雷高陽(yáng)

摘 要：無(wú)常觀(guān)最初是由佛教而來(lái)，隨著佛教傳入日本與日本文化相接觸熔融，逐漸形成了日本人自己的無(wú)常觀(guān)。日本人又接著把這種文化消化傳播并且繼承，終于形成了日本人如今的文化體系。無(wú)常觀(guān)由于其起源的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、道義的玄妙性、人性的悲憫性，深深滲透進(jìn)日本人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)以及世界觀(guān)中。本文將從日本文學(xué)和日本人的生活理念出發(fā)來(lái)探討日本文學(xué)中的無(wú)常觀(guān)。

關(guān)鍵詞：日本；無(wú)常觀(guān)；文學(xué)作品；

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

1.日本文學(xué)與五常的淵源

無(wú)常觀(guān)其實(shí)最初是從佛教的教義衍生出來(lái)的。它最初傳入日本也是經(jīng)由佛教典籍和大量漢朝巨著的流入日本而扎根在日本的。因?yàn)榉鸾探塘x的深淵性和玄奧性，無(wú)常觀(guān)逐漸在日本得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，隨著時(shí)間長(zhǎng)河的流逝更是牢牢地扎根在日本民眾的心中。無(wú)常觀(guān)也廣泛地滲透到日本文學(xué)中，日本的各種文學(xué)巨著中皆可以看到無(wú)常觀(guān)的身影，它也被用在日本文學(xué)的各種修辭手法中，日本的很多有名著作都會(huì)對(duì)無(wú)常觀(guān)進(jìn)行評(píng)注。

日本散文中不經(jīng)意地就會(huì)流露出人生無(wú)常的感慨。散文總是會(huì)將人類(lèi)的生老病死、人生的起伏跌宕等絕望的思想為基本的感情基調(diào)，將佛教思想中的生死有命富貴在天的教義解析渲染。鴨長(zhǎng)明曾經(jīng)著有《方丈記》 ，他將自己的無(wú)常觀(guān)寄托到自然界的萬(wàn)物中并舉出了很多這樣的例子來(lái)慨嘆人生的變遷無(wú)常以及居無(wú)定所的漂泊無(wú)常。他總是會(huì)將人生中的經(jīng)歷和感情比作煙花、時(shí)光等容易幻滅又短暫易逝的事物，以這些美好卻總是不長(zhǎng)久容易幻滅的事物來(lái)宣泄自己對(duì)人生無(wú)常的傷感。無(wú)常觀(guān)可以說(shuō)貫穿這本書(shū)的始末，由此可見(jiàn)日本人對(duì)于無(wú)常的深遠(yuǎn)感觸。

另一方面，日本人雖然深深無(wú)力于人生的無(wú)常，但也不僅僅只有消極的意義更是把生活中更多的積極意義融于無(wú)常中。他們雖然感慨于人生無(wú)常但也在積極地感受生活，感受生活中存在的變化以及變化中蘊(yùn)含的生的希望。在佛教中，人們總是在懺悔今生的罪惡，屈服于今生的無(wú)力，將自己的快樂(lè)幸福寄托于虛無(wú)縹緲的來(lái)世。日本人卻將自己的希望寄托于今生，將無(wú)常歸屬于今生的過(guò)去，又把生的希望、快樂(lè)幸福、成功的希望歸屬于今生的將來(lái)。日本人可以說(shuō)一邊感嘆著無(wú)常一邊又以不可磨滅的意志用未來(lái)的無(wú)常來(lái)重拾未來(lái)的希望。日本的一本名著曾滿(mǎn)滿(mǎn)地灌注了人生無(wú)常和脫離紅塵的味道。但他又不僅僅是在無(wú)常中頹廢，更是為自己營(yíng)造了積極的思想來(lái)抵制心中的無(wú)力。他與時(shí)俱進(jìn)，積極感受人生中的無(wú)常之美，從無(wú)常中獲取生活的未知和生命的新鮮，賦予了無(wú)常更加可貴的鮮活感。除此之外，他還倡導(dǎo)缺憾之美、節(jié)儉之美、無(wú)常之美。這種思想與我國(guó)古代圣人的思想不謀而合，因?yàn)闊o(wú)常而更加美麗。

