勞動、閑暇、教育之關系的歷史演變

張 健

（翔宇教育集團 淮安曙光雙語學校 ， 江蘇 淮安 223200）

勞動、閑暇、教育之關系的歷史演變

張 健

（翔宇教育集團 淮安曙光雙語學校 ， 江蘇 淮安 223200）

勞動與閑暇是人的生存和發(fā)展的兩個基本維度，只有同時主宰自己的勞動和閑暇才能真正實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。原始社會，勞動、閑暇與教育融為一體；階級社會，勞動與閑暇的分離與對立，造成了教育的異化。現(xiàn)代社會人們重新認識閑暇對于人類生存的本源意義，并在與勞動和教育的融合中尋求生命的價值。

勞動；閑暇；教育；關系

勞動與閑暇是一個歷史范疇，兩者在不同的社會形態(tài)中呈現(xiàn)出混沌、對立和融合的動態(tài)關系，伴隨著勞動與閑暇關系的跌宕變化，教育與勞閑的關系，也經(jīng)歷著一個異化、揚棄、否定之否定的螺旋式發(fā)展過程。歷史地考察勞動、閑暇和教育關系的演變過程，有助于我們把握新時期教育的特質(zhì)，為人的發(fā)展提供一個嶄新的教育。

一、勞動與閑暇的混沌：教育融入生活

距今約250萬年至1萬年的原始社會，是人類社會的童年期。這一時期，勞動與閑暇處于天然地混沌同一狀態(tài)，隱含著教育價值的經(jīng)驗傳承活動、宗教儀式活動和社會交往活動以樸素自然的形式融合在物質(zhì)生產(chǎn)活動和閑暇娛樂活動之中。

（一） 勞動與閑暇混沌交織

原始社會早期，人類的生存主要依靠采集、漁獵獲取現(xiàn)成天然產(chǎn)物。那時，沒有階級和剝削，“丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭?！盵1]在攫取經(jīng)濟時代，人們不會在自己的需要已經(jīng)滿足之后再去主動地生產(chǎn)什么東西，單一的經(jīng)濟、簡樸的生活使得他們擁有較多的閑暇時間?！氨热?，澳大利中亞土著居民和南非Kung San部落，他們每天只要花3～4個小時用于工作，就可以滿足他們的簡單生活的物質(zhì)需要了。”[2]因而，在一定意義上說，原始人的閑暇時間要多于勞動時間。文化人類學研究成果表明，在一個既有豐富動物蛋白質(zhì)又有大量閑暇時間的人類初級社會形態(tài)中，人們在解除食物、安全及基本需求的壓力之后，勞動既是滿足自身生存的活動，也與宗教儀式、祭典、節(jié)慶、運動、游戲、教育以及其它原始文化活動自然地交融為一體，在時間上處于混沌纏繞狀態(tài)，在空間上沒有分化，在行為上也無截然的界限和區(qū)別。就歷史而言，此時的勞動和閑暇都處于原始狀態(tài)，主要表現(xiàn)為以下特征：

1.勞動與閑暇的平等性

在占據(jù)人類歷史99%以上時間的漫長原始社會階段，人尚從自然界中分離出來，勞動生產(chǎn)率極端低下，對自然完全處于從屬地位，氏族成員共同勞動，共同占有生產(chǎn)資料，平均分配勞動所得，沒有必要勞動與剩余勞動之分，沒有剩余產(chǎn)品，公有共有的原始共產(chǎn)主義生產(chǎn)關系不可能產(chǎn)生不勞而獲的休閑群體，也就沒有勞動群體與休閑群體的階級對立。無論男女老少，凡有勞動能力者都是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，同時也都享有休閑的權利。原始人類共同勞動間歇中的閑，是按照動物本能進行的，與后來出現(xiàn)的與“勞”相對而言的“閑”有著根本的不同。也就是說，如果原始社會的休閑確實是一種客觀實在，那么休閑是勞動者的休閑，勞動者就是休閑者，也是教育者。在智力尚未開發(fā)，精神屬于天真樸實的原始狀態(tài)下，氏族成員的勞動、休閑和教育的權利是平等的。

