摘 要：文章通過對中國傳統(tǒng)整體思維方式的闡述，闡明其與可持續(xù)發(fā)展理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及整體性思維在現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀中的重要性，說明中國傳統(tǒng)整體性思維對可持續(xù)發(fā)展的意義，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施依賴于整體性思維方式。

關鍵詞：整體思維；可持續(xù)發(fā)展；意義

1 中國傳統(tǒng)的整體性思維方式

如果要了解中國傳統(tǒng)的思維方式，那么首先要理解思維是什么，柏拉圖曾說過：“思維是靈魂的自我談話。”由此可以看出所謂的思維就是人腦的活動，是人類大腦儲存、遺忘、檢索、整理的過程。思維是人類特有的一種精神活動，是從社會實踐中產(chǎn)生的。思維是在表象、概念的基礎上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程，所以愛因斯坦也認為：“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說就是對驚奇的不斷擺脫”。思維方式簡言之就是思維的方法，是一定群體的人所習以為常的慣用的解決問題的方式方法。思維方式的特點能夠體現(xiàn)各個不同群體所具有的獨特思維習慣。中國是一個具有上下五千年悠久歷史的文明古國，這個民族經(jīng)歷了幾千年的思維發(fā)展形成了自己獨特的思維方式，這與中國傳統(tǒng)的社會環(huán)境以及哲學致思方向等有很大的關系。中國古代哲學大多是關于社會政治、人生哲理以及對歷史的思考方面，傳統(tǒng)哲學都注重思考整體事物的發(fā)展及其關系問題，中國的思維方式的重心是在哲學思維。

中國傳統(tǒng)的思維方式主要擅長于從具體的同一性出發(fā)，以整體的觀念認識對象。其中著名的“月令圖式”的思維方式就是在看似無不相關的事物之間建立一種時空結(jié)構(gòu)，以便把這些事物聯(lián)系起來，從而達到自此事物了解彼此事物的目的?！霸铝顖D式”的思維方式是一種注重整體性的理性思維方式。中國傳統(tǒng)的整體思維就是將天、地、人以及社會看作是整體，它們之間具有密切的聯(lián)系，認為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。古代傳統(tǒng)思想中關于整體性的表述有：“人之于天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”，同樣在《易經(jīng)》圜道觀與陰陽五行說中都有整體思維觀的體現(xiàn)。中國古代通過了解天、地來推知人事，因為天和地的規(guī)律是很容易被發(fā)現(xiàn)并且能夠在長期的實踐之中被掌握。耗散結(jié)構(gòu)的創(chuàng)始人普里戈金在《從存在到演化》一文中指出：“中國傳統(tǒng)的學術思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和的?！彼未鷱垞袢鸬摹肚迕魃虾訄D》中城市的布局就體現(xiàn)了整體性，使“天、地、人”合一，可見古人很重視環(huán)境的整體性與系統(tǒng)性，在整體系統(tǒng)中體現(xiàn)“以人為本”，系統(tǒng)中的各個要素相互影響和制約。

綜上所述，就當時的社會發(fā)展水平來看，中國傳統(tǒng)的思維方式是相當先進的，中國的思想家們早已運用了整體的觀念來研究自然界和人類社會的發(fā)展，并且在此基礎上進行了進一步的實踐。

