齊物
- 從《齊物論》篇題英譯看其多重意蘊
□ 于雪棠《齊物論》是《莊子》中特別重要的一篇，其篇題頗多歧義。主要有兩種：一是將其理解為偏正結(jié)構(gòu)，意為“齊物之論”；二是將其理解為動賓結(jié)構(gòu)，將“物論”視為“齊”的賓語?！肚f子》的英譯本及有關(guān)《齊物論》的論文對篇題有多種譯法。除了以上常見的兩種理解之外，還有從不同角度對《齊物論》主旨的揭示。19 世紀(jì)的譯者給出了三種英譯。福斐禮（Frederic Нenry Вalfour，1846 —1909）譯為“Essay on the Uniformity of
國際漢學(xué) 2023年4期2023-12-23
- 莊子“齊物論”屬讀再辨正
082)《莊子·齊物論》(以下簡稱《齊物論》)雖頗為難解,卻歷來為人樂道,解者日增而其意益繁。就篇題“齊物論”三字而言,僅崔大華所著《莊子歧解》就收錄了“齊物之論”(齊物-論)、“齊一物論”(齊-物論)、“齊物與論”(齊物-齊論)等三種解讀[1]35—36。方家各抒己見,不免聚訟。近些年一些學(xué)者重提“齊物論”的屬讀問題,雖然結(jié)論沒有超出上述三種屬讀,但其取舍依據(jù)卻值得關(guān)注。筆者認(rèn)為,“齊物論”如何屬讀這一問題的本質(zhì)是對《齊物論》原文思想的理解問題,因此如何
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2023年11期2023-12-11
- [主持人按語]
的莊學(xué)意蘊”?“齊物論”三字的屬讀是莊學(xué)研究的老話題。毛鳳祥博士的論文聚焦《齊物論》,故此問題不得不詳解。前人對此已有“齊-物論”與“齊物-論”二說,毛博士通過梳理該篇文本和思想,認(rèn)為此二說于篇中皆有實據(jù),且二者還存在著必然的邏輯關(guān)聯(lián)。據(jù)此,他提出“齊物-齊論”當(dāng)是“齊物論”最恰切的屬讀。這一看法未必大有新意,但卻貼合《齊物論》篇的辭與義,可以接受。葉樹勛所著《先秦道家“德”觀念研究》乃以其博士論文為基礎(chǔ),經(jīng)過九年的修改、充實而成,全書五十五萬余字,可謂近
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2023年11期2023-12-11
- 《莊子》“化”概念與“物化”思想的多層結(jié)構(gòu)
莊子》 變 化 齊物 物化〔中圖分類號〕Ｂ２２３．５ 〔文獻標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０８－０００１－１５序論筆者曾經(jīng)探討過從戰(zhàn)國時期到前漢時期的“變”“化”以及“變化”概念的展開。因而發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國后期思想家的腦海中，“變化”論的重要性逐漸提升。此情形在《呂氏春秋》的“知化”論的展開、在《荀子》中能引起“變化代興”的“誠”———為了掌握變化的道德概念之提出、以“變化”論為核心的《易傳·系辭傳》思想的形成等的情形中可以觀察到。①
人文雜志 2023年8期2023-09-09
- 《齊物論》1
把第二篇定名為“齊物論”，對這三字篇名的解釋可就熱鬧了。歸納起來大致有四種。第一種是把“齊物論”中的“齊物”二字連讀，這樣，“齊物論”的意思便是論說萬物一齊的道理。但是《齊物論》開篇明明說的是齊同“是非”之論，也就是各種“物論”，于是就有了第二種解釋：這就是把“齊物論”中的“物論”二字連讀，“齊物論”的意思便成了齊同物論。第三種看法比較折中，認(rèn)為“齊物論”包括了“齊論”與“齊物”兩個方面。莊子先“齊論”然后“齊物”，“齊物”與“齊論”平分秋色。第四種看法是
古典文學(xué)知識 2023年5期2023-07-07
- 論莊子“卮言”的齊物旨歸
——以《齊物論》為中心的考察
而然”(《莊子·齊物論》，下引《莊子》僅注篇名)，語言是人稱謂、指示、召喚、接納萬物的基本方式，在人類生活世界與思想世界的建構(gòu)過程中起到了重要作用。然而，天下萬物本以“渾沌”為其存在態(tài)勢，因之而起的語言符號同樣也應(yīng)該呈現(xiàn)“言未始有?！?《齊物論》)之貌。如果語言不能“知止”于此，就會逐漸衍化出在渾沌中鑿出秩序、固化價值的“莊語”，這也就是《齊物論》所謂“道隱于小成，言隱于榮華”。通過論辯“是非”的方式，“莊語”試圖定性乃至重構(gòu)包括人在內(nèi)的萬物，從而形成了對
- “齊物”：從慎到到莊子
秦諸家思想均與“齊物”有關(guān)，莊子之撰《齊物論》，“可謂集論齊物之大成，而獨超諸子者也”[1]。此說極具啟發(fā)性，既為我們理解“莊子齊物思想”提供了參照與方便，也為學(xué)界探究“先秦齊物思潮”奠定了堅實的基礎(chǔ)①。然而，就“齊物”一詞在先秦文獻中的使用情況來看，它主要還是與《莊子·齊物論》及以彭蒙、田駢、慎到為代表的稷下學(xué)派直接相關(guān)的概念與觀念。《天下》載：公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田
中州學(xué)刊 2023年1期2023-03-12
- LIFE, ENTANGLED
