風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到?；叵牒蛻蚯艘黄鸲冗^(guò)的忙碌的 2013年，覺(jué)得這一年確實(shí)有許多事情令人難忘，有許多作品給人留下了深刻的印象，有許多戲劇現(xiàn)象值得思考?；仡檮倓傋哌^(guò)的路程，展望戲曲界的未來(lái)，對(duì)新的一年更加充滿希望和憧憬。

一、全方位凝聚創(chuàng)作力量的藝術(shù)盛會(huì)

文化部與山東省人民政府于 2013年10月在山東舉辦了第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)?！八囆g(shù)的盛會(huì)，人民的節(jié)日 ”，這一宗旨成為聚集創(chuàng)作力量的動(dòng)員令，為參加藝術(shù)節(jié)各省各地都進(jìn)行了積極的創(chuàng)作準(zhǔn)備。東道主山東早在一年多以前就開(kāi)始布置各地市創(chuàng)作排演劇目，經(jīng)過(guò)反復(fù)論證，選好劇目立在舞臺(tái)之后，又不斷進(jìn)行修改加工。在藝術(shù)節(jié)期間，山東省的劇目呈現(xiàn)出百花競(jìng)放的局面。山東梆子《兩狼山上》《古城女人》《圣水河的月亮》，京劇《瑞蚨祥》《項(xiàng)羽》，呂劇《百姓書(shū)記》《李二嫂的新故事》，柳琴戲《沂蒙情》，五音戲《云翠仙》，萊蕪梆子《兒行千里》等都彰顯了劇種的特色，表現(xiàn)出山東深厚的文化底蘊(yùn)。其他各省、市、自治區(qū)都選出了經(jīng)過(guò)群眾考驗(yàn)的、有地域特色的優(yōu)秀劇目參加藝術(shù)節(jié)。

在這一年里，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)舉辦了梅花獎(jiǎng)創(chuàng)辦 30周年紀(jì)念演出，并與蘇州市人民政府聯(lián)合舉辦了第 13屆中國(guó)戲劇節(jié)。國(guó)家民委文化宣傳司、文化部藝術(shù)司、中國(guó)少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)與呼和浩特市人民政府聯(lián)合舉辦了第三屆少數(shù)民族戲劇展演。文化部藝術(shù)司、國(guó)家昆曲藝術(shù)搶救保護(hù)和扶持工程辦公室和北京市文化局在北京舉辦了“姹紫嫣紅開(kāi)遍” ——2013全國(guó)昆劇優(yōu)秀劇目展演。參加這些戲劇活動(dòng)的劇目，包括古老的和新興的劇種，大劇種和比較稀有的小劇種；現(xiàn)代戲、新編歷史劇和整理改編傳統(tǒng)戲等各類劇目都有新的成果。一段時(shí)間，傳統(tǒng)戲改編相對(duì)成績(jī)較少，而本年演出的昆曲《景陽(yáng)鐘》、京劇《香蓮案》、漢劇《宇宙鋒》、評(píng)劇《趙錦棠》等都顯示出傳統(tǒng)劇目所具有的潛力和推陳出新的可能。

二、尋求戲曲創(chuàng)作的新突破

前兩年在回顧當(dāng)前創(chuàng)作態(tài)勢(shì)的文章中我曾說(shuō)過(guò)，創(chuàng)作者在積極探索，期待突破。創(chuàng)作上的突破是很不容易的，常常要經(jīng)過(guò)一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。在本年創(chuàng)作演出的劇目中，令人欣喜地看到創(chuàng)作者找到了某些突破點(diǎn)，或者可提供一些新的思考。這對(duì)今后戲曲創(chuàng)作的繁榮是很有意義的。

