泛娛樂與后物化的藝術(shù)變異

汪小南

是迷幻的娛樂還是娛樂的迷幻，這個(gè)依附于藝術(shù)因子的形態(tài)，始終是以多變和前行的藝術(shù)而作為其成形的胞衣和營(yíng)養(yǎng)豐富的羊水，誠(chéng)然將泛娛樂化歸屬于人類困頓和壓抑的娛情放射點(diǎn)，并將此與后現(xiàn)及物化，反逆及新教旨主義，浮華及崩潰哲學(xué)關(guān)聯(lián)的邏輯因果關(guān)系奉為一種自然的緣由，并將藝術(shù)的本質(zhì)抽離其形成與形態(tài)是免為牽強(qiáng)的，對(duì)那些視經(jīng)典藝術(shù)教義的信徒們來(lái)說(shuō)，泛娛樂性無(wú)論以怎樣的新生形態(tài)面世，其所謂具有某些藝術(shù)性或特質(zhì)的顯現(xiàn)都是一種虛空，都是以某些功利的藝術(shù)標(biāo)簽作為存在的理由，他們從不以為這種娛樂形態(tài)是為藝術(shù)的發(fā)展或升華而自然形成的，符合人類精神文化的（孵化器）他們不認(rèn)為這種新娛樂形態(tài)會(huì)使藝術(shù)這一具有經(jīng)典定義的命題產(chǎn)生什么令人感到新奇的意義，反之固化的思維，刻意訴求的是這種娛樂形態(tài)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的完全背離，那么這種新娛樂形態(tài)是否做為一種獨(dú)立的非藝術(shù)化存在的唯一現(xiàn)象呢，是否做為藝術(shù)的固有本質(zhì)從來(lái)就是與它具有分離的緣由呢，曾經(jīng)有一句穿透時(shí)空和歷史的（讖語(yǔ)）那就是所謂的“藝術(shù)非功利化”，這句流傳已久的（讖語(yǔ)）很大程度上使人類對(duì)于精神文化的繁復(fù)性產(chǎn)生了極大的誤讀，誤讀的本身所發(fā)生的奇景便是對(duì)堅(jiān)貞純粹的藝術(shù)之神忠心不二的從屬，而獨(dú)斷與格律的藝術(shù)黃金定律又使得一切邊緣或主流的藝術(shù)形態(tài)如一紙無(wú)法改變的神圣契約，使得所有因時(shí)空和歷史及社會(huì)所發(fā)的某種形態(tài)必須打上它那無(wú)法變更的印記，反之那些新娛樂的倡導(dǎo)者則是將他們無(wú)比自得的迷幻劑不斷地進(jìn)行一輪又一輪更新與換代，他們這種無(wú)謂的做為與手法，更大程度是一種非常矛盾與痛苦的變異，首先做為對(duì)“藝術(shù)非功利”的反叛，他們不得不對(duì)固化的藝術(shù)受眾進(jìn)行聲勢(shì)浩大情感或思維的修正，同時(shí)為了既得現(xiàn)實(shí)性結(jié)果，又不得不遵崇某些藝術(shù)的經(jīng)典格律，所以這種娛樂形態(tài)的形成是矛盾與繁復(fù)的整合體，與傳統(tǒng)和激辨的兩種認(rèn)識(shí)所不同的是，它不具有非此既彼的定論，那么我們?nèi)绾卫碇堑目创@種尤如百慕大和尼斯湖的現(xiàn)象呢，首先必須從一般邏輯和非邏輯的邏輯成因上推理，眾所周知，藝術(shù)的生成是與人類文明的演進(jìn)密不可分的，藝術(shù)曾經(jīng)在始人類就以神話和圖騰的神秘游戲現(xiàn)身，至愚蠻消失文明初始，藝術(shù)便不斷完善和累積并形成它應(yīng)有的規(guī)律和法則，比如古稀臘戲劇的誕生，我們無(wú)從知曉，古希臘戲劇的演進(jìn)是否就是以祭祀的形態(tài)開始的，古希臘戲劇是否還存在著另一種源發(fā)的由因，但是縱觀這一時(shí)期所形成的戲劇史論，你不難發(fā)現(xiàn)那些至今都令我們贊嘆不已的某些藝術(shù)定律，詩(shī)劇、悲劇、笑劇，這些經(jīng)典的文本范例，至今仍影響著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和變化，而娛樂形態(tài)更是如此，不是嗎？當(dāng)你沉湎于現(xiàn)代娛樂萬(wàn)花筒般的形態(tài)類別中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)如此多的何曾相似，比如，新娛樂中的“秀”形態(tài)，走秀、脫口秀、行為秀、真人秀等等，都會(huì)在藝術(shù)的這種成因中得到映照，如是說(shuō)“秀”的產(chǎn)生是泛娛樂或新娛樂藝術(shù)生態(tài)系列的一種透明或炫目裝飾的話，那么支持這種裝飾并使它具有激越和勃發(fā)的根莖與內(nèi)因，正是藝術(shù)多變和成長(zhǎng)的根須。