2.勞動與閑暇的模糊性

原始社會，勞動和閑暇混沌未開，勞動中經(jīng)常摻雜著娛樂的因素或環(huán)節(jié)，而閑暇娛樂方式也是往往是勞動生活內(nèi)容的形式化和藝術化?！叭祟悓W家斯普頓和考恩斯( Stumpf & Cozens) 在研究毛利(Maori) 文化的報告中說，毛利人任何層面的經(jīng)濟生活中，都伴隨有消遣娛樂的成分。不管他們是捕魚、捉鳥、耕田或是蓋房子、造獨木舟，都能找到可以被認為是娛樂性活動的痕跡。這些娛樂性活動如唱歌、高聲談笑等在很多非洲部落集體勞動中也可以看到?！盵2]可見，其時閑暇與勞動的邊界相當模糊，“休閑是圍繞著人們必需的日常工作節(jié)奏被建構起來的，它與人們?nèi)粘５暮图竟?jié)性的生活模式融為一體而非相互脫離?！盵3]采集—狩獵社會中人們所進行的打獵、邊干活邊唱歌、講故事等活動都具有娛樂的性質(zhì)和休閑的功能，但是這些活動的參與者并不視其為休閑活動，而認為它們只是日常生活的一部分，休閑和教育多以娛樂的方式與勞動原始地、自然地交織在一起。

3.勞動與閑暇的自在性

原始人無法駕馭自然，基本是靠天吃飯，在生活資料絕對匾乏的生存樣態(tài)下，人的生存活動離不開物質(zhì)性勞動，休閑是勞動的適應狀態(tài)，依附、從屬于勞動，就像黑夜、白天、氣候、季節(jié)和豐收的輪回一樣，是生活節(jié)奏的一部分。戈比認為原始人“并不存在刻意的休閑活動，它并不是個人選擇行為的結果?！盵3]而是按照大自然中的自然事件過日子，他們的時間未被明確地劃分為勞動時間和閑暇時間，勞動和閑暇始終纏繞在一起，渾然一體，以順應自然節(jié)奏和生活節(jié)奏為主要特征。餓了，外出打獵、捕魚或采集果實；高興時，歌舞慶祝；累了，就睡，完全依據(jù)當時身心的需要勞動、游戲或休息。勞動與閑暇渾然一體的勞閑關系的基本特征，決定了蒙昧時代原始人的頭腦中沒有時間意識，也無從區(qū)分勞動時間與閑暇時間，不可能存在有意識的休閑或選擇性的休閑，更不可能有現(xiàn)代閑暇意義上的獨立精神生活，其休閑在很大程度上體現(xiàn)為“動物式的本能”，自然經(jīng)濟形態(tài)下的閑暇只是一種自在的閑暇，而不可能是自為的閑暇。

（二）教育融入日常生活

人類學家考察原始部落后發(fā)現(xiàn)：野蠻時期，孩童在森林間攀樹，在小溪里嬉戲，在草地上翻滾，在山巖上采摘，在雪地里滑行，都表達了人類在進化過程中娛樂的天性，天長日久，這些人類的活動就與先民們的生活、宗教、藝術形式、風俗習慣以及穿著、飲食、生存技能和抵抗外敵等發(fā)生密切的關系。對兒童來說，模仿和學習這些具有游戲成分的活動，就是生存技能的習得、積累和培養(yǎng)。可見，野蠻時代并非沒有教育，只不過是與社會生活、生產(chǎn)勞動和休閑娛樂融合在一起的非形式化的教育。

1.生產(chǎn)勞動中的教育

原始社會，人類在生產(chǎn)勞動中，創(chuàng)造和積累了大量的智化勞動經(jīng)驗，為滿足延續(xù)勞動經(jīng)驗和勞動力再生產(chǎn)的需要，于是產(chǎn)生了體現(xiàn)人類自身本性的原始教育。這種滲透于日常勞動生活之中的元教育，并無明確的教育意識，只是人類勞動傳承的本能活動。早期社會勞動過程中的打獵、騎馬、捕魚、制作器具、游泳等活動，既包含著生存技能的習得，又融入了運動游戲的成份，原始人類在基本物質(zhì)生活資料得到滿足后，勞動者都能獲得一個享受勞動物化成果的歡樂時光，這時“人們喜歡把日常勞動搞得跟玩一樣”。[2]《淮南子·道應訓》有一段描寫古人伐木場景的記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！眳f(xié)同運木時極具節(jié)奏性和鼓動性的呼號，不僅傳達出勞動的歡樂和震撼，還給人以勞動教育的強烈情緒感染，而“邪許”也許這就是原始音樂的起源和最早的音樂教育形態(tài)。對于兒童來說，模仿和學習這些具有游戲成分的活動，就是生存技能的習得、積累，以及勇敢、機智、團結、互助等品質(zhì)的培養(yǎng)。

