摘 要：近年來，背包旅游研究在學術探索中逐漸得到重視，本文從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，基于生態(tài)女性主義的三個主要思想，結合背包旅游與生態(tài)女性主義的相似點與共同困境，探討背包旅游發(fā)展存在的系列問題并提出相關改進的措施。

關鍵詞：生態(tài)女性主義 背包旅游 問題探討 發(fā)展對策

現代旅游者追求個性化的體驗，背包旅游作為一種時尚的自助旅游形式，為具有相當獨立旅行能力的旅游者所鐘愛。從上個世紀90年代開始，女性在世界旅游市場上逐漸形成較大的消費規(guī)模，女性背包旅游也成為國內女性追隨的潮流，本文主要是從生態(tài)女性主義視角對背包旅游的發(fā)展進行初步的探析。

一、生態(tài)女性主義與背包旅游

（一）起源

生態(tài)女性主義是女性主義和當代生態(tài)運動相結合的產物，是女性主義第三次浪潮中的一個重要流派。生態(tài)女性主義的理論源于女性主義的第二次浪潮，1974年，法國女性主義者奧波尼首先提出了生態(tài)女性主義這一術語。生態(tài)女性主義將生態(tài)學與女性主義結合在一起，試圖尋求一種不與自然分離的文化，并且認為一個生態(tài)學家必定會成為女性主義者，同時它也是一種多元的文化視角，具有后現代主義思想和理論的共性：即反傳統(tǒng)性，反對認為人的理性可以凌駕于社會與自然之上，可以治理一切禍患與災難。

背包旅行方式是在社會物質生活極大豐富后出現的，代表了一種后現代的生活方式和思維觀，具有后現代主義思想和理論的共性，這與生態(tài)女性主義具有后現代主義的反叛思想不謀而合。20世紀60年代，國外的早期背包旅行者一直以“漂流者”的身份自居，其旅行形式被形容為半政治化宣言，借助旅行抗議西方發(fā)達國家對全球日益增長的社會和政治統(tǒng)治與霸權，是當地主流文化的叛逆者。國內背包旅游流行于中國的大中城市，是經濟生活和教育環(huán)境良好的青年人所熱衷的一種旅行觀念與行為傾向。

（二）生態(tài)女性主義的主要思想

1.女性與自然的認同

生態(tài)女性主義的首要內容是女性和自然的認同。主要強調女性與自然之間有著特殊的聯系，性別歧視和自然歧視之間以及女性的解放和自然的解放之間有著社會邏輯的、歷史的聯結和不可分割性，生態(tài)危機的解決和女性的解放緊密聯系在一起。生態(tài)女性主義者認為，女性和自然都是生命的締造者，也是撫養(yǎng)生命的載體，她們之間在許多方面存在著密切的聯系。女性用自己的血肉之軀孕育生命，撫養(yǎng)子女；自然則不斷地新陳代謝、往復循環(huán)地生儲存能量，并用自身養(yǎng)育了一個奇妙且復雜的生物圈。

2.整體自然觀

生態(tài)女性主義認為應從異化的、等級制的二元論轉向多元共存的整體自然觀。在整體自然觀中，自然界的一切存在物之間存在相互依存性，任何依存關系都是相互作用的，并不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級關系。人類就其本質來說優(yōu)先其他物種這一觀點是荒繆的偏見，是人類為自己謀利益的借口，正如科布所強調的“人在整個生態(tài)系統(tǒng)中有自己的位置，只有當它有助于這個生態(tài)系統(tǒng)時，才會有自己的價值”。生態(tài)女性主義倡導一種新的生態(tài)文化模式，強調萬物間的相互聯系和相互作用，提倡整體自然觀，尊重多樣性和差異性。

