張 佳

[作者張佳（1981年—），復(fù)旦大學(xué)文史研究院助理研究員，上海，200433]

一、北投元廷

二、寄跡緇羽

三、力絕征聘

總之，當(dāng)前的學(xué)習(xí)不會再是把書本作為核心，只會背誦不能體現(xiàn)學(xué)生的能力，只會灌輸也不能彰顯教師的高明，而機(jī)械地沉迷于書本的學(xué)子注定會在以后的漫長人生階段發(fā)展受限，畢竟機(jī)靈和思維是競爭的制勝法寶?；瘜W(xué)學(xué)習(xí)也要把提高學(xué)生的實(shí)際操作與思考能力作為思考的重點(diǎn)。教育者不能剝奪了學(xué)生自己動手的機(jī)會。教師應(yīng)該主動地組織一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作活動或者競賽，鼓勵班上的學(xué)生一起積極參加，互相競爭與學(xué)習(xí)。教師要進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，提升活動的品質(zhì)。當(dāng)然，保證學(xué)生充分接觸前沿化學(xué)技術(shù)和產(chǎn)品資訊也是保證學(xué)生知識全面性的重要途徑。

夫象，南獸也，而投之北方至寒之地，宜日惟南是思矣。乃今以八十年豢養(yǎng)之恩，甘于其地而不忍棄。象之性亦仁矣哉！其意豈不以為，昔也見京師城郭宮室百官人民之盛，承主上眷顧寵任之隆，所職天子之重器，其居有常所、食有常數(shù)，八十年非一朝夕比也。今雖氣運(yùn)更革，忍遽棄之耶？

蕭岐以《春秋》筆法寫下的《義象傳》，頗能反映此時士人對易代之際進(jìn)退出處的思考。這里的“南獸”，實(shí)際上隱喻的是“南士”。南士不為明廷服務(wù)，正如老象不拜新君，原因是蒙元于其有“八十年豢養(yǎng)之恩”，“今雖氣運(yùn)更革，忍遽棄之耶？”人固有南北之分、夷夏之別，但君臣之義卻共當(dāng)遵守；和南獸眷戀北地一樣，蕭氏并不認(rèn)為南士的族群出身構(gòu)成出仕新朝的充分理由。蕭岐又將義象之事，比作漢時的銅人和唐代的舞馬：

昔魏明帝徙漢銅人于長安，銅人為之垂淚；唐玄宗有舞馬，及祿山陷長安得之，馬堅(jiān)不舞。蓋忠義之氣，貫于金石，雖獸亦不肯忘所自也。

這些被迫中斷遺民隱逸生涯走上仕途的士人，有些逐漸認(rèn)同明朝的統(tǒng)治，也有人雖然身仕明廷，但始終心存芥蒂。前面提到的明初任教于國學(xué)的蘇伯衡，即是一個顯例。宋濂曾提及蘇氏在明初的仕宦經(jīng)歷：

四、不奉明廷正朔

江西吉水布衣郭鈺，元末“轉(zhuǎn)側(cè)兵戈”，其詩多紀(jì)時事，“于元末盜賊殘破郡邑事實(shí)，言之確鑿”。易代之后，郭鈺作有《甲子》詩，亦借陶潛的典故表白心跡：

五、元遺民的成因及對明初的政治影響