2.閑暇活動中的教育

赫伊津哈說：“初始階段的文明是游戲的文明”。[4]游戲產(chǎn)生于勞動，生產(chǎn)勞動的多樣性，為人類在閑暇時間模仿勞動的游戲提供了多種可能性。從生產(chǎn)勞動中演變而來的多樣化游戲活動，再現(xiàn)了現(xiàn)實社會的歷史事件、交往活動、戰(zhàn)爭場面和工具使用，滿足了人的模仿本能，是一種情境化的教育形式?！稄椄琛贰皵嘀?，續(xù)竹；飛土，逐宍?！盵5]是一首生動反映上古時期狩獵活動的二言遺詩，古人在狩獵過程中已注意到“彈石”行為的競技性和娛樂性，狩獵之余不免進行砍竹為弓、搓土為彈、彈射野獸的游戲活動，兒童置身其中就是接受為準備面對生活而進行的訓練。這種游戲功能在世界各地也相類似地存在，北美的土著人“通過舞蹈、唱歌和講故事，男孩和女孩們學習到了本文化的歷史和宗教知識?！盵6]“游戲可以讓兒童為長大成人后要擔負的責任做好準備，因而，游戲已成為培養(yǎng)兒童的團結及美德的一種方法?！盵7]原始人類在勞作和游戲中傳遞生存本領，發(fā)展生活內(nèi)容，并通過這些生存本領的習得和生活知識的掌握娛樂著自己的身心進化和發(fā)展。

二、勞動與閑暇的分離：教育成為工具

在社會發(fā)展進程中，隨著共同勞動向個體勞動過渡，占人類全部歷史99%以上時間的原始公社開始解體，人類進入階級社會。這一勞動發(fā)展史上的劃時代事件，導致勞動的性質(zhì)發(fā)生改變，奴隸主完全占有生產(chǎn)生活資料和奴隸人身，也完全占有閑暇，而奴隸只有勞役，沒有自由和閑暇，勞動和閑暇首次出現(xiàn)分離。從歷時性角度看，繼勞動與閑暇渾然一體的原始社會后，奴隸社會是無酬無閑勞動基礎上的勞暇對立，封建社會是有閑勞動基礎上的勞閑對立，資本主義社會是異化勞動基礎上的勞閑對立。[8]馬克思認為，階級社會中的奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動，都是異化的勞動。異化的勞動同時是異化的閑暇，勞動的異化直接導致勞動者無“閑時”、“閑錢”、“閑情”的閑暇的異化，失去了自由發(fā)展的時間和條件。在此情境下，教育的內(nèi)涵也被異化，“在希臘羅馬文明之后，閑暇就同游手好閑連系起來了。工作、教育和娛樂變成相互對立，直到現(xiàn)在，依然還處于對立的狀態(tài)”，[9]教育成為“漠視人的價值”的社會性工具。

（一）時間分離：教育為了工作

工作與閑暇本是原始而自然地交織在一起，沒有各自獨立的明確內(nèi)涵，閑暇是相對于工作的一種時間性存在，工作與閑暇分離最直觀呈現(xiàn)的是時間分離，即由混一的生活時間分離為工作時間和閑暇時間。一位鞋鋪老板在他工作的時候，“假如有任何一件有趣的事情發(fā)生，他會離開凳子出去觀望。假如有一天他花費了太多的時間喝酒和閑聊，那么，第二天他就以工作到半夜來彌補?！盵10]可見，鞋鋪老板如果奢侈地占用一點工作時間去休閑，是必須要補回來的，工作是人們的生活中心。在工業(yè)社會，機械鐘規(guī)定勞動者該何時工作、何時休息，精細的分工提高了生產(chǎn)效率，卻違背了人的自然本性，打亂了人的生物節(jié)律，工作時間和閑暇時間之間的界限變得涇渭分明，工作成為勞動者換取生存保障的必須條件?！叭瞬皇菫榱松疃ぷ?，人是為工作而生活”[11]“工作神圣”在摒棄了人生的一切目標后，成為社會生存法則中帶有強烈功利色彩的人生教條。生活重心的這一轉(zhuǎn)變，結束了古希臘時代教育以閑暇為中心的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而使工作教育成為生活的中心活動，教育同閑暇的關系日漸疏遠。這種以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的文化價值觀及其對教育的影響，盛行于整個工業(yè)化時代。