ofqi wu(齊物),transcending above the differences of this world to find equality among all things, Liang arrived at the idea of “Beds”: We begin and end our lives on beds, while spending most of our living hours on them too. By subju
漢語世界 2021年6期2021-12-17
- Life, Entangled
ofqi wu（齊物）， transcending above the differences of this world to find equality among all things， Liang arrived at the idea of “Beds”： We begin and end our lives on beds， while spending most of our living hours on them too. By subj
漢語世界(The World of Chinese) 2021年6期2021-12-13
- 法相莊嚴(yán)齊物論
——章太炎對《齊物論》的唯識學(xué)解讀
章太炎先生所著《齊物論釋》一文，是以佛學(xué)，特別是法相唯識宗的思想義理詮釋《齊物論》的名篇，也是他利用傳統(tǒng)文化的資源表達自己平等觀的一部力作。章太炎(1869—1936)，名炳麟，字枚叔，號太炎，浙江余杭人。早年從外祖父朱有虔讀儒書，既長，入杭州詁經(jīng)精舍從俞樾習(xí)古文經(jīng)學(xué)。1897年至上海任《時務(wù)報》撰述，因參與維新，為清廷通緝，不得已避往臺灣，次年東渡日本。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，被捕入獄。1904年在獄中與蔡元培等發(fā)起成
蘇州科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年4期2021-12-04
- 慎到的“齊物論”
411100)“齊物論”是先秦諸子普遍探討的一個論題，不僅莊子有傳世的“齊物論”，而且墨子(1)墨子提倡“兼愛”“尚同”“僈差等”，荀子批評墨子說：“墨子有見于齊，無見于畸?！?王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年版，第319頁)蒙文通認(rèn)為，墨子和田駢、慎到的貴齊思想相近，是能做什么的人便讓他做什么。(蒙文通：《佛道散論》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第75頁)、尹文(2)《群書治要》引《尹文子·大道》篇說：“為善使人不能得從，為巧使人不能
管子學(xué)刊 2021年1期2021-11-25
- 石濤《畫語錄》的審美境界
。關(guān)鍵詞：一畫;齊物;無法而法;尊受;情景交融中圖分類號：J205文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）19-0136-03明末清初著名畫家石濤（公元1642—1708年）的《苦瓜和尚畫語錄》（簡稱《畫語錄》），是其繪畫論著的主要代表。要了解中國的傳統(tǒng)文人畫，《畫語錄》是不可繞開的內(nèi)容。其所具有的哲理性、審美性、創(chuàng)新性與系統(tǒng)性在畫史上都是不多見的，對于理解傳統(tǒng)文人畫具有深刻的理論意義與指導(dǎo)價值。對于石濤繪畫美學(xué)思想的研究，有專門探討“道”與
西部學(xué)刊 2021年19期2021-11-03
- 從“齊物”思想之演變看莊學(xué)的哲學(xué)化歷程
“成心”。這一“齊物”思想的邏輯系統(tǒng)尚不嚴(yán)密，因此，它很難稱得上是嚴(yán)格意義的哲學(xué)。莊子后學(xué)認(rèn)為，萬物間確有差異，但只要能夠各任其性，萬物便在合于自然的意義上齊一。這一“齊物”思想具備了嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，但莊子后學(xué)并未將這種思想冠以“齊物”之名，因此，從“齊物”哲學(xué)建構(gòu)的角度而言，這種思想尚不具備哲學(xué)體系所應(yīng)有的表達明確的特征。郭象受莊子后學(xué)“齊物”理路的啟發(fā)，又合莊子的“逍遙”“齊物”二義為一，而提出了一種“任性”“齊物”思想，對于這種思想，郭象明確地用“齊
中州學(xué)刊 2021年2期2021-04-07
- 論章太炎《齊物論釋》中的“齊物哲學(xué)”
“不齊之齊”的“齊物哲學(xué)”的目標(biāo)就目前所見,《齊物論釋》存初、定兩個不同的版本,初本為章太炎先生于1908至1911年間所作,定本則在1915至1916年間修改。學(xué)界通常認(rèn)為,在1904年因“蘇報案”入獄之后,章氏開始接觸大量佛經(jīng),1906年之后他一改過去“阿屯哲學(xué)”的立場,逐步建立了以“真如”本心為本體的新哲學(xué)體系。而《齊物論釋》的初本寫作及定本修改皆發(fā)生于這個新哲學(xué)體系構(gòu)建和完善的關(guān)鍵階段。于《齊物論釋》之中,章氏構(gòu)建了一套自己的“齊物哲學(xué)”。但由于在
上饒師范學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-02-01
- 淺析莊子哲學(xué)思想中的邏輯悖論
