[摘 要]德謨克利特，一位生活在大約兩千五百年前的偉大哲學(xué)家，他提出的一系列倫理范疇直到今天，對(duì)我們?nèi)杂泻苌畹慕梃b意義。他首次提出“完人”和“至善”的概念，是他對(duì)倫理學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。他從他的唯物主義原子論出發(fā)，對(duì)善良、正義和良心進(jìn)行界定，賦予了他們新的內(nèi)涵，開創(chuàng)了自然主義幸福論的先河。

[關(guān)鍵詞]完人；至善；善良；正義

[中圖分類號(hào)]B502.213 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）12 — 0034 — 02

一、 德謨克利特的簡(jiǎn)介

（一） 德謨克利特的生平

德謨克利特生于大約公元前460年，死于公元前370年，他生在色雷斯的阿布德拉，也有人說他生于米利都，這兩個(gè)地方都是當(dāng)時(shí)很繁華的城市，也是自然哲學(xué)的發(fā)源地，這對(duì)他的哲學(xué)思想和他的倫理思想都產(chǎn)生了巨大的影響。德謨克利特和蘇格拉底是同時(shí)代的人，而且比他還年輕，他主要生活在希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后希臘最繁榮的奴隸制社會(huì)的伯里克利特時(shí)代，經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和雅典的奴隸逃亡事件，他的倫理思想和赫拉克利特的思想有密切的聯(lián)系，而與蘇格拉底的思想則是對(duì)立的。

德謨克利特出身于富商之家，為了追求知識(shí)他借遠(yuǎn)出經(jīng)商的機(jī)會(huì)游歷了許多東方國(guó)家和希臘各地，因此耗盡了所有財(cái)產(chǎn)，回到家鄉(xiāng)已是貧困潦倒，不得不依靠他的兄弟供養(yǎng)。他性格開朗，知識(shí)淵博，著述據(jù)說有五十多種，涉及到哲學(xué)、倫理、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫等領(lǐng)域。馬克思曾說過，他是“是經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中的第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。十九世紀(jì)的哲學(xué)家策勒爾也曾說過，他“在知識(shí)的淵博方面要超過所有的古代和現(xiàn)代的哲學(xué)家，在思想的尖銳性和邏輯的正確性方面要超過絕大多數(shù)哲學(xué)家。”這些贊譽(yù)未免有些過譽(yù)，但是卻可以看出德謨克利特的思想在西方哲學(xué)家心目中的地位。可惜的是他的大部分著作都已散失，只留下一些片斷。據(jù)說柏拉圖曾想聚集德謨克利特所有的著作然后燒毀，由此可以看出在柏拉圖的心中德謨克利特這個(gè)對(duì)手是多么的強(qiáng)大。

（二）德謨克利特的政治觀點(diǎn)

政治態(tài)度上，在奴隸主貴族派和民主派的斗爭(zhēng)中，德謨克利特堅(jiān)決的站在民主派的方面，他擁護(hù)奴隸主民主制反對(duì)奴隸主貴族的專制。他曾經(jīng)說過“在一種民主制中受貧窮，也比在專制統(tǒng)治下享受所謂的幸福好，正如自由比受奴役好一樣?！彼恼螒B(tài)度是如此鮮明，這也許就是奴隸主貴族派極端仇視他的原因。在奴隸制繁盛的希臘城邦的上流社會(huì)，貪財(cái)戀富特權(quán)益增的情況下，德謨克利特堅(jiān)決地反對(duì)過分貪欲，主張中等財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為中等財(cái)產(chǎn)比巨大財(cái)富更加可靠，他批評(píng)那些借口給子孫積累財(cái)富的奴隸主，是“用以自欺欺人的掩飾自己的貪欲，”諷刺他們是守財(cái)奴，說他們那只會(huì)揮霍的子女，就像江湖賣藝的在刀尖上跳來跳去，如果一旦落下來沒有把腳落在該落的地方上就完了，而要落在那獨(dú)一無二的地方上實(shí)在是太難了，“如果他們不以他們的父親那樣精打細(xì)算和吝嗇為榜樣，他們照例是要弄得傾家蕩產(chǎn)的”。

此外，他反對(duì)奴隸主貴族擁護(hù)的特權(quán)制度，主張實(shí)行法制，他認(rèn)為法制的意義在于使人們生活的更好，“對(duì)那些遵守法律的人，法律顯得更適合他本性的美德”。當(dāng)然，他所說的法律是維護(hù)奴隸主貴族利益的法律，它反對(duì)在進(jìn)步和民主之間出現(xiàn)倒退，他認(rèn)為國(guó)家的利益應(yīng)該超越一切之上，只有國(guó)家安全了才會(huì)有一切。實(shí)際上他開創(chuàng)了把道德和政治聯(lián)系起來的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到后來，西方哲學(xué)家甚至把政治和倫理等同起來。