在工業(yè)時代，人們幼年開始所接受的教育都是在為工作做準備，為了所謂職業(yè)生涯發(fā)展需要經(jīng)受十多年的基礎教育與專業(yè)訓練，一個人花季年華必須法定地囿于軍事化管理的學校圍墻之內(nèi)，毫無自主、自由地學習以工作為核心設計的課程內(nèi)容，“沒有其它角色扮演……當學生完成學校所要求的某類學分之后，他們就可為自己‘掙得’（這完全是一個帶有工作意味的觀念）畢業(yè)文憑、證書和學位。”[10]皮珀問道：“人的世界可否一直被‘工作的世界’所壓榨？人類可能單單只是為了工作義務而存在，只是扮演‘工作者’角色就覺得滿足嗎？人的存在純粹只是為了工作日子而設定的嗎？工作至上讓我們的生存世界淪為庸俗空洞，如果我們繼續(xù)膜拜機器，繼續(xù)膜拜實用性的知識，繼續(xù)膜拜年輕和常識性的心靈，那我們的社會將會淪為一個奴隸社會。因為我們失去了自由發(fā)展的時間，也就不能發(fā)展自己的想像力和優(yōu)雅的趣味，以及深化我們的理智與洞見。閑暇并不是工作的休止，而是另一種類型的工作——一種具有人性意義的工作”，[12]有了閑暇和閑暇教育，人才能夠?qū)W會思考人生，領受幸福，實現(xiàn)精神超越，完成更高層次的人生理想。

（二）特性分離：教育為了閑暇

人類生活中原本猶如一枚硬幣兩面的勞動與閑暇，是人之為人的類本質(zhì)的兩種不可分割的表征，或者說兩者的統(tǒng)一是人的本真實體狀態(tài)。然而，由于勞動內(nèi)在地包含著強制與自由、受苦與快樂的矛盾，[13]即：一方面，人為了認識自然規(guī)律，擺脫受其控制的盲目狀態(tài)，獲得生活資料，受外在對象必然性和主體內(nèi)在生理欲求雙重強制的馭動，被迫使勞動；而勞動的進行又是勞動自由性的展示，勞動的成功確證了人的本質(zhì)力量，因而人愿意和需要勞動。另一方面，作為認識和利用外在對象必然性的手段，勞動是艱苦的，甚至可能是生死未卜的；而當勞動成果滿足了勞動者的物質(zhì)欲望，確證了人的智慧、才能、力量、個性和自由時，勞動本身被當成了目的，勞動又是快樂的。勞動的內(nèi)在矛盾決定了勞動與閑暇的消長變化，階級社會中，通過私有制下主奴關系的中介作用，分裂和二重化了勞動與閑暇的和諧，外化為勞動與閑暇的對立：勞動意味著強制與受苦，閑暇則意味著自由與快樂。勞動與閑暇分屬于兩個不同的主體，統(tǒng)治階級竊取了勞動自由快樂的一面，充分占有閑暇，成為有閑階級，閑暇成為他們的特權，以及社會地位和身份的炫耀。而被統(tǒng)治階級被剝奪了勞動的自由一面，被強制從事艱苦而毫無自由和快樂的雇傭勞動，很難體驗到公共閑暇，原本作為人的本質(zhì)活動的勞動，變成動物性的生存手段，造成了勞動者不堪忍受的片面畸形發(fā)展的痛苦。