20世紀(jì)以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人類歷史的演進(jìn)進(jìn)入了一個(gè)超速的快車道，一切以量化計(jì)算的單位首先換為了以速度演示的里程，壓縮、超速，然后是無(wú)盡的旋轉(zhuǎn)，所有人類的感官機(jī)能亦如全球迅速轉(zhuǎn)換的溫室效能，發(fā)生了前所未有的變化，那么在這種強(qiáng)烈轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象中，承負(fù)人類精神情感的藝術(shù)神殿一沖又一次被無(wú)情的厄爾尼諾風(fēng)暴所侵襲，隨之而來(lái)的是對(duì)于深處情感困和靈魂裂變的現(xiàn)代人類的迷幻劑，無(wú)盡的娛樂無(wú)時(shí)無(wú)刻不彌散于焦灼與懼恐的人類各個(gè)空間，這真是一種奇特的迷幻劑，它吸收了藝術(shù)神殿那圣潔、空靈、高雅的氣息以無(wú)數(shù)的身形，將原本固有的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行反復(fù)的催化，以致于那些板著面孔高居神壇的藝術(shù)之神也不得不面對(duì)它們屈身而出，從而走進(jìn)浮華的社會(huì)，一覽從未領(lǐng)略的風(fēng)塵…………

“秀”是一種浮華虛飾并帶有多重內(nèi)在感覺觸須的幻象，它是泛娛樂形態(tài)中最具特性和標(biāo)志的飾物，在如下小章節(jié)的論述中，將就這種迷幻的娛樂形態(tài)與藝術(shù)的多變性加以淺析……

（一）前行的娛樂秀與多變的藝術(shù)性：

把娛樂秀作為泛娛樂形態(tài)的代言者仿佛是把里克爾梅做為帕斯潘文化的象征一樣，它們突出地彰顯了一種形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)和外在形式，那么這種特質(zhì)和形式與藝術(shù)粘合緣由的深度究竟幾何呢？下面例舉，泛娛樂形態(tài)中，秀的演形與藝術(shù)性的關(guān)聯(lián)，我們看到時(shí)下最為風(fēng)行的秀形，脫口秀、或訪談對(duì)話欄目，是將傳統(tǒng)的教化、講演、說(shuō)故事，甚至拉家長(zhǎng)、閑聊，雙面對(duì)白等等一些世俗的文化形態(tài)，進(jìn)行重新的折裂整合，并藝術(shù)性地進(jìn)行了深加工，從而在復(fù)含了多種成因的基礎(chǔ)上重裝上陣，從而使得這些原生態(tài)的文化形式一躍成為炫目華彩的水晶球，讓受眾的視網(wǎng)膜一次又一次脫落以致最終麻醉在這種秀的迷幻之劑之中，2006年深秋的一個(gè)陰雨霏霏的夜晚，在北美的一個(gè)艷俗的直播秀節(jié)目中，一位經(jīng)典與傳統(tǒng)的藝術(shù)家，紳士卡拉斯和一位穿著曼多尼熱舞晚裙的金發(fā)女郎莉莎說(shuō)起一段有關(guān)精神病康復(fù)中心的故事，故事的主題是嚴(yán)肅的，直播的氛圍是輕松娛情的，而他們的對(duì)話則是充滿藝術(shù)與夸張的，為了便于比對(duì)與分析不妨將兩人的對(duì)白記錄如下：

卡拉斯：可愛的莉莎小姐，你真的認(rèn)為盧卡先生完全康復(fù)了么？

莉莎：誰(shuí)說(shuō)不是，盧卡先生不僅能完整地跳拉拉舞，還失去了所有非份的妄想。

卡拉斯：是完全康復(fù)了。

莉莎：出來(lái)的那天盧卡認(rèn)真地打扮了自己完全不象有那事的人。

卡拉斯：那事，什么事？

莉莎：具有藝術(shù)氣質(zhì)的神精妄想狂。

卡拉斯：天那，那可真是一位非常正經(jīng)的人，后來(lái)呢？

莉莎：盧卡辦完了所有的事情，他將面對(duì)新的生活，他微笑地對(duì)勒夫醫(yī)生說(shuō)：“我真的康復(fù)了…… ”

