李曉黎

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽236041)

所謂百詠詩，有廣狹二義。廣義的百詠涵蓋面比較大，凡是超過一百首(或者數(shù)百首，或者百余首)的組詩都可以劃到這個范圍之中。狹義的百詠詩，則特指由一百篇詩歌構(gòu)成且在標題中明確冠以“百詠”二字的組詩。清人俞樾在《九九消夏錄》卷八“百詠”條中，對這兩類情況已有所總結(jié):

宋阮閱有《郴江百詠》、許尚有《華亭百詠》、曾極有《金陵百詠》、張堯同有《嘉禾百詠》、董嗣杲有《西湖百詠》、明僧大善有《西溪百詠》、國朝僧圓璟有《京師百詠》，皆以百篇為率，固不嫌夸多斗靡也。宋謝逸賦蝶詩至三百余首，張道洽賦梅花詩亦至三百余首……楊允孚有《灤京百詠》，此則裒集在上都所作為一集，且有一百八首，非止一百，曰百詠，取成數(shù)而言，與《郴江百詠》又非一律?！?〕

宋人所作“與《郴江百詠》一律”的“以百篇為率”的狹義的百詠詩，正是本文所要討論的對象。

一

百詠詩最早出現(xiàn)在唐代。初唐李嶠《雜詠詩》一百二十首尚屬廣義的百詠，而中唐錢珝《江行無題一百首》、晚唐羅虬《比紅兒詩》百首①，雖標題中未使用“百詠”二字，但皆以百篇為制，已接近狹義的百詠詩。

到了宋代，尤其是南宋，嚴格意義上的百詠詩才開始興盛起來，作品層出不窮。對《四庫全書》、《全宋詩》以及宋代各種詩話進行檢索，今可考知的宋代百詠詩至少有47 種。

具體情況如表1 所示:

表1 宋代的百詠詩

續(xù)表1 宋代的百詠詩

此外，與“百詠”名稍異而實則同的還有“百題”組詩。今可考知的有以下三種，見表2:

表2 宋代的“百題”組詩

二者相加，則今可考知的宋代百詠(包括百題)組詩共計五十種。雖然大多數(shù)都已散佚，但比較完整地保存下來的尚有以下11 種:郭祥正《錢塘西湖百詠》，阮閱《郴江百詠》②，曹組、李質(zhì)《艮岳百詠》，許尚《華亭百詠》，張堯同《嘉禾百詠》，方信孺《南海百詠》，朱繼芳《和顏長官百詠》，曾極《金陵百詠》③，劉克莊《梅百詠》④，方蒙仲《和劉后村梅花百詠》⑤，董嗣杲《西湖百詠》。

二

從形式上看，宋代百詠詩皆為近體律、絕，其中又以絕句為絕對主導(dǎo)。流傳下來的作品中，只有董嗣杲《西湖百詠》為七律，其他皆為五、七言絕句。從內(nèi)容上看，宋代百詠詩有兩個明確的主題——詠地方風(fēng)物與詠梅。

1.梅花百詠詩

較之詠地方風(fēng)物，詠梅的數(shù)量明顯占據(jù)上風(fēng)(30∶20)?！睹坊ò僭仭纷阅纤卫羁b首次嘗試之后，便成為宋代詠梅文學(xué)重要且穩(wěn)定的組成部分。在其發(fā)展過程中，劉克莊是極其關(guān)鍵的人物，他引領(lǐng)了南宋晚期梅花百詠的創(chuàng)作高峰?！坝喽昵坝小栋倜方^句》，和者甚眾?！?《全宋文》第329 冊)〔2〕，“和余《百梅絕句》者二十余家”(《全宋文》第330冊)〔2〕。而且，劉克莊對這二十余家的和作皆有記錄反饋，分散在《后村集》中。葉寘《愛日齋叢鈔》對此做了歸納:

如建陽魏司理定清、仙溪陳邁高，則皆稱其鑄詞押韻用事。黃戶曹祖潤和在諸人后，無一句一字相犯，特記其警策，終云“小哉荀令香三日，甚矣桓公臭萬年”之句，雖老夫亦避三舍。戶曹之族父珩亦繼作，則以其首首不相犯，句句皆自鍛，若萃眾長倩他手而成，亦摘奇記之。清漳江咨龍、東隴徐用虎晩和者，謂篇篇有新意，若自倡首，別為義疏。劉公復(fù)有答以詩者，并舉其槩。于林知錄仲嘉云:“直須著意描香影，和靖宗人合詠梅。”于吳堯云:“即今同社余千首，當日孤山止一聯(lián)。”于趙志仁監(jiān)簿仲白之子時愿云:“詩至山中不可加，郎君吟筆又名家?！鄙街?，仲白別號。于何謙云:“字字追還水部公，篇篇壓倒后村翁?！庇诜剿痉ㄔ?“處士骨寒誰得髓，老夫鼻塞尚聞香。請君摘出驚人句，玊篴橫吹入樂章?！庇诜奖O(jiān)鎮(zhèn)楷云:“百首初成六十余，朝涂莫改費居諸?！庇谕踅叹伴L云:“盤屈高才入短章，卷中字字挾冰霜。直探寶藏珠盈掬，倒瀉金莖露浣腸?！庇谌搅痔祺柙?“不敢袖歸防電取，殷勤反璧錦奚嚢。”于方至貢元云:“貧兒籬下看花窠，曾見千枝玉雪么。畫得逃禪三昧少，詩如無住一聯(lián)多。”于方蒙制干云:“出香影外別商量，盡擷精英發(fā)秘藏。難把微酸諧眾口，只消一白賽宮妝?！庇陉惉E判官云:“抹黛村眉嫌丑怪，約黃宮額費妝涂?！庇谠湎嘧釉?“百篇端可補《詩》亡?！庇诳偣荜惾暌辉?“和者肩摩似堵墻，君侯殿后獨軒昻。”〔3〕

劉克莊對每一家的特點都進行了點評，稱其或長于用事，或精于鑄詞，或比肩前賢，或壓倒后村，揄揚贊賞，不吝美詞。不難想象，如此大規(guī)模的唱和在當時所造成的巨大影響。然而，令人倍感可惜的是，這些詩歌，除劉克莊《梅百詠》、方蒙仲《和劉后村梅花百詠》保存較為完整外，其他皆已散佚。

2.地方風(fēng)物百詠詩

不同于詠梅詩的大量散佚，20 種詠地方風(fēng)物的作品，完整地保存下來的則有9 種之多。它們皆是圍繞詩人生活過的或者是仕宦所至的某一區(qū)域，用一百首詩的規(guī)模介紹、刻畫其地的風(fēng)光、物產(chǎn)、名勝、歷史、傳說等內(nèi)容。如:

(《華亭百詠》)是編作于淳熙間，取華亭古跡，每一事為一絕句?！?〕

(《嘉禾百詠》)堯同所詠嘉興山川古跡，亦以百篇概之?！?〕

但是，閱讀這些詩歌便可發(fā)現(xiàn)，它們在側(cè)重點上又有著明顯的差異，可分成兩類:一類側(cè)重于歌詠地方風(fēng)物，以名勝古跡、山川寺廟、歷史傳說一一入詩，刻畫形容，如董嗣杲《西湖百詠》、張堯同《華亭百詠》。董嗣杲在《西湖百詠序》中對這一點陳述頗詳:

余長茲地，與山水為忘年交，凡足跡所到，命為題，賦以唐律，幾二十余年，僅逮百首，然皆目得意寓，敘實鋪寫，非但如楊、郭二子，披圖按志，想象高唐而已。搜索奇勝，難遍以數(shù)舉，此直據(jù)予所見，不以夸奇斗勝為工也?！酄罹拔锒?，不暇恤歲月無情、陵谷易變，將使百千年后，登覽降望于西湖上者，因詩有感焉?！?〕

