xué)特色”，但是在應(yīng)試強權(quán)的壓制下，又有多少實質(zhì)性的效果呢？顯然，當(dāng)前的中小學(xué)教育普遍存在災(zāi)疫生命倫理教育的缺位現(xiàn)狀。

教育是減災(zāi)的重要手段，而學(xué)校正是開展災(zāi)疫倫理教育的最佳場所。因此，開展中小學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育，理應(yīng)成為當(dāng)代災(zāi)疫防治之基本國策的奠基性構(gòu)成內(nèi)容。

三、我國中小學(xué)生災(zāi)疫倫理教育的補位思考

結(jié)合我國中小學(xué)教育現(xiàn)狀，筆者認為，我國中小學(xué)校開展學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育目標(biāo)應(yīng)該在于：通過教育，培養(yǎng)中小學(xué)生的災(zāi)疫生命倫理觀，增強善待自然、尊重生命、愛惜生命、敬畏生命和感恩生命的自覺意識，并內(nèi)化為行為自覺。災(zāi)疫倫理教育的核心理念就是關(guān)愛、尊重、寬容、生命至上等。因此，我國中小學(xué)生災(zāi)疫倫理教育可著重從以下三個方面入手。

1.災(zāi)疫預(yù)防倫理教育

災(zāi)疫雖無法消滅，但可預(yù)防。學(xué)校教育工作者，在傳授中小學(xué)生知識和培養(yǎng)其技能的同時，要重視對學(xué)生環(huán)境生態(tài)倫理的教育，教育學(xué)生善待自然，尊愛生命，注意公共環(huán)境衛(wèi)生等。托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，以非常顯著的篇幅告誡烏托邦人要“把衛(wèi)生健康當(dāng)作大事來抓”；他還強調(diào)應(yīng)“注意維持公共環(huán)境衛(wèi)生，以防止空氣污染，防止疾病流傳?！盵8]當(dāng)代人類面臨種種存在危機與生存困境，而頻頻爆發(fā)的災(zāi)疫，其實就是這種存在危機和生存困境的實際敞開。

因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、行政管理人員、班主任、教師和宿舍管理人員都有責(zé)任和義務(wù)強化災(zāi)疫預(yù)防倫理的宣傳教育。學(xué)?？沙浞掷矛F(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過編印災(zāi)疫科普宣傳讀物、舉辦災(zāi)疫倫理教育專題講座、開展災(zāi)疫倫理教育主題班會活動等多種形式加強災(zāi)疫預(yù)防倫理的宣傳教育。學(xué)校要將災(zāi)疫預(yù)防倫理教育融入教育教學(xué)環(huán)節(jié)，覆蓋到每一位師生，構(gòu)建災(zāi)疫預(yù)防倫理專題宣傳活動與日常災(zāi)疫倫理教育活動相結(jié)合的長效機制。還要切實做好災(zāi)疫預(yù)防的演練工作，制定切實可行的演練計劃和保障措施，根據(jù)當(dāng)?shù)匾装l(fā)自然災(zāi)害，有針對性地組織師生進行演練，強化緊急疏散、災(zāi)害救助、逃生自救及生存訓(xùn)練等專題演練，并認真總結(jié)分析和評估演練中出現(xiàn)的倫理問題，以培養(yǎng)學(xué)生危機意識，增強個體生存能力和提升其道德情懷。

目前，我國的災(zāi)疫預(yù)警機制尚未建立健全，災(zāi)疫防御系統(tǒng)尚未健全完備，民眾的災(zāi)疫危機意識尚顯淡漠。媒體動輒出現(xiàn)的“百年一遇”、“百年不遇”等詞匯，凸顯了社會大眾災(zāi)疫預(yù)警意識的缺失；疫情的大面積擴散，也表明社會群體缺乏有效的預(yù)警信息溝通。因此，學(xué)校教育工作者要教育廣大中小學(xué)生在日常生活中，以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、審慎的態(tài)度對待災(zāi)情和疫情，恪守責(zé)任倫理規(guī)范，遵守社會道德規(guī)范和國家相關(guān)條例，對身邊流傳的災(zāi)疫信息切不可以訛傳訛；不得隨意在網(wǎng)絡(luò)或生活領(lǐng)域發(fā)布虛假不實的災(zāi)疫信息，以免影響人們的正常生活和社會秩序。

