[摘 要]“專業(yè)主義”在產(chǎn)生初期以其嶄新高效的人際協(xié)作模式極大的改善了人類整體的生存狀況，但是隨著專業(yè)化的發(fā)展擴張、市場經(jīng)濟的成熟繁榮，人的整體性和主體性則不斷被侵蝕，“成癮”人格演化為了社會癥候，社會出現(xiàn)“成癮化”傾向。

[關(guān)鍵詞]專業(yè)主義；“癮”型社會；人際協(xié)作

[中圖分類號]D262 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）12 — 0022 — 02

專業(yè)主義，是現(xiàn)代社會的典型特征，是現(xiàn)代社會運轉(zhuǎn)所遵從的隱秩序。它驅(qū)動現(xiàn)代社會這個龐大機體不斷自我加強的運轉(zhuǎn)。專業(yè)主義是隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，并隨著人類生存需要而人類社會的一切領(lǐng)域被專業(yè)化，進而管控著社會秩序、經(jīng)濟秩序、政治秩序。由此，專業(yè)主義也形成了它的衍化特征：高效率、壟斷性排他、權(quán)威化、宗教化。

一、專業(yè)主義的特征

（一）專業(yè)主義的核心特征

專業(yè)主義起源于遠古的農(nóng)業(yè)社會，人類從采集狩獵時期進入馴化動物和耕作時期，由于對工具的更高需要，從粗糙簡易的石器時代過度到相對精細化的銅器時代進而到鐵器時代，并由此催生了專業(yè)主義的最初形態(tài)——家庭作坊?？梢?，專業(yè)主義的出現(xiàn)事實上是人類生存的需要，是提高生存質(zhì)量的需要。專業(yè)主義，最初是以單一的技術(shù)形態(tài)存在的。其后漫長的歷史時期，專業(yè)主義都處于緩慢的發(fā)展過程中，對政治、經(jīng)濟和社會生活的影響并不十分明顯。至英國第一次工業(yè)革命，人類將自己驅(qū)趕上了專業(yè)主義的戰(zhàn)車，不僅僅開始挑戰(zhàn)過去維持了千百年的社會秩序，甚至開始向自然宣戰(zhàn)，想要徹底擺脫自然秩序?qū)θ说氖`，想要獲得作為權(quán)利主體的全面的自由。至此，專業(yè)主義從眾多滿足人類生存需要的方式中脫穎而出，幾乎成為唯一的滿足人各種需求的方式，并因此獲得了幾何級數(shù)式的發(fā)展和擴張，也不再呈現(xiàn)為單一的技術(shù)形態(tài)，而是人類社會的一切領(lǐng)域都被專業(yè)化，技術(shù)的所指范疇也一再突破原有的邊界，所有生存現(xiàn)象都可以稱為專業(yè)化和技術(shù)化的后果，對其解釋的話語標準也是專業(yè)化的定制，專業(yè)主義就這樣成為主導(dǎo)性的社會邏輯。猶如凈化器一樣將不符合專業(yè)化標準的事物剔除。這樣的行事方式控制了人需求的所有層次，無論巨細，從衣食住行到社會交往和社會生產(chǎn)，從個人生活到國家事務(wù)，我們都強烈依賴專家建議和認定，唯專家主張是從。對于專業(yè)主義的衍生物——科技，人類的信賴和依賴也近乎瘋狂，甚至超越了傳統(tǒng)的人與人之間因血緣和婚姻構(gòu)建起的親密關(guān)系。技術(shù)文明通過摧毀傳統(tǒng)的親密關(guān)系，建立起了人類社會新型的親密關(guān)系，那就是人與技術(shù)、人與物的親密關(guān)系，人對技術(shù)、對物的高度忠誠。專業(yè)信仰如此終結(jié)了古老的宗族、宗教亦或是政治信仰。