破解“真人真事”難題

近幾年不少地方都熱衷寫當(dāng)?shù)赜⒛Ｈ宋锘驓v史上的文化名人。這主要有兩個(gè)動(dòng)因。一是為了宣傳英模事跡，發(fā)揮戲劇的教育作用，二是把這類劇目作為當(dāng)?shù)氐奈幕?。這樣的做法和目的本也無(wú)可厚非；加上創(chuàng)作演出此類劇目領(lǐng)導(dǎo)愿意給予支持，所以劇團(tuán)也愿意搞。但此類創(chuàng)作難度很大。因?yàn)閼騽?，特別是戲曲在題材上是有特殊要求的，戲曲需要具有故事性和傳奇性，并要適于載歌載舞的表演。在歷史上起過(guò)重大作用的歷史人物和現(xiàn)實(shí)生活中的英模人物未必都適合寫成戲；另外，寫真人真事常常受到很多干預(yù)，要回避許多矛盾，這又與藝術(shù)創(chuàng)作需要典型化、需要虛構(gòu)的規(guī)律相違背。所以多年來(lái)此類作品在藝術(shù)上成功的不多。人們看舞臺(tái)演出常會(huì)覺(jué)得還不如看報(bào)告文學(xué)受感動(dòng)。盡管如此，本年卻也有數(shù)部以真人為原型的作品取得了較大的成功，這是值得注意的。

比如嵊縣越劇團(tuán)演出的《馬寅初》（姜朝皋編劇，韓劍英導(dǎo)演，張偉忠主演），在舞臺(tái)上塑造了真實(shí)感人的學(xué)者形象。劇作者介紹，開(kāi)始他是不愿意承擔(dān)這一任務(wù)的；但在采訪和熟悉素材的過(guò)程中，走近了馬寅初，認(rèn)識(shí)到馬寅初的偉大，感到現(xiàn)在表現(xiàn)馬寅初恰逢其時(shí)，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，便以十分認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作。

馬寅初一生坎坷，雖然在“文革”中受到“保護(hù)”，沒(méi)有像許多學(xué)者那樣含冤而死，但他的命運(yùn)是充滿悲劇性的。所以這個(gè)題材可以寫成悲劇，寫成悲劇也會(huì)有批判的力量；但劇作家沒(méi)有從這方面寫，而是著重寫馬寅初作為一個(gè)學(xué)者的寶貴的品格，崇高人格，就使作品具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更深刻的價(jià)值。馬寅初有鮮明的政治立場(chǎng)，這從他在40年代對(duì)國(guó)民黨的批判和對(duì)共產(chǎn)黨的熱烈追求中可以清楚地看得出來(lái)，從他為了國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究可以看得出來(lái)。但作品又沒(méi)有停留在對(duì)他政治態(tài)度的表現(xiàn)上，而是深入表現(xiàn)他作為一個(gè)學(xué)者的品質(zhì)和精神。一是他敢言人之不敢言，二是在由此引出禍端來(lái)之后，堅(jiān)持不說(shuō)違心話，不做違心的檢討。有過(guò)一定生活經(jīng)歷的人大概都不難體會(huì)到，這是多么不容易！

劇中的馬寅初寫不寫檢討一場(chǎng)戲最為感人。批判的風(fēng)暴鋪天蓋地而來(lái)——上世紀(jì)50年代的批判倒真是“學(xué)術(shù)批判”，人們從“學(xué)術(shù)”的角度講是非；唯其是學(xué)術(shù)批判，就更考驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)術(shù)良知。我們看到，劇中的青年龍智敏明知馬寅初的觀點(diǎn)是正確的，但為了保全自己，卻要違心地進(jìn)行批判，然而馬寅初絕不向違背真理的言論低頭。他所崇敬的周恩來(lái)為了保護(hù)他，也委婉地暗示他檢討過(guò)關(guān)，但這更增加了他內(nèi)心的痛苦。女兒心疼爸爸，但她還不能理解父親為何如此執(zhí)拗。她問(wèn)父親：這一紙檢討比寫生死文書(shū)還難嗎？“難！難！難！違心背理，焉能不難？ ”女兒?jiǎn)枺骸靶氯丝谡摗痹谀愕男睦锞湍敲粗?？“重！重！重！關(guān)系國(guó)計(jì)民生，焉能不重？ ”這聲音擲地有聲，這就是一位學(xué)者的心聲，一顆比金子還貴重的靈魂！追求真理，為堅(jiān)持真理不怕?tīng)奚?，這是一位學(xué)者最寶貴的品質(zhì)。劇作寫這時(shí)的馬寅初想到秉筆直書(shū)的董狐，想到受辱后堅(jiān)持著作《史記》的司馬遷，以及