2.災(zāi)疫救治倫理教育

災(zāi)疫救治倫理就是在對災(zāi)疫中的生命進行救治的過程中包括各級政府部門、行為當(dāng)事人和志愿者所應(yīng)遵循的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范。在災(zāi)疫中，對于教育工作者來說，應(yīng)該首先考慮學(xué)生的安危，必須有一種堅守崗位的堅定信念作為支撐！正如韋伯所說：既然在社會分工的專業(yè)化和職業(yè)化中我們選定了某種職業(yè)，就應(yīng)當(dāng)樹立“天職”觀念，全身心地、不計名利地去獻身于工作，在任何時候都沒有理由放棄自己的崗位責(zé)任。故在災(zāi)疫降臨的當(dāng)頭，正是考驗主體職業(yè)道德和意志的時刻，此時恪盡職守。忠于內(nèi)心信念，“這……才構(gòu)成一個真正的人……一個能夠擔(dān)當(dāng)‘政治使命’的人”[9]。

的確，在不期而遇的災(zāi)疫這一特定的時空場所里，義利關(guān)系、群己關(guān)系等涉及道德情操和道德意志、道德感召等倫理取向問題，以一種更為集中和極端的方式呈現(xiàn)在人們面前。在災(zāi)疫救助中，有時遭遇生與死的考驗，在缺乏監(jiān)督的情況下，救災(zāi)主體常常會面臨是否要做出有利于自身的行為的選擇。事實上，各個群體在災(zāi)疫中的行為都應(yīng)受到倫理道德的約束。受災(zāi)群體也應(yīng)擔(dān)負起一定的救災(zāi)責(zé)任，遵守自救互助倫理、管護者責(zé)任優(yōu)先和弱勢群體優(yōu)先的倫理原則，努力開展抗災(zāi)減災(zāi)工作[10]。在地震等突發(fā)災(zāi)難發(fā)生時，中小學(xué)生群體在逃生避害的過程中，涉及優(yōu)先逃生、合作自救以及困境中是舍己救人還是自我保全等倫理層面的問題。災(zāi)疫發(fā)生后往往有一些大中學(xué)生志愿者，作為志愿者要遵守尊重和敬畏生命的倫理道德，注重人文關(guān)懷、穩(wěn)定民心，為抗震救災(zāi)貢獻出一份力，而不是添亂。中學(xué)階段正是價值觀與人生觀形成的重要時期，所以對學(xué)生災(zāi)疫救助教育，就不能只關(guān)涉知識、技術(shù)和方法，也不能滿足于每年一次的疏散演練，應(yīng)注重倫理層面的教育。

3.災(zāi)疫重建倫理教育

災(zāi)疫后重建倫理實際涉及賑災(zāi)賑疫和災(zāi)疫后重建兩方面的倫理。災(zāi)疫后的賑災(zāi)賑疫必須全面貫徹“生命重于一切”和“生命價值至高無上”的倫理公理，把拯救生命作為唯一任務(wù)和最高使命，并達成普遍的賑災(zāi)共識。災(zāi)疫后重建必須遵守的行動原則，只能是唯生命的價值導(dǎo)向原則，普遍平等和全面公正的社會行動原則和唯生命完整與生存健康的目標(biāo)實現(xiàn)原則[11]。災(zāi)疫后重建必須符合全球生態(tài)化的和可持續(xù)生存式發(fā)展要求的倫理引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)。在災(zāi)疫后的環(huán)境生境和家園精神重建過程中，應(yīng)教育學(xué)生學(xué)會尊愛生命、敬畏生命和感恩生命，學(xué)會善待自然。

在災(zāi)疫后救助安置和重建過程中，教育廣大中小學(xué)生不要把愛心當(dāng)作是理所應(yīng)當(dāng)，更不要把受災(zāi)受疫當(dāng)成是索取的理由，要遵守自力更生艱苦奮斗原則，不等、不靠、不依賴，調(diào)整好心態(tài)，積極投入災(zāi)后重建工作。此外，對于很多受災(zāi)群體來說，完成精神的重建也是非常迫切的。精神的重建應(yīng)是包括信仰、道德、倫理以及為未來參與社會公共事務(wù)建立基礎(chǔ)的公益精神和公民精神等多方面的重建。道德關(guān)懷是實現(xiàn)精神重建的有效策略[12]。精神重建不是災(zāi)區(qū)個體（尤其是小學(xué)生）自行能夠完成的，需要教育工作者及全社會的道德關(guān)照和熱情扶助。顯然，災(zāi)疫后的重建倫理教育同樣不可或缺。

國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）把重視生命教育作為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略主題。生命教育本該是涵蓋自然生命教育、精神生命教育和社會生命教育的整全人的教育[13]。生命倫理教育就是指向人的終極關(guān)懷的教育理念，災(zāi)疫倫理教育的實質(zhì)是人格教育。因此，我國學(xué)校教育應(yīng)注重以生命至上的核心價值體系引領(lǐng)中小學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育，并充分利用教育資源，立足整全生命教育層面，在教育實踐活動中注重培養(yǎng)學(xué)生的災(zāi)疫倫理意識。總之，中小學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育不可或缺。

參考文獻

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