另一類則在記錄山川形勝的同時，于詩中注入濃重的歷史之思和興亡之慨，給詩歌打上了清晰的詠史懷古的印記，如方信孺《南海百詠》、曾極《金陵百詠》。作為六朝古都，金陵對于文人來說，承載了太多的歷史記憶，歷來都是文人懷古詠史之佳處，曾極的《金陵百詠》也不例外:

鯨翻鰲負倚江潭，天險由來客倦談。高屋建瓴無計取，二梁剛把當殽函。(《天門山》)

青山四合繞天津，風(fēng)景依然似洛濱。江右于今成樂土，新亭垂淚亦無人。(《新亭》)

乘云游霧過江東，繪事當年笑葉公?？珊迿M空千丈勢，剪裁今入小屏風(fēng)。(《古龍屏風(fēng)》)〔6〕

以上三詩，皆題詠建康古跡，但詩歌的重點并不是古跡本身，而在于古跡背后的歷史，是借寫古跡抒發(fā)濃重的歷史興亡之慨。南宋時期，南渡君臣劃江自守，安于現(xiàn)狀，無意收復(fù)中原，現(xiàn)實的惱人與歷史的殘酷疊加在一起，使詩人胸中激蕩不平，磊落不羈之氣化作詩歌，傾瀉而出。故《欽定四庫全書總目》“《金陵百詠》提要”云:“蓋其憤激之詞雖不無過于徑直，而淋漓感慨，與劉過《龍洲集》氣格往往相同，固不徒以模山范水為工者也?！薄?〕

三

百詠詩體制龐大，主題單一，圍繞同一個寫作對象，反復(fù)吟詠，湊足百篇，并非易事。那么，為什么宋代會涌現(xiàn)出如此眾多的百詠組詩呢?

1.百篇而成的體制與中唐以來科舉考試中的“百篇舉”一科密不可分

所謂“百篇舉”，是指在規(guī)定時間內(nèi)，作百篇詩以展現(xiàn)敏捷的文才?！鞍倨e”并非常科，最早出現(xiàn)在白居易《日試百首田夷吾、曹播等授魏州、充州縣尉制》中。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》一書中對此有考證，此處不再重復(fù)。除了白居易制文中提到的田、曹二人之外，應(yīng)百篇舉成功的唐代士人還有郁渾和孫發(fā)。

《唐才子傳》“李紳”條云:“(李紳)初為壽州刺史，有秀才郁渾，年甫弱冠，應(yīng)百篇科，紳命題試之，未昏而就，警句佳意甚多，亦有集，今傳。”〔7〕《新唐書》卷六十《藝文志》亦有類似記載:“郁渾，《百篇集》一卷。渾嘗應(yīng)百篇舉，壽州刺史李紳命百題試之。”〔8〕與郁渾相比，晚唐的孫發(fā)則是百篇科更加名副其實的“受益人”，其因舉百篇科而暴得大名，并博得“孫百篇”之雅號，名噪一時。宋龔明之《中吳紀聞》卷一“孫百篇”條簡單勾勒出了由唐到宋百篇科的持續(xù)發(fā)展歷程:

吳士孫發(fā)，嘗舉百篇科，故皮日休贈以詩云:“百篇宮體喧金屋，一日官銜下玉除?！标扆斆梢嘤性?“直應(yīng)天授與詩情，百詠唯消一日成?！逼湟娡朴诋敃r如此。此科不知創(chuàng)于何代，國初亦無定制，惟求應(yīng)者即命試。太平興國五年，有趙昌國愿試此科。帝御殿出四句詩為題，詩云:“松風(fēng)雪月天，花竹鶴云煙。詩酒春池雨，山僧道柳泉?！泵款}五篇，篇四韻。至晚，僅成數(shù)十首。方欲激勸后學(xué)，特賜及第。仍詔今后有應(yīng)此科者，約此題為式?！?〕