在古希臘自由市民的日常生活中，“閑暇甚至被置于比道德的、公民的和政治的要求更為重要的位置”，[14]剝削階級獨享閑暇時間，不稼不穡，不狩不獵，“酒池肉林”的閑暇成為他們的生活中心，失落了勞動支撐和對襯的閑暇，如同勞動一樣對他們都失去了存在意義。為填補飽食終日、無所事的生活空虛和蒼白，他們需要接受閑暇教育充盈那片荒蕪的有閑時間，“顯然應有這樣一種教育，為父母的用其訓練子者，不是因為它有用或必需，而是因為它是自由的或高貴的?！盵15]于是，教育開始服務于貴族統(tǒng)治者閑談辯論，斗雞侍犬、吟詩作畫、舞蹈下棋、演奏樂器、騎射擊劍的有閑生活，雅典的教育是培養(yǎng)能引領當時休閑生活風尚的貴族的教育，他們的生活教育就是閑暇教育，閑暇教育成為有閑階級培養(yǎng)“自由人”和“貴族”的一種手段。與雅典教育一樣，周朝“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”和“六儀”，[16]藝儀是古代的貴族教育體系，官學要求學生掌握禮、樂、射、馭、書、數(shù)六種基本才能和把握祭祀、賓客、朝廷、喪紀、軍旅、車馬活動時的儀態(tài)風度，閑暇教育不僅作為培養(yǎng)士大夫的過程和手段，甚至將閑暇教育視為教育的目標。然而，這一時期的閑暇教育只是有閑階級和少數(shù)自由民的一種特權，不可能成為整個社會的普及教育形式，并不具有現(xiàn)代閑暇教育的普遍意義。

（三）價值分離：教育為了教化

原始社會，賢能者或年長者也將其積累的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗傳授給氏族成員完全是自發(fā)的，生產(chǎn)生活知識既是教育的內(nèi)容，也是教育的直接目的，教育更多體現(xiàn)的是它的內(nèi)在價值屬性。進入階級社會后，隨著政治經(jīng)濟制度的變革，教育的職能也不斷得到拓寬和發(fā)展，教育一步步從社會邊緣走向社會中心，與其它社會意識形態(tài)和政治法律制度共同構成上層建筑，成為社會利益主體實現(xiàn)自身利益的重要社會力量，凸顯出其外在的價值屬性。人類對教育價值的認識與追求，發(fā)生了從遠古時代“為生存而教”到階級社會“為統(tǒng)治而教”的轉(zhuǎn)換，教育成為實行階級統(tǒng)治的教化工具。

樂教是中國傳統(tǒng)的教化制度，“通檢三代以上書，樂之外，無所謂學”，[17]其源頭可追溯到氏族社會祭祀禮儀的歌舞活動，統(tǒng)一規(guī)范的“擊石拊石，百獸率舞”必然伴有傳習行為。史載帝堯注重民眾的教化，命舜推行德教，“慎徽五典，五典克從?！保ā蹲髠鳌肺墓四赆尅拔宓洹睘楦噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。）因“百姓不親，五品不遜”，還命契“作司徒，敬敷五教，在寬。”《尚書·舜典》載帝舜命夔“典樂教胄子”，此時先民已認識到樂“詩言志、歌永言”的本質(zhì)特征、“八音克諧”的藝術規(guī)律、“神人以和”的審美境界、“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的人文價值和教化標準，[16]形成了原始宗教形態(tài)的“先王樂教”。周代統(tǒng)治者基于對“殷鑒不遠”的認識[16]，制禮作樂，敬德保民，開創(chuàng)了重人事的禮樂文化教育先河。在上古三代樂教文化傳承中，以孔子為代表的儒家面對“禮崩樂壞”的歷史現(xiàn)實，刪詩正樂，把“仁”融入禮樂之中，提出了“致樂以治心”的改造世道人心的樂教思想?！皹氛撸瑯芬??！薄吧瞎沤堂?，六藝之中樂為最崇，固以樂教為教民之本哉！”但先秦統(tǒng)治者重視樂，“非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節(jié)也”。[16]“樂之所貴者，貴其移風易俗”。[16]對樂的社會教化功能，《樂記》說得非常明確：“樂也者，圣人之所樂也。而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！盵16]樂是手段，“善民心”，“移風易俗，天下皆寧”，教化黎民才是目的，也是樂教所要達到的境界。

（四）等級分離：教育為了仕途

人類文明的歷史也是社會階層化的歷史。社會在發(fā)生階級分化的同時，還伴隨有階層分化。階級分化，形成社會基本骨架；階層的分化，豐富了整個社會結構。原始社區(qū)部落采集和狩獵的簡單經(jīng)濟活動方式，不易積累物質(zhì)財富，物品與食物平均分配給部落成員，沒有階級，更不存在社會階層。進入新石器時代后，由依賴自然的采集漁獵經(jīng)濟躍進到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟，社會分工的出現(xiàn)使得一些人離開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從事科學、宗教、藝術及軍事技術等活動，從而打破了數(shù)十萬年來人類生活的平等狀態(tài)，開始了數(shù)千年的階層化歷史?！霸谶^去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構成的多級的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建領主、陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有各種獨特的等地?！盵16]不同的階層等級，具有不同的社會地位和待遇，其主要表現(xiàn)為：不平等的榮譽、地位或聲望；不平等的經(jīng)濟影響力和物質(zhì)獎勵；不平等基礎上的軍事、政治、官僚權力。閑暇和勞動也成為劃分社會地位的重要標志。