取向與認(rèn)識識體、齊物論與主體認(rèn)識，來逐一地剖析和揭示莊子哲學(xué)思想中的邏輯悖論。關(guān)鍵詞：自然、命運、知識、齊物、悖論莊子哲學(xué)在“百家爭鳴”的戰(zhàn)國思潮中獨樹一幟，其著作《莊子》內(nèi)容豐富，涵蓋極廣。從他的層級論述之中，存在一種次第展開的因果遞進關(guān)系，但細究一下，又能發(fā)現(xiàn)在他論證中存在許多矛盾之處。比如，他從自然與逍遙作為一對邏輯并行的大前提出發(fā)，卻推出了無知、齊物的行為應(yīng)然性;他提出的“不得已”的行為尺度與逍遙無待的價值純粹性天然相悖等。本文將通過莊子思想與和國
科學(xué)與生活 2021年31期2021-01-18
- “齊物”與“逍遙”：莊子對隱士的突破創(chuàng)新
對純潔性。二、《齊物論》思想對隱士困境的破解針對以上問題，莊子在《齊物論》中通過齊小大、齊是非以及齊死生分別對外物、精神以及生死三個方面的困境進行了突破。（一）齊小大與生存隱士的貧困處境和物質(zhì)條件匱乏是客觀存在的，莊子在其書中多次提及自己的貧困。《讓王》篇中顏回自述所擁有的田地可能還不及普通農(nóng)戶的一半，僅能糊口而已[5]。這樣的情況在那些不入世俗棲居山林的隱逸者可能更甚，徐無鬼就是這樣一位“食芧栗，厭蔥韭”的巖穴之士。莊子所要突破的第一層障礙，就是物質(zhì)生活
衡水學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-01-15
- “齊”與《齊物論》
430074）《齊物論》是《莊子》最晦澀難懂的一篇，從其題目開始就充滿爭議。然大家在聚焦于“齊物論”作為標(biāo)題的屬讀問題時，卻似乎忽略了對“齊”字本身含義的考察。是“齊”字的含義一目了然，不值得考察嗎？其實大不然，很多人對“齊”字內(nèi)涵的理解似是而非。因此，很有必要厘清“齊”字的含義，這樣不僅有助于理解“齊物論”的屬讀問題，而且更重要的是，有助于理解《齊物論》之主旨。1 “齊”字的內(nèi)涵對于“齊物論”作為該篇之篇名，總的看來有兩種看法。一種看法是質(zhì)疑“齊物論”作
科教導(dǎo)刊·電子版 2021年14期2021-01-03
- 思想史脈絡(luò)下的《齊物論》
——以統(tǒng)一性與差異性關(guān)系為重點
曹 峰一、引言《齊物論》究竟要討論什么問題、解決什么問題？一般認(rèn)為其關(guān)注的是如何看待世間萬物以及如何評判關(guān)于萬物的言論，世間萬物歸根結(jié)底是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)該是齊一的，沒有所謂的是非與不同。例如張默生的說法代表了比較普遍的觀點：“他一方面說明自然的現(xiàn)象，自天地之大，以至于昆蟲之微，盡管是形形色色，變化萬殊，然萬殊終歸于一本；一方面來評衡世間的言語名相，自圣賢之德，以至于辨士之談，盡管是公說公有理，婆說婆有理，然為免除語過，仍須歸于無言。前者可說是齊‘
中國人民大學(xué)學(xué)報 2020年6期2020-12-10
- 齊物之境對于仁義-政治的拒斥
——以《齊物論》“堯問于舜”章為中心的討論
鋒 郭美華對于“齊物論”的主旨而言，迄今為止都有一種不言自明的暗流在涌蕩，即一方面預(yù)設(shè)一個普遍本質(zhì)，另一方面凸出絕對整體，二者合流為所謂“道通為一”(1)道通為一，似乎就是《齊物論》文本自身的一個主張。但就“齊之為齊”的本質(zhì)而言，對“道通為一”必須做出拒斥本質(zhì)主義的理解，僅僅在生存論上理解為引導(dǎo)性話語：一方面，要在虛的意義上理解“道通為一”，意在表達“每一個人都與眾不同而這是所有人都相同的”；另一方面，要在實的意義上理解，即“齊之為齊”作為一種生存論領(lǐng)悟，
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年5期2020-11-30
- 試論莊子的“齊物”思想
本文通過對莊子“齊物”思想內(nèi)涵的分析，了解其思想的精神實質(zhì)，并對生態(tài)、心理等問題的解決提供有益的影響。關(guān)鍵詞：齊物;齊物我;齊萬物一、 莊子《齊物論》的思想背景（一）《齊物論》與老子關(guān)于“道”。老莊的核心思想都在于“道”。莊子對“道”的闡述并不多，更多的是體現(xiàn)他與老子言路之間的聯(lián)系。對于在“道”的名義下，表達反對世俗的是非觀念的價值立場上，莊子幾乎是全面呼應(yīng)老子的。莊子與老子的哲學(xué)思想有著共同的前提，就是反世俗的價值觀或“與物反”的立場。莊子強調(diào)不同主體本
讀天下 2020年14期2020-07-18
- 齊物：進入逍遙境界之門
的是《逍遙游》《齊物論》兩篇。陳柱《闡莊》說：“故莊子之書，大旨盡于內(nèi)篇，而內(nèi)篇中之最要者，則《逍遙游》《齊物論》者兩篇而已。”馮友蘭說：“莊之所以為莊者，突出地表現(xiàn)于《逍遙游》和《齊物論》兩篇之中?！蹦敲?，《逍遙游》與《齊物論》之間是一種什么關(guān)系呢？有學(xué)者把《逍遙游》和《齊物論》對立起來，認(rèn)為逍遙和齊物之間存在不可調(diào)解的價值悖論;也有學(xué)者以為兩篇之間是一種主從關(guān)系，《逍遙游》指出了一個精神自由境界，《齊物論》則是進入這種自由境界的方法。本文認(rèn)為前一種說法
名作欣賞 2020年5期2020-06-28
- “齊物”觀念的層次及其論證*
——從《莊子·齊物論》到《莊子·秋水》