由以上記載可知，百篇科在晚唐的社會影響力還是很大的，文人可以藉此一夜之間改變命運。經(jīng)過五代的沉寂，宋代立國之初，該科由官方正式加以鞏固和強調(diào)，并明確地許以利祿之途。當然，一日百篇的難度是很大的，像趙昌國一樣幸運的應(yīng)舉者并不多。呂原明《雜記》云:“自唐來有應(yīng)百篇舉者，每詩一篇二韻，但日力能辦，即中選。太宗時，總為二題以試之。曰:‘夫子七十二賢，賢賢何德?光武二十八將，將將何功?’皆不能措辭?！雹拚孀诔杂懈按伺e者，然亦鎩羽而歸，“真宗景德三年八月十七日召應(yīng)百篇。太子右贊善大夫張化基赴中書試百題，至日晡，僅成六十五篇，罷之?！雹薷芭e者慘敗而歸的刺激和制度的導(dǎo)向，自然使得文人對百詠日漸重視。所以，真宗朝之后，文人創(chuàng)作的百詠詩開始出現(xiàn)，如仁宗朝楊備的《姑蘇百題詩》、《金陵覽古百題詩》，神宗、哲宗朝楊蟠、郭祥正的《西湖錢塘百詠》，徽宗朝仰炘的《永嘉百題詩集》，曹組、李質(zhì)于政和七年奉詔共作的《艮岳百詠》等。發(fā)展至南宋，百詠詩的創(chuàng)作遂成為固定的類型，涌現(xiàn)出了大量的作品。

2.詠地方風(fēng)物和詠梅的主題與宋代文化密切相關(guān)

(1)方志人文化促成了詩歌的方志化。宋代地理學(xué)大興，突出表現(xiàn)在地方志的編纂上。較之前朝，宋代的地方志無論在數(shù)量還是質(zhì)量方面都上了一個新的臺階。據(jù)張國淦《中國古方志考》所著錄，宋代的方志有六百余種，雖然大多散佚，但這個數(shù)字本身足以提供宋代地理學(xué)興盛的想象空間。不僅數(shù)量上遠勝前朝，在內(nèi)容體例上，宋代方志亦有大的突破?！坝傻乩頂U充到人文、歷史方面，人物和藝文志在宋代的地方志中占有重要的位置?！薄?0〕

方志人文化的時代風(fēng)氣滲透到文人身上，則體現(xiàn)為詩歌的方志化。文人雅士喜用詩歌記錄地理，描述對象的廣大豐富，盡情施展才華，使得詩歌的體制越來越大，由十數(shù)首到數(shù)十首，最終擴大到百首。以華亭為例，“北宋仁宗景佑初元，唐詢知華亭縣，即有《華亭十詠》:‘凡經(jīng)所記土地、人物、神祠、墳隴，所書甚詳。行部之余，輒至其地，因里人而咨焉，多得其真。代異時移，喟然興嘆，即采其尤著者為十詠?！佄匆?，遂再《和華亭十詠》，一時梅堯臣、胡松年、宋輝、汪思溫、曾輝之、李端民、張堯幹之徒，皆次其韻。許尚《華亭百詠》詠至百首，實集其大成。”〔11〕可見，用詩歌記形勝、詠歷史，使丘壑生色、山河生輝，逐漸成為一時之風(fēng)氣，詩歌也在無形中有了方志的模樣與功能。正因為如此，在后世所修的方志中，常常能夠見到地方風(fēng)物百詠詩的“身影”。如元徐碩修《嘉禾志》，對許尚的《華亭百詠》全部加以收錄;《(道光)廣東通志》、《(光緒)廣州府志》亦對《南海百詠》多方征引，足見后人對這一特點的了然于胸。

(2)宋代發(fā)達的梅文化造就了詠梅主題。梅花在宋代被推為“群芳之首”，“詩與歌詞，連篇累牘”〔12〕。在圍繞梅花大量題詠唱和的背后，起主導(dǎo)作用的是宋代梅文化的興起與流行。私有園林的發(fā)展，經(jīng)濟文化重心的南移，促進了藝梅賞梅的興盛。同時，士大夫道德品格意識的提升，帶來了自然審美中普遍的“比德”傾向，梅花也由此獲得深刻的思想意義，在兩宋之際成為崇高人格的象征〔13〕。因此，種梅、藝梅、賞梅、詠梅便成為文人雅致生活的重要組成部分。