卡拉斯：上帝保佑，可愛的孩子。

莉莎：然后，他又嚴(yán)肅地說(shuō)：“醫(yī)生，我現(xiàn)真的不想再脫布什先生的褲子了，我要脫你的褲子，再脫我的褲子……”

卡拉斯：我的天那，這個(gè)遠(yuǎn)離上帝的孩子。

以上的例子無(wú)不說(shuō)明這樣一種形態(tài)，即擁有外在包裝，并在透明的玻璃櫥窗里所演示的娛樂脫口秀無(wú)不內(nèi)含藝術(shù)多變的某些成因，如對(duì)話中的藝術(shù)性懸疑，情節(jié)的渲染或鋪陳，人物語(yǔ)言藝術(shù)性的機(jī)變等等，所以從泛娛樂多種形態(tài)所形成的案例來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的多變性已經(jīng)滲入其中，這種機(jī)變與滲入是藝術(shù)與娛樂的深度交合而不是淺在影響……

（二）藝術(shù)與娛樂共生的緣由：

如果說(shuō)藝術(shù)與娛樂共生的緣由，其根源便是一種存在變化，生發(fā)和前行的需要，這種需要不是那一方單一的需求而是雙方互為感應(yīng)的契合，有一種現(xiàn)實(shí)的參照使我們不得不對(duì)這種契合加深認(rèn)識(shí)的程度?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給精神文化的拓展帶來(lái)了全新的疆界，而新娛樂的多形態(tài)的生成更是得益于現(xiàn)代科學(xué)的依托，藝術(shù)則作為了不可或缺的原始基因，廣植在各類娛樂形態(tài)之中，并在變化中增成新的形態(tài)，于是在一次次革命性的娛樂大潮中，藝術(shù)從一個(gè)開始羞羞答答的神圣最終進(jìn)入凡世，并演變?yōu)檎嬲€原自身本質(zhì)的快樂使者，與大眾一同開始了無(wú)休止的游戲，那么，面對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的衛(wèi)士吼聲，藝術(shù)又該怎樣回答呢？藝術(shù)也許不在變得沉靜，藝術(shù)只能告訴那些懷疑論者“我本游戲”。

泛娛樂化往往跟新頑劣主義密不可分，新頑劣主義的溫床恰恰是現(xiàn)代科技所帶來(lái)的溫室效應(yīng)，那種倡導(dǎo)無(wú)效、無(wú)因的逆情格變，對(duì)一向溫文爾雅講究品行的藝術(shù)主義是一種非邏輯性的傷害，那么這種有無(wú)因由的傷害往往會(huì)使藝術(shù)的靈魂產(chǎn)生某種困頓迷離和朦朧，從而使那些被娛樂迷幻劑弄得時(shí)暈時(shí)醒，并企圖尋找那曾經(jīng)熟悉的藝術(shù)之杖的受眾卻總是在閃失中失落，為什么，也許有一種不太恰當(dāng)?shù)男稳菘梢灾甘具@種現(xiàn)象?！皩ふ以?jīng)熟知的并非近在眼前，尋找眼前陌生的卻發(fā)現(xiàn)何曾相識(shí)”，這也許就是新娛樂形態(tài)與多變藝術(shù)的形式，它們的登場(chǎng)亮相如同所有初始者一樣，對(duì)慣行思維或全新視界的受眾來(lái)說(shuō)都是陌生化的。陌生就是初始，就是生成，也是前行生存的緣由……

（三）多重迷幻，非標(biāo)簽的藝術(shù)基因：

泛娛樂以其所謂的迷幻性形態(tài)成為當(dāng)今時(shí)代的一大景觀，之所以說(shuō)它具有迷幻的魅力，主要是它的形態(tài)成因具有多重的元素，比如泛娛樂形態(tài)的可變性，不確定性，非常規(guī)性，多義和無(wú)法界定朦朧性等等，因?yàn)樽鳛橹赶虿欢ㄇ疑l(fā)諸多幻象的特質(zhì)，泛娛樂或任何新娛樂形態(tài)，都會(huì)讓你打碎原有的情感接收器進(jìn)入一個(gè)瘋狂，或快樂的失速狀態(tài)，而新奇幻迷的新娛樂視象又使你感到迷障重重，那么我們又如何看待、了解、探求隱形或潛入在這種幻象與迷障之中的藝術(shù)形態(tài)呢？這里首先強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的就是一個(gè)關(guān)于檢索本質(zhì)的現(xiàn)象，當(dāng)許許多多的娛樂新形態(tài)紛紛打上所謂的藝術(shù)標(biāo)簽的時(shí)候，我們就需要客觀辨證的檢索這些標(biāo)簽與所謂娛樂性的真正內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些娛樂形態(tài)在漸漸散去迷障之后，其紛紛飄落的所謂的藝術(shù)標(biāo)簽尤如秋葉一般只不過(guò)失去了附屬的本質(zhì)時(shí)，那隱形于新娛樂深處的就是這些非標(biāo)簽的藝術(shù)基因。