威威內(nèi)容提要 “齊物”觀念在《齊物論》和《秋水》兩篇中有著集中的闡發(fā)，但二者的主張并不相同?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">齊物論》中的“齊物”觀念包含兩個層次，泯除是非，承認(rèn)萬物的個性和平等，這是低層次的“齊物”；打破物與物、我與物之間的分界而回歸混而未分的整體，這是高層次的“齊物”?！肚锼返摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">齊物”觀念停留在承認(rèn)萬物的個性和價值平等這一層次，而未進一步上升到“通而為一”。此外，《秋水》承認(rèn)各種是非的價值和平等性，強調(diào)是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)會因時而變化，并不主張泯除是非?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">齊物論》是《莊子
江海學(xué)刊 2020年3期2020-06-17
- “忘年忘義”管窺
張的理想人格在《齊物論》語境下的延伸，“忘年忘義”則是涵養(yǎng)該人格品質(zhì)的主要方法。《齊物論》蘊含“齊物”論和齊“物論”雙重義理，前者可引申至萬事萬物均面對的終極問題：存在和消亡，即“年”，后者指向人對于事物的正當(dāng)性、合理性的評估與論辯，即“義”。“忘年忘義”應(yīng)合莊子所處的時代環(huán)境和面臨的現(xiàn)實問題，弱化乃至否定生死、是非這兩者中包含的對立因素，最終實現(xiàn)“振于無競，故寓諸無競”的開闊疏朗的精神境界。關(guān)鍵詞：無竟 “齊物”論 齊“物論” 忘年忘義《逍遙游》以“乘天
文教資料 2019年19期2019-10-14
- 莊子“齊物”觀念的政治意蘊
? 要：莊子的“齊物”非僅指涉著以生命為本懷而綻開的精神境界，更蘊涵著以政治為關(guān)切而衍生的治道推衍。“齊物”的政治性在“齊是非”的舊義與“齊文野”的新義中均有體現(xiàn)。“齊物”既意味著莊子對儒家政治哲學(xué)“入于非人”的細微批判，也呈示著某種“齊之以道”的政治建構(gòu)：通過對“成心”之必然、多元與開放義的揭覆，莊子主張擺脫“是非之爭”的樊亂以及“師心自用”的知識、價值或權(quán)力專斷，以避免“意有所至而愛有所無”的情感落差與“十日并出、萬物皆照”的慘淡結(jié)局;通過對“道通為一
文史哲 2019年2期2019-09-10
- 進道
那秋生《莊子·齊物論》中，東郭子綦演繹天地人三籟，顏成子游回去自己實踐領(lǐng)悟“進道”，一年一個境界，總共修了九年，最后達成“大妙”?！肚f子·寓言》記述顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”一二三年為第一階段，相通于《齊物論》中的“人籟”，可當(dāng)為《易經(jīng)》之“窮理”。四五六年為第二階段，相通于《齊物論》中的“地籟”，可當(dāng)為《易經(jīng)》之“盡性”。七八九年為第
讀者 2019年15期2019-07-17
- 淺析莊子《齊物論》“寓諸庸”思想
義“寓諸庸”在《齊物論》中出現(xiàn)兩次：（一）唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。1（二）為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。2郭象可謂較早對“寓諸庸”作出解釋之人。對于（一）其解為“夫達者，無滯于一方，故忽然自忘而寄當(dāng)于自用。自用者，莫不條暢而自得也?！睂τ冢ǘ┢浣鉃椤胺蚴ト?，無我者也。故滑疑之耀，則圖而域之，恢詭譎怪，則通為一之。使群異各安其所安，眾人不失其所是，則己不用于物，而萬物自用用矣……寄之自用，則用雖萬殊，歷然自明?！?成玄英對此進一步解釋為“唯當(dāng)
大眾文藝 2019年13期2019-01-28
- 從形而上透析形而下
——論莊子《齊物論》
莊子卻寫了一篇《齊物論》[注]本文關(guān)于莊子原文的引文均源自：陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[M]．北京：商務(wù)印書館，2003．，認(rèn)為天下萬事萬物都是相同的，都是可以歸于“一”。這么逆反而奇詭的言論，讓歷史上諸多學(xué)者就《齊物論》也爭執(zhí)了兩千多年。《齊物論》是一篇以文學(xué)寓言故事論述觀點的哲學(xué)文本，莊子當(dāng)然不會不知道事物的差異和是非判斷，但是，由于道家哲學(xué)的本體“道”是一個不可言說的玄妙概念，所以他來了個逆反思維，以形而上的視角俯照形而下的事物，以抽象透析具體，以觀念透析
中共杭州市委黨校學(xué)報 2019年2期2019-01-27
- 《莊子·齊物論》言與道關(guān)系梳論
言”，本文通過《齊物論》中“成心與形化、言與道、寓諸無竟”幾個方面的梳理，指出莊子不但揭示了言與道間的鴻溝，亦指出了言對道具有的指向作用。并且通過“知止其所不知”、“兩行”、“和之以天倪”的途徑，以期最終達成一種“寓諸無竟”的狀態(tài)。一.成心與形化成心與形化的討論在《齊物論》中具有重要作用，《齊物論》中認(rèn)為先要有“成乎心”，才能有“是非”之現(xiàn)象，“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”[1]。這些現(xiàn)象的形成有一個“化”的過程。化在全篇的使用均有“變化”的意思