在宋人的詩集中，一連數(shù)首題詠梅花，是極平常的事情。梅之色，梅之香，梅之形，梅之神，梅之氣，梅之格，在詩人筆下一一化作清新雋永的詩句，成為抒情寫懷的絕佳載體。在李縝之前，題詠梅花的詩從數(shù)首到十數(shù)首不等，其中以十首絕句反復(fù)唱和最為流行。李縝在此基礎(chǔ)上，首次用一百首詩歌的體制對梅花進行反復(fù)題詠，為百詠詩鎖定了一個可行且有意義的抒寫對象。在之后以劉克莊為中心的大規(guī)模的唱和中，梅花百詠遂成為晚宋詩壇上頗有聲勢的一個詩學(xué)現(xiàn)象。

四

百詠詩的價值在哪里?

從藝術(shù)上看，無論是詠梅還是詠地方風(fēng)物，用一百首詩歌，窮其才力，反復(fù)吟詠，窮形盡相，不避重復(fù)，不憚繁縟，難免參差不齊、利鈍雜陳。不可否認，其中頗有氣韻生動、骨峻清奇之作，但是，更多的詩歌則詩意闕如，語言淺白，氣象平弱，很難令人耳目一新。所以，后人對百詠詩的評價并不高:

宋世文人學(xué)士，歌詠其土風(fēng)之勝者，往往以夸多斗靡為工。如阮閱《郴江百詠》、許尚《華亭百詠》、曾極《金陵百詠》，皆以百首為率。〔4〕

不僅詠地方風(fēng)物如此，詠梅亦難逃此宿命，“詠梅本為塵劫，衍至百首，尤難為工?！薄?〕

我們認為，宋代百詠詩的價值，并不在詩歌本身，而在于當時的文人對這些詩歌所作的注釋。要充分理解這一點，就必須將其放到唐宋詩歌注釋的大背景之中進行考察。

1.宋人的百詠詩注

本朝人為本朝詩歌作注，唐代已經(jīng)出現(xiàn)，最為大家所熟知的是天寶年間張庭芳為李嶠《雜詠詩》一百二十首所作的注釋，今存日本古抄本和敦煌寫本之殘本。張注常常被視為唯一的唐詩唐注本。但事實并非如此。晚唐胡曾的《詠史詩》已經(jīng)有晚唐人陳蓋注、米崇吉評注本。同是晚唐的周曇，其《詠史詩》亦有自注自評本⑦。

進入宋代，在“千家注杜”、“五百家注韓”的同時，為宋詩作注也開始成為一種風(fēng)氣。據(jù)張三夕先生《宋詩宋注管窺》一文中的統(tǒng)計，今可知的宋詩宋注共三十五種，分別是宋人為歐陽修、宋祁、王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道、陳與義、陸游、朱熹、魏了翁、朱淑真等十一人的詩歌所作的注釋〔14〕。而且，這三十五種宋詩宋注全部都是他注，晚唐周曇《詠史詩》自作自注的方式在宋代似乎消失了。

今天較為完整地保存下來的十一種百詠詩中，方信孺《南海百詠》、許尚《華亭百詠》、曾極《金陵百詠》、劉克莊《梅百詠》、董嗣杲《西湖百詠》均有宋人的注釋⑧。劉克莊《梅百詠》有江咨龍、徐用虎兩個注本。其余四種皆為詩人自注。同時，在已散佚的作品中，楊備的《姑蘇百題詩》和《金陵覽古百題詩》也都有詩人的自注⑨。所以，它們的價值首先就在于可以擴大宋詩宋注的名單。據(jù)此，我們可以補出八種宋人宋詩注本。江、徐注《梅百詠》皆已亡佚，楊備的兩種自注也都散佚不存，余下四種，則完整地保存了下來，且擁有多種版本⑩。

