摘要：在后現(xiàn)代主義的辯論當(dāng)中，最早期現(xiàn)代主義的討論、重新評價和研究占有非常重要的地位。特別是對那些被國際主義同化以前的現(xiàn)代主義試驗，研究界的興趣非常強烈。對“風(fēng)格派”的興趣是因為它提供了所謂的經(jīng)典現(xiàn)代主義的最主要基礎(chǔ)之一。應(yīng)該說，并沒有一個統(tǒng)一的、一成不變的風(fēng)格，應(yīng)該是變化的、進步的，它的精神是改革和開拓，它的目的是未來。它的宗旨是集體與個人、時代與個體、統(tǒng)一與分散、機械與唯美的統(tǒng)一的努力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；藝術(shù)；設(shè)計；包豪斯；機械；哲學(xué)觀點

包豪斯是1919年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院。是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的里程碑。包豪斯廣泛采用工作室體制進行教育，讓學(xué)生參與動手的制作過程，改變了以往那種只繪畫、不動手制作的陳舊教育方式；開設(shè)有一整套設(shè)計藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系：基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專門設(shè)計課和理論課，培養(yǎng)學(xué)生既有動手能力又有理論素養(yǎng)，為設(shè)計科學(xué)體系的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，包豪斯還開始建立與企業(yè)界、工業(yè)界的聯(lián)系，使學(xué)生能夠體驗工業(yè)生產(chǎn)與設(shè)計的關(guān)聯(lián)，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系的第一章。

包豪斯經(jīng)歷了三任校長，也經(jīng)歷了三個不同的階段。因而包豪斯具有知識分子理想主義的浪漫和烏托邦精神、共產(chǎn)主義政治目標、建筑設(shè)計的實用主義方向和嚴謹?shù)墓ぷ鞣椒ㄌ卣鳎苍斐闪税浪沟木駜?nèi)容的豐富和復(fù)雜。這是目前世界上任何一所設(shè)計學(xué)院、建筑學(xué)院都沒有也不可能具有的高度文化特征，帶有強烈鮮明的時代烙印。

二十世紀，社會上出現(xiàn)了一種易于辨認的建筑風(fēng)格，即將現(xiàn)代建筑等同于實用主義，并摒棄了裝飾，這被稱為國際風(fēng)格。與標準的公寓建筑模式同步發(fā)展起來的，是通過機械化大生產(chǎn)制作的小型金屬和玻璃室內(nèi)陳設(shè)品，在經(jīng)濟滑坡時期它們可被視為對龐大的公眾需求所作出的回應(yīng)。事實上，這種國際性的解決方案已經(jīng)成為一種統(tǒng)一的標準，幾乎可以用來解決所有的建筑問題和社會問題，而且廣泛波及了產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域。

包豪斯建筑設(shè)計核心思想是“以人為尺度”，力求簡潔而實用。首先，設(shè)計的目的是為“人”而不是為“美化產(chǎn)品”，功能放在首位，主張形式服從功能，然后才將時代美學(xué)特征和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來考慮。其次，要遵循自然與客觀法則，產(chǎn)品要有簡潔性和標準化，通過精心考慮限定某幾種基本形式重復(fù)使用，而造成一種有變化的簡潔效果。形象上不模仿任何風(fēng)格樣式，也不作裝飾點綴，只是采取簡潔和線條分明的設(shè)計，每一個局部都自然融合到整體環(huán)境中去。包豪斯遵循的建筑設(shè)計原則是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品；設(shè)計必須遵循自然和客觀的原則來進行。

包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗，其中最重要的一條就是：緊隨社會進步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。包豪斯的設(shè)計思想為現(xiàn)代設(shè)計思想的拓展和完善提供了可遵循的依據(jù)和準則，使現(xiàn)代設(shè)計思想更趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化。包豪斯所提倡的功能化的設(shè)計原則，使現(xiàn)代設(shè)計對產(chǎn)品功能的物質(zhì)載體重新加以探索，有效地利用載體，使載體多功能化，對材料、造型、使用環(huán)境等諸要素也進行了更深入的研究。包豪斯的發(fā)展是坎坷的、短暫的，但其影響在世界范圍內(nèi)卻是巨大的，我們在吸收包豪斯的設(shè)計理論和教育思想的同時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實中具體的問題，將科學(xué)探索精神及現(xiàn)代審美意識與本民族傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，更好地促進現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

包豪斯雖然已經(jīng)成為歷史，但是它的兩大特點至今不能被人忘記：一是決心改革藝術(shù)教育，想要創(chuàng)造一種新型的社會團體；二是為了這個理想，不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的思維模式對藝術(shù)設(shè)計有著深刻的影響。包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術(shù)設(shè)計教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，強調(diào)實用、技術(shù)、經(jīng)濟和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計劃的制定。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計理論在同濟大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的教育思想和設(shè)計理論被當(dāng)成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設(shè)計與教育思想在中國逐漸被淡化。

包豪斯的重要性并不取決于它在工業(yè)產(chǎn)品的原型設(shè)計上取得的有限成就，而更多的在于它倡導(dǎo)的在藝術(shù)、手工藝與工業(yè)之間形成合作關(guān)系的理念。包豪斯建立了一整套的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)體系，奠定了機械設(shè)計文化和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育的堅實基礎(chǔ)。 并且實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計原則，填補了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)間的鴻溝。開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的設(shè)計方法。包豪斯奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念基礎(chǔ)，把以現(xiàn)代觀念為中心的設(shè)計體系，完整的建立起來。包豪斯使得工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計用現(xiàn)代材料進行批量生產(chǎn)，奠定了現(xiàn)代主義工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基本面貌。

參考文獻：

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（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）