文學(xué)教育 2018年17期2018-11-28
- 淺析《齊物論》中“吾喪我”思想
品理解的難度?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">齊物論》作為代表莊子思想核心和精髓的重要作品之一，蘊含了莊子對物我關(guān)系的思考，也成為研究莊子哲學(xué)思想的重要考據(jù)。一、“吾喪我”的內(nèi)在含義在《齊物論》的開頭，莊子借子綦對子游的回答便引出了全文的主旨命題—“吾喪我”的觀點，而這個主旨單在詞義上就值得人推敲。這里的“吾”與“我”是何含義？又有何不同？字源上，《說文解字》道：“吾，冥也。冥不相見……我自稱也”，段玉裁注：“冥，幽也”，而“我，施身自謂也”，段玉裁注：“謂用己廁于眾中，而自稱則為我也
長江叢刊 2018年14期2018-11-14
- 莊子哲學(xué)中的自由觀
”、“安命”、“齊物”作為自由的前提，主張只有在無所依賴、隨遇而安、忘卻物我界限的基礎(chǔ)上，達到無己、無功、無名的境界，才能超然于物外，實現(xiàn)絕對自由。關(guān)鍵詞：自由；無待；齊物；安命；逍遙一.哲學(xué)語境下自由的含義古希臘智者普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，反對“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)，主張人不應(yīng)受到神的約束，可以看作是西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的自由意識的萌芽。黑暗的中世紀(jì)在教會奢靡成性的風(fēng)氣和虛偽的禁欲主義壓迫下，自由已然成為人們追求的核心價
神州·上旬刊 2018年9期2018-09-24
- 《莊子·齊物論》言與道關(guān)系梳論
文通過對《莊子·齊物論》的研讀、分析，認(rèn)為由“道行之而成，物謂之而然”而來的對道言關(guān)系的澄清，是通向道與知的“橋梁”，隨后是到達“忘年忘義”的“寓諸無竟”之“行”。關(guān)鍵詞：道 言 物 知 行古今釋道家哲學(xué)者都無法繞開“道”與“言”的關(guān)系問題，在莊子看來，人一旦稟受形體，便產(chǎn)生成心和是非，由此人們的言說多是關(guān)于物、是非的“辯”，很少有可以“盡道”的“足言”，本文通過《齊物論》中“成心與形化、言與道、寓諸無竟”幾個方面的梳理，指出莊子不但揭示了言與道間的鴻溝，
文學(xué)教育·中旬版 2018年6期2018-08-13
- 對“相對主義”之下的《莊子》哲學(xué)的思考
《莊子》哲學(xué)中“齊物”與“安命”之間的聯(lián)系，也忽視了“逍遙”這一最終歸屬。莊子思想中的相對性并非以個人主義的主觀意志為判斷標(biāo)準(zhǔn)，莊子哲學(xué)并非沒有確定的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是有“道樞”之論與“莫若以明”的標(biāo)準(zhǔn)；莊子的齊物思想有其內(nèi)在的立體架構(gòu)，并非相對主義能夠涵括。關(guān)鍵詞：相對主義；《莊子》；齊物中圖分類號：B223.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）04-0019-03《莊子》哲學(xué)有其獨特的思想體系支撐，“相對主義”更多地是從《齊物
西部學(xué)刊 2018年4期2018-07-04
- 莊子“齊物論”屬讀辨正*
言《莊子》之“齊物論”古今主要有三種解釋，即齊物說、齊論說、二者兼齊說①另外，聞一多認(rèn)為“論”通“倫”，“物倫猶事類，齊物倫猶齊事類”(參見聞一多：《〈莊子〉章句(附校補)·齊物論(倫)》，《東北師大學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版1981年第1期，第1頁)。此說雖可備一家之言，但不被學(xué)界接受，此文暫不作檢討。。相應(yīng)地，此語之屬讀也有三種，即“齊物—論”“齊—物論”“齊物—齊論”②臺灣學(xué)者吳光明在“齊物”與“齊論”之基礎(chǔ)上，更指出另外三種屬讀法：“‘齊→物’與‘齊→
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年6期2018-01-19
- 齊物與逍遙
普遍平等，是為“齊物”。由此“視域轉(zhuǎn)移”所實現(xiàn)的生命境界的轉(zhuǎn)換，則是全新的、無限的、無滯的、自由的，是為“逍遙”。齊物而逍遙，莊子不僅實現(xiàn)了個體生命向道的無限性境界的轉(zhuǎn)進，而且基于現(xiàn)象生命的超越，同時實現(xiàn)了向藝術(shù)生命的轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞 莊子 齊物 逍遙 生命哲學(xué) 視域轉(zhuǎn)移分類號 G256DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2017.08.001The Equality of Things and Carefree DoctrineDon