二、德謨克利特的幸福思想

德謨克利特是最早的自然主義幸福論的代表，在他之前，人們只是一般的討論了行為的善或是美德，還沒有同幸福的要求聯(lián)系起來，他則比他的前人大大的前進(jìn)了一步，提出了完人和至善的概念，并把它們明確的同幸福的倫理要求聯(lián)系起來，試圖從更高的價(jià)值觀上把人的幸福同動(dòng)物的物欲滿足區(qū)別開，他認(rèn)為，善是人追求的目標(biāo)，是幸福的體現(xiàn)，但在具體的行為之上，還有一個(gè)“至善”，對(duì)于人來說，除了一般的道德要求之外，還有一個(gè)“完人”。德謨克利特從唯物主義自然主義幸福觀出發(fā)，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)利益上來說明道德的現(xiàn)象，從這個(gè)意義上來說，他奠定了自然主義幸福論的基礎(chǔ)，這種自然主義的幸福論經(jīng)過伊壁鳩魯和費(fèi)爾巴哈的發(fā)展，可以說達(dá)到了比較完備的形態(tài)。

（一）自然主義幸福論

德謨克利特的自然主義幸福論強(qiáng)調(diào)的是人的本性，從所謂的一切人都具有的永恒不變的生物的本性產(chǎn)生的需要中推論出人的道德。他創(chuàng)立的幸福論是馬克思主義產(chǎn)生以前的自然主義倫理學(xué)的最早形式，它不但和一切唯心主義的幸福論不同，而且同自然主義的快樂論也是不同的。大體上說他的唯物主義幸福論具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)生活的幸福，是此岸的幸福，而不是宗教的幻覺的彼岸的幸福。第二，他的幸福論認(rèn)為，人對(duì)幸福的追求是是人的自然本性的需要，是人的生活經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，而不是從純粹的觀念中引申出來的結(jié)論。第三，他的幸福論所肯定的是具有感性要求的活動(dòng)著的個(gè)人的幸福，維護(hù)公共利益是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的保證和條件。第四，他的幸福論雖然肯定物質(zhì)享受和合物質(zhì)欲望的要求，但他和后來強(qiáng)調(diào)肉體感觀滿足的快樂論不同，而是肯定物質(zhì)生活滿足和精神寧靜，強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合。

（二）人的本質(zhì)和目的

關(guān)于人的本質(zhì)，他從他的唯物主義原子論出發(fā)，認(rèn)為人是有原子構(gòu)成的，人生活的目的就是追求幸福，正是從唯物主義自然觀出發(fā)，他對(duì)人和人性或者說人的價(jià)值問題作了前所未有的關(guān)注。他明確的提出：“我們既然是人，對(duì)人的不幸就不應(yīng)該嘲笑而應(yīng)該悲嘆”，“因自己的同類遭受不幸而喜歡的人，只看到一切人都是安排著命運(yùn)的打擊的，他們是沒有真正的快樂的?！碑?dāng)然，他所說的人不包括奴隸在內(nèi)，因?yàn)閷?duì)奴隸主而言，奴隸只是和其他財(cái)產(chǎn)一樣。但是這些思想已經(jīng)包含了人是我們的同類的思想，即同情人、關(guān)心人。因此他提出“如果有錢人決定給一無所有的人一筆預(yù)支款的話，給他們幫助和恩惠，則結(jié)果馬上就會(huì)有惻隱之心、團(tuán)結(jié)、友愛和公民之間的齊心協(xié)力以及其他許多無人能數(shù)得盡的好處了。可見它強(qiáng)調(diào)的在民主制下受窮也是為了實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和平等，他說保持尊嚴(yán)的受窮是賢智之人所固有的特性。