不平等的社會階層要獲得穩(wěn)定的存在，不可能長期憑借強權來維持，在“王侯將相寧有種乎”聲中爆發(fā)的歷次奴隸暴動和農(nóng)民起義，就反映了他們?yōu)楦淖冏约荷鐣匚欢窢幍恼斝砸?。事實上，每一個社會都悄然發(fā)生著合理化不平等存在的過程，布衣可為卿相，富不過三代，就是分別向上和向下的垂直社層流動，于是教育成為調(diào)和社會矛盾的平衡器。夏、商和西周都是推行領主貴族政治，特權階級壟斷了文化教育，“學在官府”，教育對象是貴族子弟。春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，官學教育體制也隨之崩潰，新興了一個掌握文化知識和技能的特殊群體——士階層。至漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術，將“學而優(yōu)則仕”制度化，[16]用官祿引誘士人“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，[24]學有所成，改變身份。其后又歷經(jīng)魏晉南北朝“九品中正”選士制度，以及隋唐以降不拘門第的科舉選士制度，為下層寒士提供了入仕參政的機會，教育完全成科舉的附庸，亦即世人所說的“萬般皆下品，惟有讀書高”。讀書是因為“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”，[20]受教育是為了出人頭地。金榜題名亦即意味著鯉魚跳龍門，改變自己的身份和社會地位，得以過上“有名閑富貴，無事散神仙”的生活。[21]當今的教育仍未能擺脫傳統(tǒng)思維的影響，學校覺得最值得炫耀的就是培養(yǎng)了有社會地位的人，我們看到校慶活動排在榮譽榜前面、坐在主席臺上面、聚在校友宴場面上的都是大官。當一個學校以出大官為自豪，教育的目的就簡單為通過一張實現(xiàn)個人利益的身份符號——文憑，農(nóng)村戶口進城改變身份，窮學生成為公務員擠進權力中心，教育在升學率神奇指揮棒下異化為配置社會地位的重要力量和贏得垂直向上階層流動的重要基礎。

三、勞動與閑暇的融合：教育回歸人性

人類文明履蹣跚地發(fā)展到今天，歷經(jīng)攫取經(jīng)濟時代的勞閑渾然一體、傳統(tǒng)工業(yè)時代的勞閑截然對立，后工業(yè)時代開始相互滲透，共產(chǎn)主義社會則是在自由勞動基礎上的勞閑融合。未來社會，人們的絕對閑暇時間會不斷增加，但絕非意味著取消勞動，只是勞動的方式發(fā)生了改變，當社會生產(chǎn)力水平提高到人們有條件將勞動變成一種樂生而非謀生的手段時，勞動就休閑化了。此時，教育關注的就不僅僅是勞動，也不僅僅是閑暇，而是要回歸人性，面對人的整個日常生活世界，這是人類教育歷經(jīng)否定之否定的辯證發(fā)展的邏輯必然。

（一）現(xiàn)代社會：勞動、閑暇、教育重新攜手

在經(jīng)歷了數(shù)千年以工作為本位的經(jīng)濟發(fā)展階段后，現(xiàn)代科技賦予人類前所未有的豪情，無數(shù)前衛(wèi)幻想小說里超酷超前生活場景的大膽設想，已經(jīng)成為今天人類真實的閑暇生活情景：①公民的閑暇時間普遍延長。世界各國紛紛縮短工作時間，實行周休二日制，周工時從60小時降到40小時，發(fā)達國家還出現(xiàn)了周休三日制的趨勢；[22]②閑暇空間不斷延伸擴展。電子媒介延伸了人的器官，網(wǎng)絡技術實現(xiàn)了人的數(shù)字化生存，看電視、上網(wǎng)聊天，打電話、極限運動、觀光旅游等顛覆了千百年不變的傳統(tǒng)休閑方式；③休閑主體的身份界限日趨淡化?！啊诂F(xiàn)代社會，尤其是在美國，休閑階層已經(jīng)消失了，至少找不到任何確認的標志’……取而代之的是一個更大的階層”，[2]“沒有重要的休閑活動是完全留給地位高的人了。美國藍領工人現(xiàn)在也打高爾夫球、滑雪和出席交響音樂會”。[23]