新世紀(jì)圖書館 2017年8期2017-09-06
- 道家文化的現(xiàn)代價值
的駕馭。道家倡導(dǎo)齊物思維，反對固守“不齊”，通過“齊物”表達其萬物（包括人）平等的理念。這對于我們建構(gòu)多樣性的文化生態(tài)有其現(xiàn)實意義：平等地對待文化與環(huán)境，對待不同文化，對待不同的文化生態(tài)，從而使文化與環(huán)境、不同的文化、不同的文化生態(tài)等都得以良性互動，共同發(fā)展。關(guān)鍵詞：道家；樸；真；齊物；文明；文化道家由春秋末期的老子所創(chuàng)立，道家文化的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)國、秦漢和魏晉三個時期。魏晉之后，道家與道教合流，不再以道家學(xué)派的面目出現(xiàn)并發(fā)展，或者說主要以道教的形式而繼續(xù)發(fā)
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 對《莊子》中幾個篇章的自我解讀與認(rèn)識
合一的精神逍遙。齊物論包含齊物與齊論兩個意思。莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。關(guān)鍵詞：逍遙游 齊物 生死觀一、《逍遙游》“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”天空蒼蒼茫茫，難道是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？對于這句話，我想到了老子《道德經(jīng)》中的一句：“道可道，非常道。名可名，非常名?！钡廊绻侵v出來的道，那就不是原本的那個道；而名如果也是講出來的名，那就不是原本的那個名。正如
文學(xué)教育下半月 2017年5期2017-05-27
- 莊子的人生境界探析
;坐忘;生死觀;齊物;道人生境界論是中國哲學(xué)的重要范疇，也是歷代哲學(xué)畢生追求的信仰。莊子的人生境界論是通過對現(xiàn)實生活苦難根源的反思來尋求一種擺脫束縛獲得自由的途徑，其中所傳達出來的是對現(xiàn)實生活的強烈不滿，以及對自由生活的無限渴望，這種自由主義與自然主義的人生境界閃爍著人性的光輝，給人心靈的啟迪。一、逍遙游在《逍遙游》中，莊子看到現(xiàn)實生活當(dāng)中的人的不自由，即所有人的生存狀態(tài)都是一種“有所待”的狀態(tài)，人的目的和愿望都要受到一定主客觀條件制約和束縛。這種狀態(tài)使人
青春歲月 2016年21期2016-12-20
- 莊子生態(tài)觀及其現(xiàn)代啟示
仆的關(guān)系。莊子《齊物論》之宗旨，就是引導(dǎo)人放下孤立觀，嘗試“以道觀物”，追求圣人的宇宙視域?！娟P(guān)鍵詞】齊物；生態(tài)；價值；認(rèn)知生態(tài)問題的解決，必須重新審視生態(tài)價值觀，為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供思想指引。中國哲學(xué)在人與自然的關(guān)系問題上一路延承著“天人合一”這個古老命題，在當(dāng)下“生態(tài)”、“綠色”的發(fā)展理念下，再度散發(fā)出悠遠而深邃的思想光輝。莊子超越了人類社會關(guān)系的個體“小種族”語境，站在普天之下“萬物一體”的“大種族”視域，探索在地球村中自然對于人的真義，以及人的
華夏地理中文版 2016年9期2016-10-21
- 莊子《齊物論》論辯背后的超脫
的一家。莊子的《齊物論》中包含著前無古人，甚至也可以說是后無來者的極端的超越性。但這種思想也成為了后人攻擊莊子虛無主義傾向，很多人就傾向于將莊子的思想歸入“消極避世”的標(biāo)簽之下。若是想來探討齊物思想的發(fā)展及其結(jié)果，我們就必須回到《齊物論》本身。一、從齊“物論”到“齊物”論，齊物思想的最初展開在《齊物論》的開端，莊子通過一些具體的論辯闡述自己對于“論辯”的看法，繼而引入了自己對事物之間差異性、復(fù)雜性的觀點。正如“論”字所解釋的一樣，整個《齊物論》包含著很強烈
北方文學(xué)·中旬 2016年6期2016-08-01
- 莊子寓言思維解析
維；逍遙；自由；齊物在古往今來的所有中國思想家中，早期道家莊子(前369-前286年)尤喜寓言，慣用寓言思維，即以象征或喻說手法來闡發(fā)其思域廣博的人生哲學(xué)。其文風(fēng)富有想象，寓意精巧；其所論晦澀沉奧，歧義甚多。司馬遷就曾斷言，莊子之學(xué)“無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也”。(《史記·老子韓非列傳》)盡管如此，每位認(rèn)真的讀者，都會在細讀《莊子》之際靈思飛揚，依據(jù)各自生命體驗、主體視角以及對人生真諦的深刻理解，從中獲得新的感悟與發(fā)現(xiàn)。
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年4期2016-03-16
- Later Wittgenstein’s Rule-following Paradox and Chinese Philosophy of Meaning