（二）專業(yè)主義的衍化特征

專業(yè)主義在人們的生活中處處展現(xiàn)出它的衍化特征：高效率、壟斷性排他、權(quán)威化、宗教化。專家構(gòu)成的專業(yè)系統(tǒng)一方面以其極高的效率支配著社會各個行業(yè)、領(lǐng)域的運作，讓人們不必耗費更多的精力去學(xué)習(xí)和鉆研與謀生或者說職業(yè)甚至事業(yè)不相關(guān)的專業(yè)，經(jīng)濟學(xué)中“比較優(yōu)勢”的概念已經(jīng)被普遍認同，除非少數(shù)人會為了更高精神需求、為了取悅自己，純粹為好奇心驅(qū)使而進入其他專業(yè)領(lǐng)域，然而這類非功利性的專業(yè)學(xué)習(xí)并不符合專業(yè)主義主導(dǎo)下的社會潮流，畢竟這樣廣泛的學(xué)習(xí)需要耗費大量的時間成本，成本回收期也更長，長到可能超過了一代或幾代人的生命，于是這類學(xué)習(xí)的獲利就被漫長的時間無限地攤薄，無法顯現(xiàn)它的優(yōu)勢。故而，專業(yè)主義盛行的時代，百科全書式的人物也就成為了瀕危物種。因為品類繁多的專業(yè)化服務(wù)可以滿足人性中好逸惡勞的惰性，即時性消費享樂在專業(yè)主義盛行的時代唾手可得。大多數(shù)人也就不會再耐心地接受博雅教育和通識教育，去陶冶性情、排解無聊，這個時代創(chuàng)造出的消費項目已經(jīng)讓他們目不暇接了，完全可以排滿他們的生命日程。隨著專業(yè)的精深化發(fā)展，人們已經(jīng)幾乎要放棄選擇的權(quán)利，所謂的選擇也只是在專家預(yù)設(shè)的范圍內(nèi)進行次級選擇。專家已經(jīng)依據(jù)專業(yè)理論和自身價值判斷篩濾了其認為的不可選擇項。人類創(chuàng)設(shè)出的所有專業(yè)越來越高深莫測，充斥著非專業(yè)人士難以快速習(xí)得和準確理解的艱深概念和術(shù)語。對人生活的支配力也越來越強大，人對自身健康、財產(chǎn)、人際關(guān)系的狀況的自主權(quán)越來越弱化。人的主體性權(quán)力和權(quán)利被專業(yè)化的產(chǎn)品服務(wù)置換，獲得滿足感、自我認同的同時形成了對技術(shù)和物質(zhì)的巨大依附。專業(yè)主義造就的技術(shù)文明甚至將古老的宗教排擠出了人類生活的視野，把人全部的精神注意力集中到自己營造的世界中來，用專業(yè)誓言替代宗教信仰，用專業(yè)服務(wù)替代宗教關(guān)懷，用專業(yè)術(shù)語建構(gòu)起宗教式的神秘和權(quán)威。

二、專業(yè)主義的社會影響

（一）社會的市場化

專業(yè)化協(xié)作方式的盛行使得市場細分的潛力被無限地釋放，再通過市場介質(zhì)將應(yīng)有盡有的專業(yè)化產(chǎn)品和服務(wù)出售給消費者。消費者在專業(yè)化市場中盡可以定制或邂逅符合自己性情趣味的產(chǎn)品和服務(wù)。這種設(shè)計、研發(fā)、生產(chǎn)、交易的鏈條運轉(zhuǎn)依靠技術(shù)正日益高效。尤其是電子商務(wù)平臺的出現(xiàn)，極大地縮短了消費者實現(xiàn)選擇的時間。這也就給人一種強烈的幻象：夢與現(xiàn)實并不遙遠，生活可以輕而易舉地如此美好，甚至沒有不可戰(zhàn)勝的艱難狀況，即使是死亡這樣的終極威脅也可以被技術(shù)和市場解構(gòu)和轉(zhuǎn)化?？纯闯涑馐袌龅母鞣N營養(yǎng)增強食品、保健品、特效藥、精密醫(yī)療器械、尖端的醫(yī)療技術(shù)等等，這些只是和死亡直接有關(guān)的解構(gòu)手段，還有諸如影視作品、小說、娛樂節(jié)目、新聞報道等等則是間接地銷蝕死亡恐懼的手段，幫助人們在日常生活中體驗甚至模擬死亡，使之不必在死亡這類終極威脅來臨時毫無準備而陷入巨大恐懼。當然，消費者的選擇并非完全是自由意志的體現(xiàn)，消費者的意志是受到專家系統(tǒng)支配的，是專業(yè)主義邏輯支配下的社會化后果，他們的選擇更多地不是出于真實的自我需要，而是出于創(chuàng)造更多的市場價值的需要。于是被“專業(yè)主義”驅(qū)動的市場，自從存在之初便具有內(nèi)在的擴張沖動。至20世紀末期，社會的市場化傾向已相當顯著。專業(yè)化和市場化的浪潮早已淡化了兩次世界大戰(zhàn)留給人類生活的濃郁的道德和政治色彩。市場和市場價值觀侵入了本不屬于它們的生活領(lǐng)域。在我們生活的幾乎每一個層面，醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育、家庭生活、人際關(guān)系等，非市場規(guī)范都已被市場價值觀排擠出局。我們已經(jīng)從一個擁有市場經(jīng)濟的社會變成了一個被市場經(jīng)濟擁有的社會。我們正朝著一個一切都待價而沽的社會邁進。也許我們已經(jīng)意識到了問題的嚴重性，社會的市場化讓每一個卷入其中的人都成為創(chuàng)造貨幣價值的工具，但是其中的人們并不愿意發(fā)掘并認真面對這一真相，而寧愿沉浸在幻象中，用不能自拔的消費沖動換取自我存在價值的證明，并從這類自我沉醉過程中減輕對未來生活甚至死亡的恐懼性焦慮。這就是下文要討論的社會成癮化現(xiàn)象。