在談到幸福的時(shí)候，他說過“對(duì)人，最好的是在盡可能愉快的狀態(tài)中生活，并且盡可能的少受痛苦?！薄翱鞓泛筒贿m決定了有利和有害之間的界限”，“快樂和不適構(gòu)成了應(yīng)該做與不應(yīng)該做的標(biāo)準(zhǔn)?！边@三句話集中的表現(xiàn)了德謨克利特的幸福論思想的主要內(nèi)容，由此我們可以看出他的幸福論的基本觀點(diǎn)，他并不否認(rèn)物質(zhì)享受，也不排斥肉體的感觀快樂，認(rèn)為感觀的快樂是應(yīng)該滿足的，“生活無宴飲，就像長(zhǎng)途跋涉無旅店一樣。”但他認(rèn)為感觀的快樂是暫時(shí)的，甚至?xí)硗纯啵挥芯窨鞓凡拍芙o人帶來心靈的寧靜，帶來持久的幸福。因此他更重視精神上的愉快和寧靜。另外，難能可貴的是他強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物不同，不能只滿足感觀的快樂，他說“動(dòng)物只要求它所必需的東西，反之，人則要超過這個(gè)?！薄靶腋２辉谟谡加行笕?，也不在于占有黃金，它的居處在于我們的靈魂之中?！边@就是人與動(dòng)物的區(qū)別，不在于追求感觀的善，而在于追求靈魂的善?！胺财谕`魂善的人，是追求某種神圣的東西，而追求肉體快樂的人則只有一種容易幻滅的好處”，在德謨克利特看來，快樂是有高低不同等級(jí)的，人們不應(yīng)該追求一切種類的快樂，而應(yīng)該追求高尚的快樂，只有把肉體的快樂和精神的寧靜結(jié)合起來，才能達(dá)到幸福，正如馬克思所說，德謨克利特的確是位“游歷甚廣的老人”，他的思想即使是在現(xiàn)代也不失其深刻的內(nèi)涵。

三、德謨克利特的善惡觀

（一）德謨克利特對(duì)善惡的理解

德謨克利特的倫理思想中的另一個(gè)值得注意的地方就是對(duì)善惡、義務(wù)和良心這些倫理范疇的闡述。在他看來，善是行為的準(zhǔn)則，是當(dāng)然的道德要求，一個(gè)人要有道德的行為，就必須了解善，“對(duì)善的無知，是犯錯(cuò)誤的根源。”在他那里，善也是一種品德，而且是一種最好的美德。所謂行善，就是做有利于他人和社會(huì)的事，而養(yǎng)成正直節(jié)制的德性，不是為了死后，而是為了完美的人格，這就是善。所有他主張做“為行善而行善的人”。他的倫理學(xué)思想的另一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)公共的善，所謂公共的善就是國(guó)家的利益，就是為國(guó)家的利益而盡力。“如果有人忽略了公共的事，那么即使他沒有偷盜也沒有做不義的事而使自己犯罪，他也將得到一個(gè)壞名聲?！彼脑挼幕疽馑季褪菑?qiáng)調(diào)公共利益是實(shí)現(xiàn)幸福的保障和條件。德謨克利特還認(rèn)識(shí)到善惡和幸福是可以相互轉(zhuǎn)化的，他從人的目的是追求幸福的這個(gè)倫理原則來處發(fā)，認(rèn)為追求幸福如果過度的話，就會(huì)變福為禍，“使最適意的東西也變成最不適意的東西了。”在道德的評(píng)價(jià)上，他特別強(qiáng)調(diào)既要注意行為的效果也要注意行為的動(dòng)機(jī)，“可惡的人不是做不公正的事的人，而是那些有意做不公正的事的人?！?/p>

（二）德謨克利特對(duì)義務(wù)和良心的理解

“義務(wù)”這一范疇，在古代倫理學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，德謨克利特認(rèn)為，義務(wù)就是按照公正的原則去辦事，去做你應(yīng)該做的事。他說“豪爽的人永遠(yuǎn)都不得不作公正的并為法律所允許的事，他是無論白天和黑夜都輕松愉快的、勇往直前的并且無憂無慮。但是那些蔑視公正而又不盡義務(wù)的人，當(dāng)他想起某種錯(cuò)誤時(shí)，這一切都使他憂慮，并且折磨自己?！贝送馑€第一次提出良心在道德的動(dòng)機(jī)中的重要作用，盡管他還沒有給良心下科學(xué)的定義，但卻包含了深刻的正確見解。他認(rèn)為人和動(dòng)物的重要區(qū)別就在于人有良心，他說“那些偶像穿戴和裝飾的看起來很華麗，但是，可惜他們是沒有良心的?！薄罢罩夹娜バ惺虏⑶抑渌匀坏娜?，同時(shí)也是一個(gè)堅(jiān)定而正直的人?！贝送?，他對(duì)知識(shí)、道德和友誼也有很獨(dú)特的見解，他對(duì)這些概念的界定在今天仍有很大的影響。

德謨克利特是繼赫拉克利特之后比較系統(tǒng)和全面的探討人生問題的人，可以說，德謨克利特是西方倫理學(xué)史上的第一個(gè)系統(tǒng)的論證了生活的目的就是幸福這個(gè)命題的人，他的思想觀點(diǎn)在今天也依然閃爍著耀眼的光彩，對(duì)我們的倫理學(xué)研究工作仍有重要的指導(dǎo)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

〔2〕黃偉合.歐洲傳統(tǒng)倫理思想史〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

〔4〕宋希仁.西方倫理思想史〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

〔5〕肖前.馬克思主義哲學(xué)原理〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.

〔6〕羅國(guó)杰.倫理學(xué)教程〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