現(xiàn)代高新技術在推動人類生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)展變化的同時，也悄然改變著勞動的性質(zhì)，使勞動越來越趨向休閑化。

1.勞動時間彈性化

農(nóng)業(yè)社會勞動是順應自然節(jié)奏的“日出而作，日入而息”，工業(yè)社會勞動是按機械時鐘的硬性規(guī)定作息，現(xiàn)代社會勞動時間安排則趨向個人化。20世紀60年代西方社會開始嘗試“靈活工作制”、“彈性工作制”、“局部工作制”、“半工制”等彈性勞動時間，[24]說明勞動者駕馭勞動生活的自主權和自由度日益增大，當勞動能夠根據(jù)勞動者的需求和意愿而自由選擇，人們能夠充分尊重個人的興趣、愛好、習慣和目標，靈活地安排工作和閑暇，勞動就具有了閑暇的性質(zhì)。

2.勞動方式智能化

氏族公社是自然分工、簡單協(xié)作的原始勞動方式，農(nóng)耕時期是家庭組合和個體作坊的手工勞動方式，工業(yè)社會是眾多勞動者控制生產(chǎn)流水線的機器大生產(chǎn)勞動方式，現(xiàn)代社會，信息技術將重復、被動性思維勞動獨立于人大腦之外，通過“機器人”將人圍著機器轉(zhuǎn)的直接參加生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器圍著人轉(zhuǎn)的控制生產(chǎn)過程，人從繁重、單調(diào)的勞動中解脫出來，擺脫了物質(zhì)生產(chǎn)過程中一切壓迫人的力量，從事只有人才能從事的創(chuàng)造性勞動，從而實現(xiàn)了人自身從必然向自由的轉(zhuǎn)變。

3.勞動場所寬泛化

農(nóng)耕漁獵社會的勞動場所主要是山野田間，工業(yè)社會的勞動場所主要集中在工廠，現(xiàn)代社會人們工作和游戲的具體地點已開始成為沒有意義的話題，“超過93%的美國大公司為那些朝九晚五坐班工作有困難的人提供靈活的工作場所”，[25]人們通過智能手機、膝上電腦、傳真機、公眾互聯(lián)網(wǎng)以及其他設施設備，可以在家庭、汽車、火車、飛機、咖啡店、體育健身俱樂部等任何地方開展工作，甚至SOHO一族己經(jīng)實現(xiàn)在家辦公。

4.勞動對象信息化

農(nóng)耕社會的勞動對象是動植物；工業(yè)社會的勞動對象是物化人類勞動的加工半成品；與以往的經(jīng)濟形態(tài)相比，知識經(jīng)濟社會的繁華不是直接取決于資源、資本、硬件技術的數(shù)量、規(guī)模和增量，而主要是通過知識和信息的生產(chǎn)增值財富，世界首富比爾·蓋茨就是一個成功的案例典型。在知識經(jīng)濟背景下，“1956年在美國歷史上第一次出現(xiàn)從事技術、管理和事務工作的白領工人數(shù)字超過了藍領工人。美國的工業(yè)社會將讓路給一個新社會，在這個新社會里大多數(shù)美國的個人在處理信息，而不是生產(chǎn)產(chǎn)品。它宣告了一個時代的結束?！盵26]

5.勞動任務分享化

勞動任務分享是指兩個相互關聯(lián)的人各自在家或是在不同的工作點上分享同一工作，或者是兩個毫無關聯(lián)的人都在同一工作環(huán)境中工作。這種環(huán)境安排大大便利了勞動者的實際生活情況，如同一輛出租車的兩個駕駛員，甲在白天工作，乙在夜晚工作；或者甲每周前兩天工作，乙每周后三天工作。工作分享能夠在滿足個人需求的前提下，將眾人的技能和專長融合成了組織機構的一部分，極有益于那些多人參與的組織機構圓滿完成工作任務，如大型的程序編寫。目前，工作分享在一些工作環(huán)境中已經(jīng)開始運用，未來它將變得越來越重要。