2.豐富了宋詩宋注的類型，為宋詩宋注的研究提供了新的角度

《華亭百詠》、《南海百詠》、《金陵百詠》、《西湖百詠》描寫的對象是作者所熟悉的某地之風(fēng)物歷史，具有明顯的地域性，這就需要詩人在寫作詩歌之前，對所歌詠的每一處山川、建筑、遺跡進行必要的介紹。所以，我們看到了與已知的宋詩宋注有著明顯差異的另一種存在類型——自注。于是，從晚唐周曇開始的自作自注的注釋方法在這里得到了接續(xù)，文學(xué)史自身的新陳代謝也在這里得到了體現(xiàn)，從而避免了人為的斷裂。在注釋位置上，它們?nèi)坎扇　邦}下注”的方式在以景點命名的詩題之下，介紹地理位置、得名由來、沿革興廢、歷史故事、神異傳說等相關(guān)內(nèi)容，并征引史籍地志、前人或同時代人相關(guān)的詩文，為詩中的描寫抒情打下了良好的基礎(chǔ)。如:

《劉氏山》:悟性寺后山，《南征錄》謂之劉王山。蓋偽劉曾作臺觀于其上。一徑縈紆夾粉墻，向來臺館化僧房。周遭老木依然在，曾見劉家偽帝王。(方信孺《南海百詠》)

《東庵異跡》:在顧亭林庵中。有忠烈公像。近歲忽地裂數(shù)尺，中有風(fēng)濤聲，以物探之，則應(yīng)手火起。地脈風(fēng)雷吼，人疑涌海潮。將軍英爽在，何物敢興妖。(許尚《華亭百詠》)

《天門山》:在當涂西南三十里，又名峨眉山。夾大江，東曰博望，西曰梁山，又號東西梁山。李白銘有曰:梁山博望，關(guān)扃楚濱。夾據(jù)洪流，實為吳津。兩山錯落，如鯨張鱗。惟海有若，惟川有神。牛渚怪物，目圍車輪。光射島嶼，氣凌星辰。卷沙揚濤，溺馬殺人。國泰呈瑞，時訛返珍。開則九江納錫，閉則五岳飛塵。天險之地，匪德無親。鯨 翻 鰲 負倚天潭，天險由來客倦談。高屋建瓴無計取，二梁剛把當崤函。(曾極《金陵百詠》)

《樂天竹閣》:在廣化院，樂天守杭日建。紹興中，寺徙今處，重建竹閣，有鄭清之記。樂天詩云:晚坐松檐下，宵眠竹閣間。此君玉立此樓空，不復(fù)幽眠想白公。百尺有檐侵碧落，千竿無語足清風(fēng)。闌尖亭影流漁屋，龕面嗣香托佛宮。石琢端平丞相記，都歸寶慶守臣功。(董嗣杲《西湖百詠》)

題下注為詩歌的寫作提供了堅實的平臺，而詩歌的吟詠則反過來讓題下注變得生動、充滿生機，二者互相配合，有效地提高了詩歌的表現(xiàn)力。

除此之外，題下注在文獻上的價值也不容小視。一些今天已經(jīng)亡佚的文獻，在這些注釋中，很幸運地保留了下來。如董嗣杲《西湖百詠》于“每題之下各注其始末甚詳，頗有宋末軼聞，為各書史料所未載者”〔4〕;《南海百詠》“每題之下各詞其顛末，注中多記五代南漢劉氏事。所引沈懷遠《南越志》、鄭熊《番禺集志》近多不傳”〔15〕。不僅如此，其還能“時有考證，如辨任囂城非子城，盧循故居非劉王廩，石門非韓千秋覆軍處，皆足以正《嶺表異錄》、《番禺雜志》諸書之失，不僅以韻藻稱也”〔16〕。稱其有文獻保存之功，絕非過譽。

