自我本位——魯迅與夏目漱石反諷觀的比較

摘要：克爾凱郭爾認(rèn)為反諷者必須“超脫萬(wàn)物，保持自己的獨(dú)立”?！白晕冶疚弧笔窍哪渴枷氲幕?，正是在此基礎(chǔ)上形成了自己的反諷觀，魯迅也以自己的言行表明了同樣的立場(chǎng)。“自我本位”首先體現(xiàn)在無(wú)所依傍的獨(dú)立自由的精神，同時(shí)表現(xiàn)為決不被假象所蒙蔽并以銳利的目光穿透假象看清實(shí)質(zhì)的非凡能力。文章具體分析之。

關(guān)鍵詞：魯迅； 夏目漱石；自我本位；反諷觀

文學(xué)是趣味的東西，在向置產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)策邁進(jìn)的明治20年代的日本，夏目漱石把文學(xué)作為職業(yè)雖然不為別人看好，但因?yàn)榉舷哪渴男愿?，所以可以說(shuō)是明智果斷的人生選擇。夏目漱石文學(xué)研究的自我本位的立場(chǎng)，最早起源于大學(xué)時(shí)代對(duì)于英文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生懷疑之時(shí)。漱石在《文學(xué)論》序言中說(shuō)是抱著被英文學(xué)欺騙的感覺(jué)走出大學(xué)，抱著這樣的不安，成為松山、熊本的英語(yǔ)教師，后來(lái)接受命令去倫敦留學(xué)。

夏目漱石在《默多克先生的日本歷史》中說(shuō)：“腦力、財(cái)力、體力以及道德水平非常懸殊的國(guó)民，面對(duì)面在一起的時(shí)候，低的一方就迅速失去了自我”。文學(xué)領(lǐng)域也是如此，當(dāng)時(shí)西方流行柏格森、歐肯的理論，日本人也就跟著西方人起哄。“那個(gè)時(shí)代只要說(shuō)這是西洋人說(shuō)的，那就不管什么一律盲從，還自以為神氣得很?！毕哪渴堰@稱(chēng)為“他人本位”，并解釋說(shuō)，所謂“他人本位”“就是請(qǐng)別人喝自己造的酒，然后聽(tīng)他的品評(píng)，以這個(gè)品評(píng)所定的是非為是非地模仿他人?！毕哪渴f(shuō)自己最初研究文學(xué)也不自覺(jué)地站在“他人本位”的立場(chǎng)，“像無(wú)根的浮萍一樣”，無(wú)論讀多少書(shū)也不能解決問(wèn)題。

夏目漱石的“自我本位”思想的確立始于英國(guó)留學(xué)（1900—1902年）時(shí)期，最初是為了解決文藝鑒賞中的問(wèn)題，把這一原則當(dāng)作文學(xué)研究的方法論來(lái)對(duì)待的。漱石在研究和鑒賞英國(guó)文學(xué)時(shí)常常感到困惑與迷茫，逐漸領(lǐng)悟到文學(xué)是個(gè)性化的東西，不可能像科學(xué)那樣具有普遍性，因而具有一定的獨(dú)立性。只有依靠自己的研究，根據(jù)自己的體會(huì)才能最終領(lǐng)悟文學(xué)的內(nèi)涵，“自我本位”也就成為自己文學(xué)研究的方法論?！八吮疚弧迸c“自我本位”根本對(duì)立：“他人本位”拋棄自我，完全服從他人；他人是主，自己是賓。而“自我本位”則“特別強(qiáng)調(diào)要有鮮明的自主性，從自己的立場(chǎng)去判斷、去行動(dòng)，避免與他人雷同”?！白晕冶疚弧彼枷氲拇_立，使夏目漱石的心情一掃以往的陰霾，艷陽(yáng)滿(mǎn)天。夏目漱石后來(lái)在《我的個(gè)人主義》的演講中描述了那時(shí)快樂(lè)的心情：以往“忐忑不安完全消失了。我以輕松的心情縱目觀看陰郁的倫敦。打個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，我就像多年懊惱的結(jié)果，好不容易用自己的十字鎬一下子掘到礦脈上了，或者說(shuō)，那就像過(guò)去被封閉在霧里的人居然找到了方向，從而憑著這個(gè)判斷明白了自己前進(jìn)的道路”?！白晕冶疚弧彼枷胭x予夏目漱石內(nèi)面性的充足與自信，帶給他無(wú)與倫比的勇氣和信心，“從把‘自我本位’這句話(huà)緊緊掌握在自己手心之后，我比以前強(qiáng)大多了。有了‘他們算得了什么’的氣概?！笨藸杽P郭爾說(shuō)：“在反諷之中，主體一步步地往后退，否認(rèn)任何現(xiàn)象具有實(shí)在性，以便拯救它自己，也就是說(shuō)，以便超脫萬(wàn)物，保持自己的獨(dú)立。”“自我本位”思想的確立標(biāo)志著夏目漱石反諷思想形成的起點(diǎn)。