非標(biāo)簽的藝術(shù)基因就是迷幻重重娛樂形態(tài)之中的內(nèi)驅(qū)因素，如果將上述文中關(guān)于藝術(shù)的多變與娛樂的前行的轉(zhuǎn)合加以指定就不難得到這樣的結(jié)論，泛娛樂或新娛樂的生成或前行之所以能出現(xiàn)空前繁榮的奇景，除了物化、社會(huì)、科技等多重背景和信息外，最主要的內(nèi)在困素就是藝術(shù)基因的裂變或重組，沒有充滿生機(jī)的藝術(shù)基因內(nèi)驅(qū)力所謂的娛樂形態(tài)就會(huì)失去支持力，其生存所需的時(shí)間和緣由便會(huì)消失殆盡。

多重迷幻的娛樂形態(tài)是按照藝術(shù)基因的圖譜而勃發(fā)的一種非傳統(tǒng)格律的新形態(tài)主義，它跨時(shí)以及跳轉(zhuǎn)、壓縮、放量的變化是前所未有的，所以就藝術(shù)以其多變的軌跡與生成新娛樂形態(tài)則是一個(gè)真正的超載的無(wú)法量化的容器。

（四）藝術(shù)娛樂還是娛樂藝術(shù)：

確認(rèn)藝術(shù)娛樂或娛樂藝術(shù)時(shí)，首先必須將有關(guān)藝術(shù)的法文仔細(xì)的重溫，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)自初始以來(lái)那些紛亂如云的定義，法則或解讀，警示是那么使人深陷困頓，而難以明晰時(shí)，人們不禁疑惑的主要問(wèn)句，便是什么是藝術(shù)，同泛娛樂的形態(tài)或現(xiàn)象一樣當(dāng)那些狂熱的娛情者瘋迷其中，并娛樂將死的它們?cè)谘傺僖幌r(shí)，仍會(huì)大睜著迷茫的雙眼反問(wèn)自己，我在娛樂嗎？這就是娛樂嗎！

不用作更為悲情的問(wèn)答，什么是藝術(shù)，什么是娛樂或明確一種定義的讀解，只要放眼望去看一看，藝術(shù)多變前行的多重軌跡就不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的初始盡管亦如娛樂的迷幻，霧障重重，但仍有可辨的主要軌跡，除去藝術(shù)本質(zhì)所具有的神圣主義，功能主義，社會(huì)形態(tài)及非社會(huì)形態(tài)等等的歷史學(xué)說(shuō)，追尋本源我們竟能得出與所謂的新娛樂形態(tài)殊途同歸，江河匯海的終極答案，那就是平俗直白約定俗成的，“游戲說(shuō)”。

藝術(shù)娛樂與娛樂藝術(shù)其最為顯著的特性便是游戲，盡管藝術(shù)一度從初始的圖騰拙樸演進(jìn)成附屬于人類各種需求崇高意象的神使，無(wú)論歷經(jīng)人類社會(huì)的動(dòng)蕩、災(zāi)難、裂變或浮華，這個(gè)神使在穿越無(wú)盡的時(shí)光通道時(shí)，總是將它那充滿活性，激越勃發(fā)的精神傳感并影響著所有可能或與之關(guān)聯(lián)的新生兒，復(fù)興的文藝，啟蒙的主義，冷戰(zhàn)的地緣文學(xué)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代的新娛樂主義等等都在它那巨大的精神感召和驅(qū)力中，具形、變化或生存。

綜上所述本文所闡述的多變藝術(shù)與娛樂形態(tài)是對(duì)兩者變化，依屬，并前行的整合識(shí)別，不是非此即彼的某種定論的解讀，因?yàn)樗囆g(shù)的成因與泛娛樂或新娛樂既便是再生體之間的密合早以是你中有我，我中有你的辨證與整合形成了，形象意義上的識(shí)別就是圓形球面上的多維體，即藝術(shù)是球面而娛樂形態(tài)則是不斷閃生的無(wú)數(shù)液態(tài)空間……