3.關懷倫理

生態(tài)女性主義將人與人之間的倫理問題放在整個人類“性別化存在”的歷史范疇中考察，批判男權文化，將張揚與建構女性文化當作解決生態(tài)危機和性別沖突的根本途徑。生態(tài)女性主義提倡人與人、人與自然之間的相互關懷，深切而典型的關懷本質上應該把對自然特定部分的特殊聯系、關心和移情作為一種體會和經驗，而不是把自然作為一般抽象物對待。關懷要求平等關系，無論關懷方還是被關懷方地位都是平等的，同時也要求關懷方和被關懷方的角色互換。人類應當意識到在向自然獲取關懷的同時，也應當關懷自然。

二、背包旅游與生態(tài)女性主義的關系

（一）背包旅游發(fā)展需求與生態(tài)女性主義關注的相似性

從商業(yè)角度出發(fā)，要促進旅游目的地旅游經濟的發(fā)展，就需要基于用戶需求的概念上針對性地規(guī)劃，而背包旅游發(fā)展中的“用戶”則是背包旅游者。背包旅游者喜愛生態(tài)環(huán)境良好的原生態(tài)目的地，為了追求旅游效果的真實性，他們愿意犧牲更多的舒適性去看更美的景致，在沒有原住民居住的地區(qū)，背包旅游者樂于采用安營扎寨的露營方式，以期完全融入自然，故背包旅游發(fā)展中注重生態(tài)環(huán)境是首當其沖。而生態(tài)女性主義直面環(huán)境問題和生態(tài)危機，以女性的視角來考察生態(tài)危機，提倡在生態(tài)覺悟的基礎上和諧發(fā)展，可以看出，背包旅游發(fā)展與生態(tài)女性主義在理論層次上有著隱性的關聯。生態(tài)女性主義關注的生態(tài)環(huán)境優(yōu)越地也是背包旅游發(fā)展的基礎。

（二）背包旅游者與生態(tài)女性主義者的相似性

大部分背包旅游者與生態(tài)女性主義者都站在自然的角度，反對人類對大自然過分的開發(fā)。盡管背包旅游者也有放松型的游憩需求，但他們更多強調感受，希望在旅行中最大程度地體驗當地真實生活和人文風情，對商業(yè)化或舞臺化的表演文化有抗拒的態(tài)度，這與生態(tài)女性主義反對對大自然的開發(fā)，回歸原生態(tài)有異曲同工之處。從近年來背包旅游者的性別發(fā)展趨勢來看，女性群體數量和質量上升，且多是生態(tài)環(huán)保者，女性背包旅游者能更好地從女性角度維護大自然母親的原真性。

（三）背包旅游與生態(tài)女性主義的共同困境

背包旅游發(fā)展過程中，背包旅游者前往的旅游目的地一般都是原生態(tài)保存較好的地區(qū)，但隨著背包旅游者的移動與口碑交流，他們去過的旅游目的地被開發(fā)者看中，成為旅游規(guī)劃開發(fā)的對象，雖然開發(fā)地即旅游目的地經濟有所上升，但開發(fā)后反而成為背包旅游者的噩夢之地。具有女性生態(tài)主義的背包旅游者們想從根本上維護大自然最原始的狀態(tài)，但面對社會經濟發(fā)展的洪流，卻無能為力。

三、以生態(tài)女性主義視角看背包旅游發(fā)展存在的問題

（一）新旅游目的地的商業(yè)化開發(fā)