為堅(jiān)持真理而犧牲的哥白尼、布魯諾等科學(xué)家，作品所表現(xiàn)的馬寅初的形象確實(shí)可以與這些人物一樣彪炳千古。

再如上海滬劇院演出的《挑山女人》（李莉編劇，張虹江、華雯導(dǎo)演，華雯主演），是以安徽某地一位真實(shí)的女工為原型，作品寫出了一位普通女人的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。丈夫不幸去世，婆婆有深深的誤解，但為了撫養(yǎng)三個(gè)孩子長(zhǎng)大成人，她選擇了做挑山工的職業(yè)，幾十年如一日地用柔弱的肩膀擔(dān)著男人們也感到沉重的擔(dān)子，寒冬酷暑，甚至春節(jié)也不休息，用一分一毛掙來(lái)的工錢撫養(yǎng)一個(gè)失明的兒子，把另兩個(gè)孩子供上大學(xué)。她的身上既有傳統(tǒng)的道德觀念，又有很強(qiáng)的時(shí)代精神。在她的身上體現(xiàn)了一位東方女性的堅(jiān)強(qiáng)和責(zé)任感。如主題歌所唱：天上日頭么歇歇夜，月兒相幫么來(lái)照亮也。地上女人么不得歇來(lái)，歇來(lái)香火么要斷檔哎。在一位弱女子的背影中我們看到了有永恒價(jià)值的東西。

至于寫歷史人物的作品就更多，已經(jīng)演出和尚未演出的有越劇《柳永》（王仁杰編?。ⅰ独钌屉[》（李莉編?。?，瓊劇《海瑞》（鄭懷興編?。?、《屈原》（源泱編?。┑?。作品多寫古代文人或政治人物坎坷的經(jīng)歷與激蕩的心理歷程，直接或間接地寫出了深厚博大的中國(guó)歷史文化內(nèi)涵。

這些作品說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的和歷史文化名人不是不可寫，但一定要有所選擇，劇作家一定要有真實(shí)的情感和感受才能寫，對(duì)這些人物的內(nèi)心世界要做深入的開(kāi)掘。另外，在創(chuàng)作的選材上還應(yīng)該更開(kāi)闊，不要把眼光都集中到本地的英模和文化名人上。

表現(xiàn)多樣的人物和復(fù)雜的生活

雖然毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就已提出文藝作品“應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”，但是多年來(lái)戲曲創(chuàng)作形成了很強(qiáng)的思維定勢(shì)，認(rèn)為只有塑造高大的甚至近乎完美的人物才有教育意義。近年來(lái)劇作家的視野不斷開(kāi)闊， 2013年有多部作品塑造了普通民眾的真實(shí)感人的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)生活。在革命歷史題材中，山東臨沂的柳琴戲《沂蒙情》（王新生編劇）和菏澤的山東梆子《古城女人》（韓楓編?。┦呛苡刑厣淖髌?。

《沂蒙情》通過(guò)山杏和她的婆婆、嫂子的行動(dòng)和命運(yùn)表現(xiàn)了老區(qū)人民和婦女為革命所做出的奉獻(xiàn)和犧牲。山杏懷著少女的憧憬進(jìn)入洞房，但丈夫參軍走了，只好抱著公雞拜堂。她與丈夫從未見(jiàn)過(guò)面，但與婆婆、嫂子一起努力支前，而且對(duì)丈夫一往情深。對(duì)這一人物必須放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中看，在封閉的山區(qū)，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，而革命戰(zhàn)爭(zhēng)又給廣大民眾帶來(lái)了無(wú)限的希望，激發(fā)起他們澎湃的熱情。因此傳統(tǒng)的道德觀念與革命的情感在山杏身上自然地結(jié)合在一起。作者王新生在對(duì)老區(qū)的群眾采訪的過(guò)程中，深深被他們的精神所打動(dòng)，他說(shuō)，他是流著眼淚寫出這個(gè)戲的。山杏等人物沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，但以其真實(shí)的情感感動(dòng)了廣大觀眾。

《古城女人》的主人公陶貞蘭是一個(gè)小店鋪的老板，她沒(méi)有很高的覺(jué)悟，在敵人的拷打面前，也不是像李玉和那樣堅(jiān)強(qiáng)不屈，而是“忍不住就哭”。但她堅(jiān)守一個(gè)底線，決不能把真實(shí)的情況告訴敵人，要堅(jiān)決保護(hù)革命的和民族的利益。其他人物，如賬房先生孟慶福膽小怕事，“二爺”楊樹(shù)堂平日生活不檢點(diǎn)，但到了關(guān)乎大是大非的關(guān)頭，都能舍生忘死，做出意想不到的行動(dòng)。這些人物都是在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的險(xiǎn)惡環(huán)境中不斷成長(zhǎng)起來(lái)的，體現(xiàn)了寶貴的民族精神和性格。

