鄭若麟

時間有時不但不能使歷史恢復(fù)真相，還往往會隨著強勢輿論的建立而逐漸扭曲往日的現(xiàn)實。我在法國常駐二十多年，最大的體驗便是看著歷史如何一步步被謊言所悄悄替換。比如在涉及到中國的開國元首毛澤東主席的問題上即為如此。歷史上毛澤東對法國現(xiàn)代史其實是有著深刻影響的。法國歷史上具有重要作用的存在主義哲學(xué)家薩特就是一位著名的“毛派”。他舉著“人民事業(yè)”在巴黎街頭叫賣的照片引導(dǎo)了法國一代左翼青年。

但近年來法國卻出版了多種反毛著作，其中有翻譯的，也有法國“漢學(xué)家”撰寫的。其特點就是對歷史人物用今天的標(biāo)準(zhǔn)進行道德審判。道德審判歷史人物是最荒誕的做法，“民主的”美國國父華盛頓還是一個著名的奴隸主呢！事實上今天很多法國人已經(jīng)忘了，他們的先賢曾經(jīng)是如何高度評價這位東方偉人的。

對毛澤東做出最高評價的，是法國前總統(tǒng)瓦勒利·吉斯卡爾-德斯坦。毛澤東逝世時他發(fā)給中國的唁電中有這樣一句話：“毛澤東的去世，使人類的一座思想燈塔熄滅了。”卸任后，他一直活躍在法國學(xué)術(shù)界和輿論界，并當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。吉斯卡爾-德斯坦認(rèn)為“毛澤東代表了一種哲學(xué)思想”。他曾說，“現(xiàn)代社會的國家領(lǐng)導(dǎo)人并不體現(xiàn)一種哲學(xué)思想，他們只是解決一些問題，諸如經(jīng)濟、社會、軍事等等。法國人卻認(rèn)為毛澤東體現(xiàn)了一種哲學(xué)思想，并且努力地把它付諸行動。這正是我們對政治的認(rèn)識。我們在1789年進行的大革命，正是為了一種哲學(xué)思想。他曾說，“我們清楚地認(rèn)識到毛澤東思想也正是使中國走向一種哲學(xué)，即給予中國人民最大的權(quán)力和最高的地位?！?/p>

應(yīng)該承認(rèn)，吉斯卡爾-德斯坦對毛澤東的這段論述，與戴高樂將軍有著異曲同工之妙。1970年9月9日，戴高樂將軍已經(jīng)從總統(tǒng)職位上退了下來。這一天他與將前往中國擔(dān)任外交官的侄女瑪麗-戴蕾絲·戴高碧比談到中國。當(dāng)時戴高樂說：“唯有毛具有在中國實現(xiàn)巨大變革的權(quán)威，而且只有他領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)才能使中國走出目前的這種不發(fā)達(dá)和無政府狀態(tài)?！彼钩?，盡管他非?！靶蕾p毛政權(quán)實現(xiàn)的種種變革”，但他“太尊重個人”而不會成為一個共產(chǎn)黨人。“當(dāng)然，我必須能同毛主席會晤。這將是法國和中國以戴高樂和毛澤東為代表的會晤?！贝鞲邩飞踔烈呀?jīng)私下確立了訪華的日子：1971年6月18日。這正是他在倫敦廣播電臺發(fā)表著名的“自由法國”演說31周年紀(jì)念的日子。令人遺憾的是，正好兩個月后，1970年11月9日，戴高樂將軍與世長逝。將會震撼歷史的毛澤東—戴高樂之晤終沒發(fā)生。

這次沒有發(fā)生的會晤，卻“淹沒”了另一次真正發(fā)生的見面，同樣也是在兩位國家元首之間，只是其中一位當(dāng)時還未當(dāng)選。那就是1961年春法國未來的左翼社會黨總統(tǒng)弗朗索瓦·密特朗對中國的訪問，和他與毛澤東的交談。三十多年后，密特朗在愛麗舍宮宴請中國國家主席江澤民時說，我其實比戴高樂將軍還要早就認(rèn)識到，法國應(yīng)該承認(rèn)人民中國。

密特朗在會晤毛澤東并訪華后寫了一本書：《中國面臨挑戰(zhàn)》。他寫道：“毛不是一個獨裁者……毛是一位人道主義者。三十年來，這位人道主義者正在領(lǐng)導(dǎo)著一場征服中國的革命運動……他接受作為一名戰(zhàn)士的任務(wù)，他服從紀(jì)律，從不循規(guī)蹈矩。甚至在中國，他也代表著新型的人類。智慧、文化對于他來說是沒有意義的，他就是行動……”

應(yīng)該說，法蘭西民族與中華民族有著不少相同之處：驕傲、獨立、智慧和偉大。法蘭西圣賢們對毛澤東的評價，實際上是一種英雄所見。這一點，對我們今天在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年之際，是否有一點啟發(fā)意義呢？endprint