背包旅游者所到之處大多是風景獨特之地，易被投資者或者政府看中進行開發(fā)，不可否認，背包旅游是一種從下而上的旅游形式，是ST-EP（消除貧困的可持續(xù)旅游）的極佳實踐模式，可被推廣為條件差、風景資源級別高的貧困地區(qū)發(fā)展旅游的形式。從生態(tài)女性主義視角看，現存的背包旅游盛行地都在面臨著商業(yè)化開發(fā)的不良影響，一方面，開發(fā)的不合理性，國內發(fā)展旅游的思維仍處在“要旅游，先修路”層面，開發(fā)者多以男性征服大自然思維主宰，駕馭大自然、服務人類為主，例如泰山修建旅游車導致水淹三孔，開發(fā)的不合理性導致生態(tài)環(huán)境的破壞；另一方面，開發(fā)速度過快，“老少邊山窮”地區(qū)適合發(fā)展背包旅游，但為了經濟發(fā)展的快速推進，例如虎跳峽沿線景區(qū)客棧興建現代化設施的速度與當地民眾思想的進步步伐不協(xié)調，同時也不符合背包旅游者節(jié)儉環(huán)保的住宿要求，旅游服務的庸俗商業(yè)化，導致背包旅游者的重游率降低。

（二）已開發(fā)旅游目的地的困境

針對背包旅游者已開發(fā)的旅游目的地，首先，從生態(tài)女性主義追求原生態(tài)的角度出發(fā)，已開發(fā)旅游目的地生態(tài)已不是最初的生態(tài)狀況，面臨著下一步發(fā)展的困境，是繼續(xù)定位于發(fā)展背包旅游市場還是轉型成為大眾游客服務的旅游景區(qū)。其次，已開發(fā)旅游目的地外來人群與本地居民關系的處理問題。在貧困地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，由于生產不足，導致旅游地變成“旅游飛地”或帶有“飛地”性質，即指城里人或者外來投資商占據了旅游業(yè)中的經營者地位，并且占有絕對或者絕大部分的受益權，使得旅游目的地成了城里人的飛地，這種狀況不利于扶貧經濟的發(fā)展，同時也加劇了利益相關者之間的矛盾沖突。再次，生態(tài)女性主義倡導倫理關懷，背包者追求個性化的探索，例如沙發(fā)客的流行、野外徒步探險等，就此情況，對于所在旅游目的地值得思考的是，旅游風險如何進行管理，如何強化背包旅游者的風險意識，給予背包者足夠的人性關懷。

（三）背包旅游者自身的異化

背包旅游者自身異化的方向，分析有以下幾種：

第一種是由于國內社會及個人家庭對背包旅游價值理念的不認同，很多背包旅游者在迫于壓力下轉化為安全系數較高的大眾旅游者。

第二種是背包客中有經濟基礎較好的族群，仍然喜愛獨立自由的探索，會背著包到處闖蕩，但他們改變了人們傳統(tǒng)印象的苦行僧的背包客形象，攜帶較多的電子產品，對設施和服務要求比較高，人稱“富驢”。

第三種是從生態(tài)女性主義視角看背包旅游者，他們是所有旅游者中最多人性化和最少商業(yè)化的群體，生態(tài)與環(huán)保意識強，道德素質高，此類具有生態(tài)意識的背包者異化成為生態(tài)旅游者、野生動物保護者、文化古跡的維護者等。

（四）國內背包旅游市場的挑戰(zhàn)

背包旅游市場被定位為我國先導類的客源市場，從國外背包旅游發(fā)展的經驗來看，背包旅游者在目的地的逗留時間長，人均消費高，市場規(guī)模大，熱衷探險旅游產品，同時對旅游設施的要求低，是最使基層農村社區(qū)得益的旅游群體，對旅游安全敏感性低，游覽反季節(jié)、反熱點，能夠起到平衡中國旅游業(yè)發(fā)展的時間和空間格局的作用。從生態(tài)女性主義角度看，背包旅游的同質化發(fā)展與人類支配自然的偏見有著聯系，國內背包旅游目的地差異化的消失，會導致國內眾多背包旅游者開始傾向于去國外發(fā)掘，從而失去國內背包旅游者這一龐大的市場人群。由于對背包旅游的不重視以及管理上存在的問題，目前國內背包旅游發(fā)展的狀況不樂觀，國內旅游者如何接納這種背包旅游的形式，扭轉國內旅游者對此類旅游的意識形態(tài)；如何正確認識、引導與規(guī)范市場，提高背包旅游者的重游率與推薦率是一大關鍵點。