Things (齊物論),Sengzhao’s Immovability of Thing (物不遷),and Gongsun Long’s White Horse Dialogue (白馬論),which all highlight determinacy in the indeterminacy of meaning.rule-following paradox;Chinese philosophy;language games;indetermina
學(xué)術(shù)界 2016年4期2016-02-28
- 莊子《齊物論》析論
摘 要：《齊物論》為《莊子》名篇，又歷來被認(rèn)為是《莊子》一書的重點和難點。文章在解析《齊物論》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，復(fù)從文學(xué)性的角度分析之。關(guān)鍵詞：莊子；齊物論；齊物；文學(xué)性莊子（約前369-前286）生活在動蕩不安的戰(zhàn)國時代。他繼承老子思想而又獨開一面?？偟膩碚f，莊周之學(xué)，是人生的哲學(xué)；莊周之書，是人間的書。它充滿智慧機變、想象奇特、汪洋恣肆、妙趣橫生。讀《莊子》，不得不先讀《內(nèi)篇》。《內(nèi)篇》七篇，《逍遙游》為首，提出彷徨無為、逍遙自在的理想，“是《莊子》全書的
卷宗 2015年11期2015-12-19
- 一視同仁《齊物論》
張磊摘要：《齊物論》包含齊物與齊論兩個意思。莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。本文通過對莊子《齊物論》的學(xué)習(xí)與研究，對其結(jié)構(gòu)與思想進行了分析。關(guān)鍵字：莊子； 主要結(jié)構(gòu)； 哲學(xué)思想； 四大境界《齊物論》是《莊子》里的第二篇文
新絲路（下旬） 2015年5期2015-10-21
- 試論《莊子》寓言中的“齊物”與“別類”的邏輯
莊子》寓言中的“齊物”與“別類”的邏輯進行，不難看出其中的高明以及不合理的成分。關(guān)鍵詞：《莊子》；寓言；邏輯；齊物先秦諸子中最講究邏輯的莫過于墨家以及名辯學(xué)家。墨子、惠施、公孫龍在辯論時經(jīng)常用到形式邏輯的語言，而莊子于此是很不屑的：“惠子多方，其書五車，其道堯駁，其言也不中。”于是，莊子試圖通過“三言”：寓言、重言、卮言來彰顯他的道義。其中寓言就是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。莊子說“以天下為沉濁，不可與莊
北方文學(xué)·下旬 2015年5期2015-08-12
- 感悟道家
道 樸素辯證法 齊物 逍遙 精神自由【中圖分類號】G63 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）04-0041-03課又上到了《百家爭鳴》。作為中國傳統(tǒng)文化的源頭，百家爭鳴在中國文化史上的地位和相對于學(xué)生學(xué)習(xí)文化史的重要性是如何突出，自不待言語；作為中國哲學(xué)思想的源頭，而且離現(xiàn)代生活兩千五百年之久，所以又是高中歷史必修內(nèi)容中學(xué)生最不易理解的地方之一。儒法墨三家切近社會和人生，相對又容易理解一些；至于道家思想，如果照本宣科，學(xué)生會覺得老
課程教育研究 2015年4期2015-05-30
- “齊物-論”抑或“齊-物論”？
——《齊物論》主旨辨析
556000)“齊物-論”抑或“齊-物論”？ ——《齊物論》主旨辨析劉 崧(中共黔東南州委黨校，貴州 凱里 556000)《齊物論》是《莊子》內(nèi)七篇中最重要也最難解的一篇。自古以來，對“齊物論”三字的理解和讀法就存在歧異，有認(rèn)為“齊物”連讀的，有認(rèn)為“物論”連讀的，有認(rèn)為“齊物”而兼“齊論”的，莫衷一是。顯然，“齊物論”的讀法取決于如何理解，而如何理解取決于全文的主旨要義。如果把《齊物論》置于內(nèi)七篇的思想整體中來探究，會發(fā)現(xiàn)物我關(guān)系是《齊物論》行文的基本線
阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年1期2015-04-18
- 從“吾喪我”到“齊物論”
——論《齊物論》中物我對待問題的脈絡(luò)
析莊子的思想在《齊物論》一篇中得到了最集中地表達與闡發(fā)，而這種表達與闡發(fā)則是以問題的形式開端的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">齊物論》開篇，莊子就借助寓言對一種奇妙的存在狀態(tài)表達了驚訝：南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也?！弊郁朐唬骸百?，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？”［1］48－50這是“吾喪我”在《齊物論》中第一次也是最后一次出現(xiàn)，因而這一段自然成了解釋“吾喪我”含義
商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-04-10
- 論從知識到智慧的轉(zhuǎn)向——兼析莊子“齊物論”篇的內(nèi)在意蘊