蒲劇《山村母親》（編劇王輝、馬兆錄、楊煥育、賈璐、田偉泓，總導(dǎo)演張曼君，導(dǎo)演王乃興，主演景雪變）表現(xiàn)了一位山村母親豆花嬸，為了成全兒子的婚姻和能夠在城里找到工作，屈從兒媳的母親的條件，說(shuō)自己已死；并在生了孫子需要保姆的時(shí)候，以“鄰居”的身份去照看孫子，同時(shí)還忍受了親家的誤解和侮辱。這一人物令人糾結(jié)：這樣忍辱負(fù)重使人感到難受，今天的時(shí)代應(yīng)該為尊嚴(yán)而抗?fàn)?；另一方面，其母?ài)精神和淳樸、寬厚的品格又使人深為感動(dòng)，讓我們看到現(xiàn)實(shí)中有這樣一位母親為了親人，為了實(shí)現(xiàn)一種并非奢侈的生活目標(biāo)，要忍受如此痛苦的煎熬！當(dāng)然在煎熬中她又得到一種愿望得以實(shí)現(xiàn)的滿足。此劇演出受到觀眾——特別是農(nóng)村觀眾的熱烈歡迎，已演出 3000場(chǎng)，獲得文化部?jī)?yōu)秀保留劇目大獎(jiǎng)。此劇給我們的啟示是：現(xiàn)實(shí)生活是很復(fù)雜的，不能以一種固定的觀念去要求作品。我們不一定去分辨豆花嬸是否應(yīng)該這樣做，而要看到這是真實(shí)的生活，它和老百姓的心是相通的，因此老百姓接受它，歡迎它。

這些作品的成功都與演員的出色表演分不開(kāi)。飾演豆花嬸的蒲劇演員景雪變運(yùn)用了很多蒲劇的表演技巧，把一位山村母親隱忍中的喜悅與堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)得十分傳神。飾演山杏的柳琴戲演員劉莉莉、飾演陶貞蘭的山東梆子演員祝鳳晨也都對(duì)人物有深刻理解，并充分發(fā)揮了劇種的特點(diǎn)，使這些舞臺(tái)形象栩栩如生。

我們肯定這些寫普通人形象的作品，不是要排斥和消解崇高，實(shí)際上，這些普通人的身上都從某一個(gè)方面體現(xiàn)了崇高。有了這些作品與前述許多寫英模人物、歷史上的重要人物一起，戲曲舞臺(tái)才更能夠色彩絢爛，萬(wàn)紫千紅。

三、“非遺”保護(hù)對(duì)創(chuàng)作發(fā)揮了積極影響

2001年中國(guó)申報(bào)的昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作， 2006年國(guó)家啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，文化部出臺(tái)了扶持昆曲、京劇的政策措施，今年又出臺(tái)了對(duì)地方戲重點(diǎn)院團(tuán)的保護(hù)政策。這些政策措施提高了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)戲曲的認(rèn)知水平。各級(jí)政府加大了支持力度，社會(huì)力量也積極參與。昆曲、京劇和各種地方戲的生存環(huán)境有了明顯改善，有更多的青年人對(duì)傳統(tǒng)戲劇產(chǎn)生了興趣。目前在昆曲的觀眾中，青年已占很大比重，與前些年一聽(tīng)到是昆曲就逃離的狀況大不相同。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)給戲曲創(chuàng)作也帶來(lái)積極的影響。首先，劇作家在創(chuàng)作中更加注意對(duì)民族美學(xué)觀念的體現(xiàn)。比如湘劇《譚嗣同》?！拔煨缱兎ā边@一歷史事件錯(cuò)綜復(fù)雜，與之有關(guān)的人物眾多，要把歷史事件敘述清楚并從中寫出譚嗣同這一人物來(lái)，難度是很大的。湘劇《譚嗣同》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以悲喜交錯(cuò)、虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，把這一歷史事件和歷史人物表現(xiàn)得十分簡(jiǎn)潔，而且非常動(dòng)人！