2.以憂(yōu)患意識(shí)議無(wú)常

日本人由于其居住地域的特殊性，形成了自己國(guó)家人民的特點(diǎn)。他們相比其他國(guó)家而言，更注重自己國(guó)家的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，更加喜歡掌握其他國(guó)家的重大事件。他們總是處于一種特別敏感的狀態(tài)，永遠(yuǎn)在分析別的國(guó)家做事情的企圖，總是有一種不安全感，好像別的國(guó)家隨時(shí)可能攻打自己的國(guó)家，殺死自己的同胞掠奪自己的資源和財(cái)務(wù)。所以，不管是天災(zāi)或者是人禍，日本人總能第一時(shí)間作出反應(yīng)，將自己的損失降到最低。而這種隨時(shí)隨地關(guān)注自身發(fā)展，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在增強(qiáng)自己實(shí)力，總是在教導(dǎo)自己后代培養(yǎng)自己后代的各種優(yōu)秀品格優(yōu)良體質(zhì)，隨時(shí)隨地準(zhǔn)備抵御外國(guó)侵略的意識(shí)就被我們稱(chēng)為憂(yōu)患意識(shí)。

無(wú)常觀(guān)在讓日本人體會(huì)到人生的變幻莫測(cè)和不確定性的同時(shí)，還賦予了這個(gè)民族獨(dú)特的憂(yōu)患意識(shí)，使這個(gè)民族以彈丸之地卻能長(zhǎng)久地屹立在世界強(qiáng)國(guó)之巔。一般學(xué)術(shù)研究者，都把日本人無(wú)以言說(shuō)的憂(yōu)患意識(shí)歸結(jié)于日本人的無(wú)常感。因?yàn)?，日本是一個(gè)島國(guó)，地震和臺(tái)風(fēng)隨時(shí)隨地都會(huì)侵襲這個(gè)彈丸之地；而且它自己又處于海水的包圍中，平原的面積非常小，而降雨而又很豐富，缺乏很多珍貴的自然資源容易發(fā)生各種各樣的自然災(zāi)害。生活在這樣一個(gè)地方可以說(shuō)不僅是自己的生活環(huán)境和可利用資源沒(méi)有保證，甚至是自己的生命安全都無(wú)法保證，自己隨時(shí)隨地可能會(huì)湮滅在歷史的洪流中，所以無(wú)常觀(guān)流入日本后便伸手日本人的青睞，這也是日本人有如此強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)的終極原因。

3.無(wú)常對(duì)日本人生死觀(guān)的影響

無(wú)常觀(guān)不僅使日本具有無(wú)與倫比的憂(yōu)患意識(shí)，也深深地影響著日本人的生死觀(guān)。有日本的先人曾提倡盡早脫離人生進(jìn)入西方極樂(lè)世界，尋求人世間真正的快樂(lè)。因?yàn)?，在他的思想中認(rèn)為人活著是一種痛苦，而只有死去才是一種真正的幸福。因?yàn)椋藦囊怀錾阕⒍怂劳?，無(wú)論你做出什么樣的努力你有多少的不甘都不能絲毫動(dòng)搖這個(gè)事實(shí)?；谶@個(gè)事實(shí)，也衍生出一種早死早超生的思想。在日本文化中，只有生和死是人們完全不能預(yù)見(jiàn)掌控的，但它卻不是一個(gè)截然對(duì)立的面。生是死的必然，而死卻是生的希望，它們是一個(gè)相互銜接的過(guò)程，生有生的美好，死有死的希望。以無(wú)常寓于生死，死不是一種身體和精神的完全幻滅而是終將演變成另一種形式的生。無(wú)常對(duì)于日本人有著無(wú)與倫比的意義，他們認(rèn)為死也是無(wú)常的，只有經(jīng)過(guò)了死的洗禮才能有資格享受生的完美。

結(jié)語(yǔ)：無(wú)常觀(guān)深深地影響著日本文化。它的消極它的避世是無(wú)可避免的，可人生畢竟是要繼續(xù)的，人類(lèi)的文化只能是往前發(fā)展的，于是日本人就把無(wú)常轉(zhuǎn)變成一種憂(yōu)患意識(shí)，促使民族不斷向前發(fā)展。

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