000)莊子的“齊物論”篇一直以來被國內(nèi)學(xué)者看做莊子思想中最具哲學(xué)韻味的核心內(nèi)容，加之國學(xué)大師章太炎的一篇頗具分量的“齊物論釋”，更顯得此篇文本的重要性。但是，綜合眾多研究者的研究成果，其闡釋“齊物論”大致有三種指向。一種是注重從“齊物論”整篇上來把握“齊物論”的思想，認(rèn)為莊子闡述萬物齊一于道，泯滅是非生死的思想，體現(xiàn)的是莊子的本體論和認(rèn)識論，這一觀點至今還有影響；另一種是從莊子“內(nèi)七篇”、甚至從整個莊子文本出發(fā)來理解“齊物論”的思想，目的是為了闡明為實現(xiàn)
湖湘論壇 2015年2期2015-03-26
- 夢的解析
如夢”的悲哀，而齊物精神的闡發(fā)對處理物我關(guān)系意義非凡。莊子通過對“其夢不寢”的真人塑造，折射出在物欲橫流之社會保持理智清醒眼光的必要。關(guān)鍵詞：夢的虛構(gòu)性 悲劇內(nèi)蘊 齊物 情意妄想《莊子》一書中的“夢”一直備受關(guān)注，莊子被認(rèn)為是“夢象藝術(shù)”的開創(chuàng)者，是“以夢為文”[1]的大師。尤其是“莊周夢蝶”這一哲學(xué)問題，蘊含了莊子詩化哲學(xué)的精髓。從美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)的角度去理解莊子是十分必要的，但尤不可忘的是莊子與其他諸子一樣，其哲學(xué)亦用來觀照人生?！肚f子》三十三篇中，有九
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年3期2014-09-21
- 淺析《莊子?齊物論》中的是非觀
文基于《莊子》“齊物”思想，從“是非”產(chǎn)生原因、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)以及看待“是非”態(tài)度三方面簡單論述《莊子》的是非觀問題。關(guān)鍵詞：齊物；是非；本性作者簡介：楊雪，女，漢族，出生于1989年3月，山東大學(xué)（威海）研究生在讀，漢語言文字學(xué)專業(yè)。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-01《莊子·齊物論》中闡述了一個十分重要的問題，即莊子對于是非問題的看法。這個問題是我們在解讀莊子思想時無法跳過的問題，關(guān)于“是非
青年文學(xué)家 2014年12期2014-01-13
- 《齊物論》篇名臆札
郝志麗《齊物論》是表明莊子哲學(xué)思想和美學(xué)思想的主要篇章之一，它既是莊子運用抽象思想（理性思維）較多的一篇，也是《莊子》三十三篇中較為難讀、疑義較多的一篇。莊子思想向以解構(gòu)性、顛覆性著稱，這個特征在《齊物論》里得以集中而具體地體現(xiàn)，故而《齊物論》在《莊子》中具有極為重要的地位。秦毓鎏認(rèn)為《齊物論》是莊子學(xué)說的中樞，是理解《莊子》的關(guān)鍵，他在《讀莊窮年錄》中說：“內(nèi)篇解較多，而于《齊物論》一篇尤解，以此篇為其學(xué)說中樞，突為全書綱要，尤不可忽，通乎此篇，則全書迎
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年22期2012-08-15
- 《墨子·兼愛》和《莊子·齊物論》組合問的語用比較
兼愛》和《莊子·齊物論》在語用上具有一定的可比性。綜覽二者的語篇分布特征和總體疑問標(biāo)記，藉此可初步管窺二者致思理路之異同，還可借助疑問語氣詞這一頗具口語色彩的語用標(biāo)記為《史記》語焉不詳?shù)哪永锛葰v史文化問題提供實證性佐證。其次，《墨子·兼愛》和《莊子·齊物論》的問句組合形式可以形成句式、語氣、話輪等方面的錯綜。組合問內(nèi)部問句之間有對比、解說、遞進等語義關(guān)聯(lián)。問句尤能反映表達者的“思”，作為哲理散體文的《墨子》和《莊子》中的問句值得關(guān)注?，F(xiàn)有的關(guān)于《墨子》
當(dāng)代修辭學(xué) 2012年5期2012-02-18
- 齊物方可達道 無言最是逍遙
面相對應(yīng),莊子“齊物論”思想亦有“齊物”、“齊論”和“齊語言”的三層不同內(nèi)涵。作為分別達到三個不同逍遙層面的途徑,“齊物”、“齊論”和“齊語言”也有著由淺入深的先后之分。〔關(guān)鍵詞〕 齊物論;齊物;齊論;齊語言〔中圖分類號〕B223.5 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769(2010)03-0120-09〔作者簡介〕(注:王永豪,中國石油大學(xué)(華東)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系講師,博士,山東東營257061。)(一)《莊子》是一本不易讀懂的大書。讀莊
社會科學(xué)研究 2010年3期2010-08-27
- 從“吾喪我”和“道”看莊子“齊物”
喪我”;莊子之“齊物”,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象融入道之體或“吾喪我”境界,齊化為毫無差別的虛寂之“一”,可見其“齊物”與道之體和“吾喪我”都是通過氣功途徑達到的同一形上超越境界。關(guān)鍵詞:齊物; 吾喪我; 道之體; 氣功; 超越境界中圖分類號:B223.5文獻標(biāo)志碼:A《齊物論》在《莊子》書中突出顯示著莊子探索宇宙人生究竟的哲人精神和運思深度。此篇以“齊物”為中心論題。立此論題必涉三個基本問題:何為“齊物”、如何“齊物”和為何“齊物”?準(zhǔn)確把握如何“齊物”
江淮論壇 2009年6期2009-12-31