四、生態(tài)女性主義對背包旅游發(fā)展的啟示

生態(tài)女性主義認為，應該摧毀人類凌駕于大自然之上的等級制度，重新承認自然的主動性及意向性。從生態(tài)女性主義視角看背包旅游的發(fā)展，除了從背包旅游者角度考慮發(fā)展需求外，還需要從大自然的角度重新審視發(fā)展過程。

（一）保持旅游目的地的原真性

旅游目的地的開發(fā)過程，應該以保持目的地的原真性為首要前提。生態(tài)女性主義強調自然的整體性。首先，開發(fā)主體自身要有較強的生態(tài)意識，在客觀分析了背包旅游市場之后，基于背包旅游者的需求，適當合理地進行規(guī)劃設計；其次，要從原居民角度出發(fā)，以確保旅游目的地開發(fā)的原真性。這樣，不僅能有效地保護旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，避免由于旅游目的地同類化而導致的惡性競爭，用逼真的旅游環(huán)境與良好的生態(tài)提高背包旅游者的重游率。

（二）提倡政府介入的引導性開發(fā)

背包旅游的發(fā)展涉及眾多的行業(yè)利益相關者，需要住宿、交通、旅游景區(qū)、旅行社、網絡等行業(yè)相關者的支撐，結合中國當地的實情，政府在背包旅游的發(fā)展戰(zhàn)略和策略中扮演著關鍵性的角色。生態(tài)女性主義主張關懷倫理和具有包容性的商談，要求女性和其他被排除的群體積極參與民主實踐。同時，商談提供了一種思維方式，能夠容納各種差異的觀點。政府在進行背包旅游發(fā)展的規(guī)劃中，要展開多種座談會積極包容各個行業(yè)的觀點，結合當地特色進行研究，讓本地居民多參與開發(fā)過程，盡量多地保持當地的思想，采取引導性的措施，以延緩旅游目的地發(fā)展過快導致的毀滅性。

（三）賦予女性參與背包旅游發(fā)展決策的權利

在規(guī)劃過程中要邀請當地原居民參與，要充分征求當地原居民的意見，尤其是當地的女性居民。這是由于生態(tài)女性主義將女性與自然的聯系進一步發(fā)展，從社會性別的視角來審視和研究生態(tài)問題，認為生態(tài)危機的根源在于女性原則的式微，拯救生態(tài)危機在于提倡“女性原則”，而父權制是建立在掠奪與破壞自然界及地方文化、剝削和排斥婦女的基礎之上的，不僅造成了自然生物圈的破壞，也危害了邊緣群體、弱勢群體的利益，給人類帶來了生存危機。

因此，女性生態(tài)主義認為，性別差異因素會造成在規(guī)劃決策中的巨大差異，弱化男性主宰大自然的思維模式，落實女性的參與是規(guī)劃實施過程中的關鍵。最后，要增加規(guī)劃實施過程中的透明度和公眾參與、女性參與的力度，要有明確的規(guī)定和措施，確保落到實處。

（四）普及背包旅游發(fā)展的生態(tài)思維

生態(tài)女性主義認為，女性是生命的創(chuàng)造者，也是生命的維護者。政府在引導開發(fā)過程中，考慮背包旅游者的特性和生態(tài)女性主義對自然的維護，可以完全打破“要旅游，先修路”的發(fā)展思維束縛，旅游景區(qū)內無須修路，天然的探險環(huán)境反而更吸引背包旅游者。其次，在住宿設施方面，背包旅游者的住宿最多采用各種廉價方式的組合，包括農家旅館、青年旅社等，無須興建大型賓館等配套設施，同時，生態(tài)環(huán)保也是背包者關心的，應宣傳設施利用中的環(huán)境親善行為去吸引綠色背包客。

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責任編輯：康偉