綜上所述，百詠詩萌芽于唐代，至宋代創(chuàng)作興盛。宋代百詠詩有兩個明確的主題，詠梅和詠地方風(fēng)物。百詠詩在藝術(shù)上并不突出，利鈍雜陳、良莠不齊，其價值主要體現(xiàn)在宋人所作的注釋上。它們擴大了宋詩宋注的名單，為宋詩宋注的研究提供了自注這一新的角度。同時，又具有保存史料之功，于后人之考證頗為有益。

注釋:

①中唐王建有《宮詞》百篇，然宮詞的寫作在后世自成一個系統(tǒng)，大多以百篇為制，不在本文討論范圍之內(nèi)。

②《郴江百詠》今只有92 首，然阮閱在自序中明言:“余官于郴三年，常欲補其闕，愧無大筆雅思可為。然而暇日時作一二小詩，遂積至于百篇”，當是在流傳過程中有所散佚?！端膸烊珪繁緭?jù)鮑氏《知不足齋叢書》本補入其《宣風(fēng)道上》、《題風(fēng)波亭》二首。

③《金陵百詠》在流傳中亦稍有散佚，《四庫全書》本只收有93 首，清朱旭增據(jù)《方輿勝覽》、《建康志》又補入5 首，共計98 首。

④此組詩為反復(fù)唱和累積而成，共十疊百首，原題為《梅花絕句答石塘二林》，又稱《梅花百詠》、《百梅絕句》、《百梅詩》等。此組詩今未存全帙，遺失了第四疊的末三首、第五至七疊的全部三十首、第八疊的前四首及第五首的絕大部分，故完整保存下來的共計62 首。詳見《后村先生大全集》卷十七。亦可見《全宋詩》卷三○四九，第36364-36368 頁。

⑤方蒙仲有《絅錦小稿》，已佚。《和劉后村梅花百詠》收入《詩淵》，今存85 首。詳《詩淵》第一冊，第1187 -1191頁。亦可見《全宋詩》卷三三五一，第40053 -40057 頁。

⑥見徐松《宋會要輯稿》稿本第114 冊《選舉十八之二十七》，上海大東書局印刷所1935 年印行。

⑦詳細考證見趙望秦《胡曾〈詠史詩〉研究》，中國社會科學(xué)出版社2008 年版;趙望秦《宋本周曇詠史詩研究》，中國社會科學(xué)出版社2005 年版。

⑧郭祥正《錢塘西湖百詠》無注，只是在《西庵》、《醴泉》兩詩題下各有一條注釋，分別云“滕州契嵩禪師舊樓”、“大歷中出”。張堯同《嘉禾百詠》于每首詩之下綴以“附考”，然作者不詳。察其內(nèi)容，已出現(xiàn)“楊維楨”、“明嘉靖年間”的字樣，則應(yīng)出自晚明人之手。

⑨龔明之《中吳紀聞》卷五云:“(《姑蘇百題詩》)每題箋釋其事，至今行于世”，知此集于題下皆有自注，當時已有單行本，南宋時尚得見。今已佚。然在《(紹定)吳郡志》、《吳都文萃》、《(正德)蘇州志》等書中保留三十余首，但題下注已被抹去。周應(yīng)合《(景定)建康志》卷四十九云:“(楊備)慶歷中為尚書虞部員外郎，分司南京，上輕車都尉，往復(fù)道出江上，賦百篇二韻，命曰《金陵覽古百題詩》。各注其事于題之下，與南唐朱存詩并傳于時。”據(jù)此，知此集共絕句百首，題下皆有詩人自注，南宋末年尚存于世。今已佚，只在《六朝事跡》、《(景定)建康志》中保留十余首，然題下注同樣已被抹去。

⑩曾極《金陵百詠》有四庫本、清鈔本、《叢書集成》續(xù)編本;方信孺《南海百詠》有元鈔本、《委宛別藏》本、《琳瑯秘室叢書》本、廣東學(xué)海堂刻本、《叢書集成》續(xù)編本;許尚《華亭百詠》有四庫本、《宜秋館匯刻宋人集》本;董嗣杲《西湖百詠》有四庫本、清丁氏嘉惠堂刻本、《武林掌故叢編》本等。

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