“自我本位”成為夏目漱石思想的基石。夏目漱石不僅僅把它應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，而且應(yīng)用它解決現(xiàn)實(shí)的幾乎各個(gè)方面的問(wèn)題。如何面對(duì)異質(zhì)的外來(lái)文化，如何應(yīng)對(duì)日本國(guó)內(nèi)的各種問(wèn)題等等，夏目漱石不斷深入思考，表達(dá)了一般人難以企及的獨(dú)特見(jiàn)解，在當(dāng)時(shí)日本思想界也成為先驅(qū)者。后來(lái)漱石說(shuō)“自我本位”的立場(chǎng)比什么都重要，不論是明治社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)還是文學(xué)藝術(shù)都應(yīng)該走日本獨(dú)特的近代化之路，“表明了他深諳東西方近代文明現(xiàn)狀的自立的知識(shí)分子立場(chǎng)?！?“自我本位”首先體現(xiàn)在無(wú)所依傍的獨(dú)立自由的精神。1910年7月夏目漱石在《朝日新聞》“文藝欄”發(fā)表以《主義的功過(guò)》為題的文章，標(biāo)題雖然叫《主義的功過(guò)》，但是內(nèi)容“過(guò)”的比重比“功”要大，足見(jiàn)漱石對(duì)于一切主義抱著不信任的念頭。對(duì)于漱石來(lái)說(shuō)，主義是沒(méi)有內(nèi)容的輪廓，是過(guò)去的總括，不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)歷史的簡(jiǎn)略化?？梢哉f(shuō)是和企業(yè)的決算報(bào)告、學(xué)生的學(xué)年成績(jī)相類(lèi)似的東西。像這樣被總括的經(jīng)驗(yàn)、類(lèi)型對(duì)于自然科學(xué)領(lǐng)域的研究能夠起到有效的作用，但在人的精神生活中，各種主義只會(huì)成為有害無(wú)益的桎梏。夏目漱石說(shuō)：“在人的精神生活中，如果我們被一個(gè)主義所支配的話(huà)，我們一定會(huì)感到直接交給我們生存方式那樣的苦痛。生硬地接受一種生存方式，而壓抑了精神的自由發(fā)展，將會(huì)感到屈辱和憤恨?！痹凇段业膫€(gè)人主義》中也說(shuō)不太喜歡什么主義，“人不能那么簡(jiǎn)單地歸結(jié)到一個(gè)主義了事”。人常常對(duì)主義從單方面去設(shè)想，但是不能從這得到具體行為的說(shuō)明，而在這主義下包含著各種各樣的文學(xué)，用一個(gè)主義來(lái)概括，就不能反映文學(xué)的獨(dú)特性。

在《作家的態(tài)度》的演講中，夏目漱石對(duì)《十九世紀(jì)文學(xué)潮流》一書(shū)作了極為嚴(yán)厲的批判，不只在文學(xué)史，還擴(kuò)大到美術(shù)史、音樂(lè)史、思想史、宗教史等領(lǐng)域。漱石認(rèn)為在人文科學(xué)方面產(chǎn)生根本性的疑義，正是由名而實(shí)，由結(jié)果而過(guò)程的結(jié)果。片面的主義容易學(xué)習(xí)，但難以看到豐富的細(xì)節(jié)甚至是事實(shí)的真相。應(yīng)該關(guān)注復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)，不能用淺薄的解釋歪曲事實(shí)使之簡(jiǎn)單化。涉獵茫洋的現(xiàn)實(shí)，把他們分組分析，成為漱石基本的分析方法。漱石的個(gè)人主義也是主義，但夏目漱石沒(méi)有把它簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，而是在現(xiàn)實(shí)中深深地扎根，不斷探討、深入研究，經(jīng)歷了半生的探索的過(guò)程，關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)在第二章探討過(guò)。