2 整體觀研究對可持續(xù)發(fā)展的必要性

首先，整體思維方式要求可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展中明確地指出，滿足當代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求的能力的發(fā)展。另外，關于可持續(xù)發(fā)展的表述還有“在保持自然資源的質(zhì)量和其新提供的服務的前提下，使經(jīng)濟發(fā)展的多利益增加到最大限度?！币约啊皩で笠环N最佳的生態(tài)系統(tǒng)，以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)?！睆倪@些表述中可以看出可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)屬性是既要滿足當代人需求也要滿足未來子孫后代的需求，同時還要考慮到國家發(fā)展的問題，國家之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，與此同時要促使自然與人的和諧發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想是世界的整體性發(fā)展的思想。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是國際社會的共同責任和使命，國際合作是實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的必由之路。與此同時，社會的可持續(xù)發(fā)展也關系到人的全面發(fā)展，個人發(fā)展依賴于社會，社會的進步是人發(fā)展的必然性條件。追溯歷史的發(fā)展歷程，人類從最原始的“看天吃飯”到現(xiàn)代社會主動地改造、利用自然，由此人在自然界中的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，自從人類開始占領了主導地位后便開始用征服的眼光看待人與自然的關系，失去了理性的利用自然和開發(fā)自然，導致生態(tài)環(huán)境的惡化與自然環(huán)境的破壞，同時人類也遭受到了相應的懲罰。人類不能忘記人是依賴著大自然生存的，是以自然為基礎開展各類事件活動的。可持續(xù)發(fā)展是未來人類的發(fā)展之路，它是從整體出發(fā)思考人類、自然和社會三者之間的關系，在可持續(xù)發(fā)展之中不能夸大人類的作用同樣也不能太過消極的看待人類的地位，這樣才能在以自然為基礎，人類發(fā)揮積極作用合理的開發(fā)利用自然，與自然和諧共存。從哲學的角度來看，唯物史觀認為：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定性力量?！彼?，人及其活動是發(fā)展的關鍵性力量。人類在維護自身利益的同時選擇可持續(xù)發(fā)展的道路時要站在整體的角度這改造，做一個“謹慎”的改造者和勇敢的調(diào)控者。

其次，可持續(xù)發(fā)展的基本思維方法是整體性思維。隨著科學技術的突飛猛進，可持續(xù)發(fā)展觀成為人們普遍認可的發(fā)展觀念，科學技術雖然使社會與人類迅猛地進步，但是同時也帶來了很多不可預測的問題，人類不知道以后的人類社會究竟是向著怎樣的方向發(fā)展，而可持續(xù)發(fā)展就向我們提供了今后發(fā)展的藍圖。各國根據(jù)自己的歷史和現(xiàn)實，運用整體思維方式憧憬未來的發(fā)展之路，可持續(xù)發(fā)展將整體性思維作為思維的方法把發(fā)展及其過程作為思維的核心，對現(xiàn)代社會與今后的人類社會的發(fā)展做出科學的決策。

總而言之，整體性思維與可持續(xù)發(fā)展具有內(nèi)在的聯(lián)系，可持續(xù)發(fā)展要立足于整體性思維才能得以實現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展也是整體性思維的思維產(chǎn)物，二者內(nèi)在關系密切。

3 傳統(tǒng)整體思維方式對可持續(xù)發(fā)展的意義

可持續(xù)發(fā)展是當今乃至今后社會發(fā)展的必然趨勢，對于傳統(tǒng)思維方式的研究可以促進我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更好的實施?？沙掷m(xù)發(fā)展是建立在社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎之上的一種發(fā)展。面對當今為了片面追求經(jīng)濟利益而給環(huán)境帶來破壞以及環(huán)境資源浪費的現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)整體性思維中所蘊含的人與自然和諧相處的思想就可以給現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論一些啟示?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念應該以中國傳統(tǒng)整體思維中的精華部分為借鑒。中國傳統(tǒng)思維方式崇尚整體概念與協(xié)同理念，將萬物與人看作整體的組成部分，二者一榮俱榮，一損俱損，反對將人與自然的割裂與對立。另外，傳統(tǒng)整體性思想也為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐提供理論上的指導?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人制定的而且實施者也是人，所以以什么思想指導人們實施顯得尤為重要，樹立正確的觀念是實施的前提，只有這樣才能有利于可持續(xù)發(fā)展理論的實踐。人們應摒棄以損害環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展的思想，這樣急功近利的發(fā)展只是一時的不是長久之計，樹立正確的發(fā)展觀指導可持續(xù)發(fā)展至關重要。

參考文獻

[1]普里戈金.從存在到演化[M].北京：北京大學出版社，2007年版.

[2]劉昌銘.中華生態(tài)環(huán)境文化[M].北京：同心出版社，2013年版.

[3]張岱年.中華的智慧—中國古代哲學思想精粹[M].上海：上海人民出版社，1995年版.

[4]中國科學院可持續(xù)發(fā)展研究組.2013中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告--未來十年的生態(tài)文明之路[M].北京：科學出版社，2013年版.

[5]金建萍.人的發(fā)展和社會的一致性研究[M].北京：中國社會科學出版社，2013年版.

[6]自然辯證法研究[M].武漢：武漢大學出版社、湖北人民出版社，2006年版.

作者簡介：楊鳳怡（1989-），女，四川成都人，成都理工大學文法學院，科學技術哲學專業(yè)，碩士在讀，研究方向為環(huán)境哲學。