譚嗣同的一生無(wú)疑是一部震撼人心的大悲劇，歷時(shí)只有一百零三天的戊戌變法也是一個(gè)悲劇性的事件，但經(jīng)過(guò)風(fēng)雨滄桑之后再來(lái)看這段歷史，又會(huì)覺(jué)得慈禧撲滅變法的過(guò)程中也充滿了滑稽和荒誕。西方的悲劇強(qiáng)調(diào)要使觀眾感到恐怖和產(chǎn)生憐憫，而《譚嗣同》的創(chuàng)作者按照中國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣，用悲喜交錯(cuò)、以喜襯悲的手法來(lái)演這部悲劇。維新派與頑固派有三次正面交鋒，全是用喜劇的手法來(lái)表現(xiàn)的。似乎“古今多少事，都付談笑中”，但“談笑”之后不會(huì)忘記思考其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

與歷史事件相平行，創(chuàng)作者也用虛實(shí)照應(yīng)的筆法寫譚嗣同與妻子和家人的感情。在激烈的政治斗爭(zhēng)的“間隙”，第五場(chǎng)用不同的時(shí)空表現(xiàn)譚嗣同與妻子的互相思念。一個(gè)端坐撫琴，一個(gè)靜靜紡紗。一邊琴聲鏗鏘，一邊紡車嗡嗡。“似聽(tīng)到琴聲如訴”，“似看到紡車旋轉(zhuǎn)”。場(chǎng)景是虛構(gòu)的，感情卻是實(shí)的。這里創(chuàng)作者沒(méi)有特別去探討譚嗣同妻子的 “個(gè)性”，但劇中李閏這一人物的表現(xiàn)（以及演員龐煥勵(lì)的表演）符合那一時(shí)代賢淑女性的特點(diǎn)，就使她具有一定的典型性。撫琴、紡紗，營(yíng)造了詩(shī)意的氛圍；情感的詩(shī)意更增添了悲劇的感染力量。

第二，劇作家和導(dǎo)演藝術(shù)家重視從“非遺”的姊妹藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)作靈感，進(jìn)行新的綜合，從而使很多作品呈現(xiàn)出新的面貌。例如秦腔《花兒聲聲》和采茶戲《八子參軍》。

《花兒聲聲》的故事是由一個(gè)山村的搬遷引起的。這是一個(gè)長(zhǎng)年缺水、打井打不出水、不宜居住的地方，政府要把村民搬遷到條件好的地方住，這無(wú)疑是一項(xiàng)惠民的政策，是讓老百姓得到實(shí)實(shí)在在的好處；但是杏花奶奶就是不愿搬。從做群眾工作的角度說(shuō)，應(yīng)該努力解釋搬遷的意義，從宣傳的角度說(shuō)，應(yīng)該多歌頌黨的惠民政策；但藝術(shù)家看到了更深一層，他們要表現(xiàn)人的心靈深處的東西。杏花為什么這樣保守和頑固？因?yàn)樗龑?duì)這個(gè)地方有割不斷的情。

秦腔《花兒聲聲》把這種情表現(xiàn)得真實(shí)、細(xì)膩，表現(xiàn)的純潔、美麗，因而它很感人！

花兒是流行于寧夏、甘肅、青海三省多民族地區(qū)的一種山歌，有濃郁的地域風(fēng)情，聽(tīng)過(guò)花兒的人無(wú)不為這種民間音樂(lè)的魅力所折服。“花兒本是心里的話，不唱還由不得自家。刀刀拿來(lái)頭砍下，不死還是這個(gè)唱法。 ”——花兒是跟這里人的生命聯(lián)系在一起的?！皦︻^上跑馬還嫌低，面對(duì)面坐著還想你！樹(shù)葉兒落在樹(shù)根底，想把你含在嘴嘴里。 ”愛(ài)情的表達(dá)是這樣袒露，這樣強(qiáng)烈！ “上了高山望平川，平川里有一對(duì)牡丹。白牡丹白的嬈人哩，紅牡丹紅著個(gè)破哩。 ”民間歌手對(duì)景物的描寫多么生動(dòng)，景中寓情。三支花兒的曲子構(gòu)成了這部戲的“主旋律”。主人公杏花是唱花兒的好手，他愛(ài)上了唱花兒的好手老五，就直率地表露愛(ài)情，義無(wú)反顧地嫁到自然條件十分惡劣的馬蓮溝村。她生命中另一個(gè)不能忘懷的男人是下鄉(xiāng)接受“再教育”的知識(shí)分子，他同樣也喜愛(ài)花兒?？梢哉f(shuō)是花兒把他們緊密地聯(lián)系在一起。在杏花的身上洋溢著花兒的神韻，聽(tīng)花兒才更感到杏花的美麗。

