摘 要：《莊子》一書(shū)中闡述諸多道家哲學(xué)思想，“是非”便是其中不可忽視的一個(gè)，“照之于天”“為是不用而寓諸庸”“和之以是非而休乎天鈞”，“莫若以明”是其明確擺出的對(duì)于 “是非”的看法。本文基于《莊子》“齊物”思想，從“是非”產(chǎn)生原因、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)以及看待“是非”態(tài)度三方面簡(jiǎn)單論述《莊子》的是非觀問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：齊物；是非；本性

作者簡(jiǎn)介：楊雪，女，漢族，出生于1989年3月，山東大學(xué)（威海）研究生在讀，漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

《莊子·齊物論》中闡述了一個(gè)十分重要的問(wèn)題，即莊子對(duì)于是非問(wèn)題的看法。這個(gè)問(wèn)題是我們?cè)诮庾x莊子思想時(shí)無(wú)法跳過(guò)的問(wèn)題，關(guān)于“是非”在《莊子》其他篇章中也有相關(guān)的論述，但個(gè)人認(rèn)為在“齊物”這一觀點(diǎn)下的來(lái)闡述和理解應(yīng)該會(huì)更為透徹。下面就基于《齊物論》一篇來(lái)談一下個(gè)人對(duì)莊子的是非觀的一些看法。

談到“是非”，首先要明確的就是原因，即是非是如何產(chǎn)生的。“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也?！钡赖膶用媸菦](méi)有界限，沒(méi)有是非定論的?！洱R物論》中有“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”可見(jiàn)，莊子認(rèn)為“成心”是是非產(chǎn)生的直接原因，沒(méi)有成心卻出現(xiàn)了是非，“雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！”，這即便是神人也是不能理解的。《莊子注疏》中，郭象注“夫心之足以制一身之用者，謂之成心”，成玄英疏“夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見(jiàn)者，謂之成心?！庇纱藖?lái)理解，“成心”就是我們所謂的一己之見(jiàn)。那么“成心”又是如何產(chǎn)生的呢？在物我不相對(duì)待，在“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的狀態(tài)中是不存在“成心”的，“成心”之所以出現(xiàn)是因?yàn)槲锖臀业姆蛛x，世俗之我出現(xiàn)了，便開(kāi)始對(duì)不同的事物現(xiàn)象有了不同的理解。這種“成心”在辯者之間的爭(zhēng)論中體現(xiàn)得最為明顯?！耙皇芷涑尚?，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀耶！”辯者千言，語(yǔ)詞激烈都是因?yàn)樗麄兇嬗小俺尚摹?，“是其所非而非其所是”“不亡以待盡”是因?yàn)樗麄児淌亍俺尚摹保拘员徽诒瘟?，以一己之“成心”?lái)看待世間萬(wàn)物與自然，那看到的必然是一個(gè)充滿(mǎn)是與非的世界。以己為是，以彼為非，各執(zhí)一是非不放，世人皆如此執(zhí)著，令莊子也不禁感概“人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”

第二個(gè)要談的就是是非的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！独献印分杏小坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”也就是有無(wú)、難易、長(zhǎng)短這些都是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。莊子在是非這一問(wèn)題上與之觀點(diǎn)相同，是相對(duì)于非而存在的，無(wú)是則無(wú)非，無(wú)非則無(wú)是，“知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪”。孰是孰非則更是沒(méi)有定論的，這就像彼和此，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”角度不同，彼此的所指也就不一樣。是非亦如此，“彼亦一是非，此亦一是非?！?、“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也?！泵總€(gè)人所執(zhí)的成心是不同的，那么對(duì)于是與非的判定自然也是不一樣的。依舊以辯論為例，《齊物論》中有“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？”作者既然有此疑問(wèn)，可見(jiàn)是非不是由勝與不勝?zèng)Q定的，那么是否可以由第三者決定呢？作者認(rèn)為仍然是不行的。第三方可能的情況有四種，同乎若者、同乎我者、異乎我與若者、同乎我與若者，但是無(wú)論是哪種情況最終都會(huì)回到這個(gè)循環(huán)之中，都不可能對(duì)于是非做出明確的劃分，也就是這種不知孰是孰非的問(wèn)題是無(wú)法解決的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)超脫的于所有是非之上的人存在，所以辯者終其一生的辯論實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有合理性的。

既然是非是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的，那么我們對(duì)“是非”應(yīng)該持一種什么樣的態(tài)度呢？最后要談的便是如何對(duì)待是非的問(wèn)題。作者在論述“古之人”的知的三種境界時(shí)提到“其是非之彰也，道之所以虧也”，是非顯現(xiàn)出來(lái)了，道也就被遮蔽了。既然是非是因?yàn)闊o(wú)成心的道言被遮蔽而產(chǎn)生的，我們要做的就是摒棄成心，效法圣人的行為，“是以圣人不由而照之于天”、“唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸”，亦即“莫若以明”，用空明的心境來(lái)觀照萬(wàn)物。世間萬(wàn)物皆有其物性，物之所然，物性使之，我們要做的正是順?biāo)煳镄裕沃匀话l(fā)展。莊子主張的“齊物”思想恰恰是要尊重、順應(yīng)事物的不同物性?！褒R物”是指應(yīng)該在物我無(wú)待，道通為一的高度來(lái)看待世間萬(wàn)物，物性在物的表象上雖然體現(xiàn)出不同，但是在本質(zhì)上是一樣的，沒(méi)有大小、貴賤、是非之分?！疤煜履笥谇锖林?，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！睖?zhǔn)確地闡釋了何為“齊物”。如果能過(guò)達(dá)到物我相忘的境界，物與我都已經(jīng)不存在了，也就不會(huì)存在是與非的問(wèn)題了。這就像“朝三暮四”這個(gè)寓言中狙公的做法一樣，朝三暮四與朝四暮三并未有孰是孰非的區(qū)分，只需要順從眾狙的天性、本性，何必執(zhí)著于一呢！

“齊物論”是莊學(xué)中極為重要的一部分，是非之爭(zhēng)又是“齊物論”中不可越過(guò)的問(wèn)題。有些人認(rèn)為莊子哲學(xué)中的很多觀念都是不切實(shí)際，絲毫沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。莊子淡泊名利的思想確實(shí)和現(xiàn)在社會(huì)上的主流基調(diào)是不同的，但其實(shí)這是這個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境所造成的，我們了解莊子哲學(xué)也并非是為了某些功利目的，這是中國(guó)古代思想智慧中的一個(gè)很重要的部分，也許現(xiàn)在我們連莊學(xué)中五分之一甚至是十分之一的東西都沒(méi)有徹底參透，但是從整個(gè)《齊物論》中我還是感到莊子描述之下的那個(gè)“道”的世界是美好的，自由的，尤其是在了解了“是非”這一觀點(diǎn)后，對(duì)生活中很多事情的理解也發(fā)生了變化，不會(huì)再偏執(zhí)地看待某些事情，對(duì)待生活的態(tài)度平和了很多，我想這也算是學(xué)習(xí)《莊子》的一種收獲吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭象注.成玄英疏.《莊子注疏》[M].北京：中華書(shū)局.2001

[2]郭慶藩.《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局.1961

[3]方勇.陸永品.《莊子詮評(píng)》[M].成都：巴蜀書(shū)社.2007

[4]徐春根.《論莊子的是非觀》.江漢論壇[J].2010.（6）

[5]陳靜.《“吾喪我”——<莊子·齊物論>解讀》.哲學(xué)研究[J].2001.（5）