（二）社會的成癮化

“癮標志著一種對個人日常生活的各方面進行控制的新方式，而且也是控制自我的方式。”〔1〕當技術(shù)文明將傳統(tǒng)摧毀之后，既往的生活慣例和規(guī)范也隨之失去了對人意志和行為的約束力，甚至人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系模式也發(fā)生了動搖，親緣關(guān)系、兩性關(guān)系受到了前所未有的撼動，龐大的家族網(wǎng)絡(luò)已不再是個人獲得社會身份和價值認同的唯一或者說首要方式，大多數(shù)人的婚姻也不再承載更多的社會功能，跟隨專業(yè)化的趨勢，兩性關(guān)系變得更為平等、自由和民主，向建立更純粹的情感關(guān)系模式發(fā)展。但被技術(shù)文明解放的人們，面對傳統(tǒng)社會規(guī)則的廢墟，在興奮地享受那份新自由的同時，卻尚不習(xí)慣失去約束后的無法預(yù)期的未來。畢竟人要通過建構(gòu)秩序獲得穩(wěn)定性，消除未來生存不可預(yù)期的恐懼感，也就是人從本性上無法擺脫對確定性事物的依戀情結(jié)，盡管人們在生活中也常常尋求新奇性的刺激，但更多時候是對破壞力的排斥和對舒適的需要。既然傳統(tǒng)的社會關(guān)系模式和秩序形態(tài)已經(jīng)失去了消除人生存恐懼的能力，而人的本性卻不可改變，那么人就必須尋找新的方式、建立新的規(guī)范和秩序，化解生存過程中的孤獨感、無助感和恐懼感。于是專業(yè)主義所推動的技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟繁榮不僅重新填補了社會關(guān)系的空缺，用業(yè)緣關(guān)系成功替代了曾經(jīng)最重要的親緣關(guān)系、地緣關(guān)系和婚姻關(guān)系，并且用技術(shù)和市場創(chuàng)造出的無數(shù)產(chǎn)品和服務(wù)填充了人心理上、生理上和物理上的空虛感，無論從時間還是空間人類都獲得了巨大的滿足。

事實上，在獲得了滿足和自我沉醉的高峰體驗之后，虛無感和恐懼并沒有消失，甚至讓人更強烈地焦慮。排解上述感覺的方式可概括為三類策略：用物、他人、自身來防衛(wèi)虛無感和恐懼。然而，現(xiàn)代社會中的大多數(shù)人是不能夠依靠自我的力量實現(xiàn)防衛(wèi)的，他們過度依賴專家系統(tǒng)，指望專家系統(tǒng)可以化解自己的生存困境。專家系統(tǒng)此時動用的恰恰是前兩種策略，通過強迫性消費以及奢侈性消費亦或具備專業(yè)技術(shù)服務(wù)能力的專業(yè)人士來幫助人擺脫困境。卻使人陷入了更深的困境，人開始不能夠忍受沒有電力、供水、衛(wèi)生設(shè)施的居所，不能夠忍受不符合衛(wèi)生標準和健康標準的食物，不能夠忍受沒有汽車等交通工具而徒步行走的繁瑣與勞累，不能夠忍受沒有電話和智能手機等通訊設(shè)施而不知如何排遣無聊的焦慮，不能夠接受未經(jīng)醫(yī)生救治而自然死亡的結(jié)果諸如此類不勝枚舉。而全球社會也越來越頻繁地出現(xiàn)更多所謂的“自然災(zāi)害”和經(jīng)濟危機、政治危機。世界各國的專業(yè)精英們所提出的各種可能幫助個體和社會擺脫困境的方案，并未能將被圍困的人類解救。這種努力，最終變成了逃避，即承認缺乏自主性。個體用各種“癮”來化解無力感，掩蓋個人和社會的無能。但是那些以社會可接受的方式受到關(guān)注的“癮”不易識別，比如現(xiàn)代社會中“業(yè)緣關(guān)系”對人的影響，很多人因怕遭辭退生活無指望而勤奮甚至忘我地工作，這些更為隱蔽的、具有正當性的“癮”的存在，才說明“癮”的泛化。

三、結(jié)語

專業(yè)化的生存思維和生活方式極大地改善了人類生存的質(zhì)量，并創(chuàng)造出燦爛的技術(shù)文明。伴隨著技術(shù)的創(chuàng)新和進步，人類對專業(yè)技術(shù)的依存度與日俱增，從適度地利用變?yōu)闊o節(jié)制的依賴，從物理性需求變?yōu)榫裥孕枨蟆＿@種狀況并非少數(shù)的、偶然的個體現(xiàn)象，而是已經(jīng)蔓延到幾乎整個社會領(lǐng)域和階層。對科技的過度依賴，凝聚成普遍的社會心理。專業(yè)主義成為社會發(fā)展的主導(dǎo)性邏輯，并在自我強化的擴張過程中改造著人性和社會。通過專業(yè)主義的生存邏輯的滲透，通過市場化的需求滿足方式的擴散，通過人的精神和身體被碎片化，為推動專業(yè)化和市場化發(fā)展提供價值空間。社會的危機、人自身的危機被專業(yè)主義邏輯幻化為一個一個微小的片段或任務(wù)，把人同死亡的終極恐懼隔離開，沉浸在“消費者是上帝”的謊言中，沉浸在以市場的方式營造的舒適生活氛圍中，這種沉浸讓人難以自恃自控，成癮人格成為了社會癥候。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔英〕安東尼·吉登斯.親密關(guān)系的變革〔M〕.陳永國，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001：99.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