信息時代，時間界限的模糊性、時間結構的彈性化與時間制度的即時化，使得“工作即休閑”的夢想不再遙不可及，人們將難以從一個人所從事的活動來判斷他是在工作還是在休閑，閑暇與工作的一體化已初見端倪。工作與閑暇的融合，相對地增加了人們自由支配的時間，個人可以依據(jù)自己的興趣從事有益于自主發(fā)展的工作。因此，人的教育就不只是一種人力教育，而應回歸人性，回歸生活，回歸理性，從階級剝削的統(tǒng)治工具、謀生的手段、為選擇職業(yè)做準備的價值取向，過渡到促進人、社會和文化有機協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧教育，實現(xiàn)勞動教育與閑暇教育的有機融合，真正為自由發(fā)展的幸福人生服務。在21世紀舞臺上，工作與閑暇在時間與功能上的重新攜手，不僅會在物質(zhì)生產(chǎn)活動中演奏真善美統(tǒng)一的迷人樂章，而且將以其強烈的節(jié)奏和旋律感染與影響著精神生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)的廣闊領域，使社會分工所造成的勞動、教育、生活更加和諧地溶為一體。勞動與閑暇日益融合，勞動教育與閑暇教育相結合，是與社會發(fā)展趨勢相得益彰的必然走向。

（二）未來社會：勞動、閑暇、教育融為一體

人類的生活空間在歷經(jīng)原始社會“人與自然”、農(nóng)業(yè)社會“人與土地”、工業(yè)社會“人與工作”以及后工業(yè)社會“人與休閑”的等次第變遷歷程后，必將會步入閑暇社會。閑暇社會是人類夢寐以求的偉大理想，空想社會主義創(chuàng)始人托馬斯·莫爾在《烏托邦》中曾描繪過一個人類思想意識中最美好的社會：在那里，人民是平等的，官吏是公選的，財產(chǎn)是共有的，生活用品按需分配，人人從事感興趣的休閑性勞動，有充足的自由時間從事科學研究和娛樂活動，沒有墮落和罪惡，就像世外桃源?？障肷鐣髁x者對未來社會的天才描繪和預測，為科學社會主義的創(chuàng)立提供了極其寶貴的思想源泉，馬克思在人類思想史上第一次把社會主義從空想變?yōu)榭茖W。他說，在共產(chǎn)主義社會，人們“各盡所能，按需分配!”，[31]不再有奴隸般地服從的分工；腦力勞動和體力勞動的對立已經(jīng)消失；勞動不僅僅是謀生的手段，更是生活的第一需要。“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵18]這種自由的勞動同時也是自主的休閑，是休閑的勞動化或勞動的休閑化，謀生這一勞動的外在目的將讓位于人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在目的，人們將在最無愧于和最適合于人類本性的條件下展開自己的日常生活，充分享受閑暇帶給自己的快樂，勞動和休閑達到了真正意義上的完美統(tǒng)一。

在普遍有閑的共產(chǎn)主義社會，閑暇生活質(zhì)量成為個體生命價值和社會文明程度的重要標尺，閑暇教育必然地凸現(xiàn)出它應有的地位與價值，“改變了某個民族的閑暇品性就可以改變這個民族的整個個性和這個民族的效率。因此，閑暇教育在任何一種文化中都不是一個附帶的任務?！盵28]鑒于閑暇教育對個人的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展的促進作用，在以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標的未來社會，勞動、閑暇和教育高度地融為一體，既看不出，也無需分辨什么是勞動、閑暇和教育，休閑人生與休閑社會必將創(chuàng)造美麗自然，人與自身、人與人、人與自然的矛盾得以徹底解決，人獲得了真正的自由。

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The Historical Evolution of the Relationship between Work, Leisure, and Education

ZHANG Jian
(Huaian Shuguang Blingual School, Xiangyu Educational Group, Huaian 223200, Jiangsu, China)

Labor and leisure are the two basic dimensionalities of human survival and development. Only domination of one’s own labor and leisure at the same time can truly realize free liberation and full development of human being. In the primitive society, work, leisure and education were integrated together. In the class society, the separation and opposition between labor and leisure caused the alienation of education. In the modern society, people rediscover the leisure to the original meaning of human existence, seeking the value of life in labor integration with education.

labor; leisure; education; relationship

F014.2

A

1673-9272(2014)05-0151-07

2014-08-17

國家社科基金一般課題：“閑暇教育課程研究”（編號：BHA100059）。

張 ?。?956-），男，江蘇淮安人，副研究員，特級教師，研究方向：基礎教育、閑暇教育。

[本文編校：李浩慧]