花兒的風(fēng)格是粗獷中見(jiàn)細(xì)膩，秦腔《花兒聲聲》也是這種陽(yáng)剛美與陰柔美結(jié)合的風(fēng)格。這個(gè)戲的時(shí)間跨度很大，從解放前鬧土匪，到解放軍進(jìn)山，到土改，到“文革”，直到改革開(kāi)放新時(shí)期。作品常常通過(guò)舞蹈場(chǎng)面，通過(guò)人物的心情就把時(shí)代背景交代清楚了；或者說(shuō)通過(guò)時(shí)代背景重點(diǎn)表現(xiàn)人物的感情和人物關(guān)系的微妙變化。

《八子參軍》表現(xiàn)江西老區(qū)一位母親把八個(gè)兒子都送上革命的戰(zhàn)場(chǎng)，他們又一個(gè)一個(gè)地犧牲了，作品表現(xiàn)了革命母親痛苦中的堅(jiān)強(qiáng)與自豪。作品吸取了十月懷胎歌、江西的舞蹈、樂(lè)器演奏“公婆吹”等其他民間藝術(shù)，不但使演出具有豐富的地方色彩，而且使革命歷史題材彰顯出更寬廣的人性光輝。

四、理論批評(píng)如何發(fā)出好聲音

理論批評(píng)與藝術(shù)創(chuàng)作如車之兩輪和鳥(niǎo)之雙翼，理論批評(píng)應(yīng)該給戲曲創(chuàng)作以積極影響和推動(dòng)。但近年理論批評(píng)在總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)存在問(wèn)題進(jìn)行分析方面沒(méi)有充分到位，因此，群眾對(duì)理論批評(píng)有許多不滿的意見(jiàn)。 2013年，文化主管部門、理論研究單位和學(xué)術(shù)團(tuán)體，都在這方面做出積極努力。文化部藝術(shù)司和《人民日?qǐng)?bào)》文藝部聯(lián)合開(kāi)辟 “當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)觀察與思考”專欄，對(duì)戲劇舞臺(tái)如何開(kāi)創(chuàng)新局面進(jìn)行討論，有關(guān)專家和熱心的讀者發(fā)表了許多建設(shè)性的意見(jiàn)。中國(guó)藝術(shù)研究院與浙江省文化廳、浙江省文聯(lián)、海寧市人民政府聯(lián)合舉辦了第六屆王國(guó)維戲曲論文獎(jiǎng)，并召開(kāi)了“王國(guó)維與 21世紀(jì)傳統(tǒng)戲劇發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”。王國(guó)維戲曲論文獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)貫徹張庚先生關(guān)于戲曲研究要實(shí)現(xiàn)“三通”——即與搞創(chuàng)作實(shí)踐的同志相通，與高等院校的師生相通，與海外的學(xué)者相通——的思想，凝聚各方面戲曲研究的力量，努力營(yíng)造學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)、中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體都召開(kāi)了多次研討會(huì)，評(píng)論研討一些有代表性的劇目，從具體創(chuàng)作的得失中找尋藝術(shù)的規(guī)律。中國(guó)戲曲導(dǎo)演學(xué)會(huì)召開(kāi)了關(guān)于傳統(tǒng)戲整理改編的專題研討會(huì)，總結(jié)傳統(tǒng)戲整理改編和戲曲導(dǎo)演創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于如何建設(shè)更具中國(guó)特色的戲劇理論體系和中國(guó)戲曲表演理論體系等問(wèn)題，本年內(nèi)也有多篇深入探討的理論文章發(fā)表。但是大家感到，戲曲理論批評(píng)仍需進(jìn)一步加強(qiáng)，特別是戲曲評(píng)論，應(yīng)該與評(píng)獎(jiǎng)區(qū)分開(kāi)，就藝術(shù)自身展開(kāi)真誠(chéng)的對(duì)話和爭(zhēng)論，使評(píng)論真正成為創(chuàng)作者與讀者、觀眾之間的橋梁，為促進(jìn)戲曲繁榮發(fā)揮更積極的作用。

安葵：戲曲理論家、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員