“自我本位”思想是夏目漱石確立的，魯迅也以自己的言行表明了同樣的立場(chǎng)。魯迅堅(jiān)持思想的獨(dú)立自由，并不崇洋媚外，也不囿于世俗的各種看法。在《忽然想到 十》中魯迅并不因?yàn)椤俄樚鞎r(shí)報(bào)》是外國(guó)人辦的報(bào)紙就選擇看或不看，而是看其觀點(diǎn)是否切中肯綮。一旦說(shuō)出中國(guó)人自己不肯說(shuō)的真理，就難以忘懷?！皟扇昵啊笨吹降膸拙湓?huà)也一直記得，并予以肯定，告誡國(guó)人不要忘記，并不怕別人呼其“國(guó)賊”、“洋奴”?！耙粐?guó)當(dāng)衰弊之際，總有兩種意見(jiàn)不同的人。一是民氣論者，側(cè)重國(guó)民的氣概，一是民力論者，專(zhuān)重國(guó)民的實(shí)力。前者多則國(guó)家終亦漸弱，后者多則將強(qiáng)。我想，這是很不錯(cuò)的；而且我們應(yīng)該時(shí)時(shí)記得的。”在《忽然想到 十一》中，魯迅認(rèn)為中國(guó)“希望的萌芽”就是“屈尊學(xué)學(xué)槍擊我們的洋鬼子”。

魯迅對(duì)日本人并無(wú)好感，對(duì)日本的侵略行徑深?lèi)和唇^，《“友邦驚詫”論》中就揭露了日本帝國(guó)主義軍隊(duì)的暴行，“強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)”，“阻斷鐵路，追炸客車(chē)，捕禁官吏，槍斃人民”。但在《從孩子的照相說(shuō)起》中，卻說(shuō)：“即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我在這里要提出現(xiàn)在大家所不高興說(shuō)的日本來(lái)，他的會(huì)摹仿，少創(chuàng)造，是為中國(guó)的許多論者所鄙薄的，但是，只要看看他們的出版物和工業(yè)品，早非中國(guó)所及，就知道‘會(huì)模仿’決不是劣點(diǎn)，我們正應(yīng)該學(xué)習(xí)這‘會(huì)模仿’的?！痹凇赌脕?lái)主義》中魯迅論述自己的主張，我們不要送來(lái)的東西，“先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖?！薄拔覀円\(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”首先要“占有，挑選”，譬如一個(gè)青年占有一個(gè)大宅子，“看見(jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是”。魯迅認(rèn)為拿來(lái)主義很重要，“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！?/p>

其次，“自我本位”還表現(xiàn)在決不被現(xiàn)實(shí)的假象所蒙蔽并以銳利的目光穿透假象看清其實(shí)質(zhì)的非凡能力。明治時(shí)期日本政府為了彰顯文明開(kāi)化的功德，建造了豪華的鹿鳴館，贏得日本舉國(guó)歡呼，夏目漱石卻嘲諷說(shuō)：這就像“一個(gè)不會(huì)吸煙的孩子，卻吸著香煙并裝出一副很過(guò)癮的樣子給人看”，體現(xiàn)了夏目漱石深邃的洞察力。和夏目漱石一樣，魯迅也目光深邃，在《這回是“多數(shù)”的把戲》中，以充滿(mǎn)睿智的語(yǔ)言撥開(kāi)現(xiàn)實(shí)的假象，看清了某些人所玩弄的“多數(shù)與少數(shù)”的把戲。魯迅通過(guò)個(gè)體的覺(jué)醒抗拒奴性、拒絕“幫忙”或“幫閑”，體現(xiàn)出反諷者的“清醒”。對(duì)什么事情都是以懷疑的眼光去看，不上當(dāng)，不被蒙蔽，永遠(yuǎn)保持堅(jiān)定的主體性。魯迅從“砒霜，大毒”四個(gè)字中推測(cè)出本草家“確切知道了這東西曾經(jīng)毒死過(guò)若干性命”的事例中得到啟發(fā)，發(fā)明了“推背”的思考方法，也就是“從反面來(lái)推測(cè)未來(lái)的情形”，這樣也就不容易上當(dāng)。夏目漱石不也是從政府授予他博士稱(chēng)號(hào)的事件中看出政府對(duì)文藝界干涉的意味來(lái)嗎？克爾凱郭爾說(shuō)：“反諷的矛頭也可能指向整個(gè)生存，就此而言，它也堅(jiān)持本質(zhì)和現(xiàn)象之間的對(duì)立、內(nèi)在和外在之間的對(duì)立?！币苍S正因?yàn)槿绱耍邆浞粗S思想的魯迅和夏目漱石才能夠在平常的事件中看出不平常來(lái)。

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[9]魯迅.且介亭雜文·從孩子的照相說(shuō)起[M]∥魯迅全集（第6卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[10]魯迅.且介亭雜文·拿來(lái)主義[M]∥魯迅全集（第6卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[11]轉(zhuǎn)引自陳希我.夏目漱石：永遠(yuǎn)的反動(dòng)派[J].名作欣賞，2009（9）.

[12]魯迅.偽自由書(shū)·推背圖[M]∥魯迅全集（第5卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

（作者簡(jiǎn)介：孫放遠(yuǎn)（1966-），男，江蘇睢寧人，文學(xué)博士，通化師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向是比較文學(xué)與世界文學(xué)。）