陽清

(云南師范大學文學院，云南昆明，650500)

西南聯(lián)大國學教育及其文化效應機制的當代借鑒

陽清

(云南師范大學文學院，云南昆明，650500)

西南聯(lián)大國學教育的典范價值，根源于那個特殊時代的精英教育模式，它主要表現(xiàn)為雄厚的國學師資力量，課程設置上對國學教育的傾斜，傳道解惑與學術實踐和創(chuàng)作實踐的緊密結合等。聯(lián)大國學教育的文化效應機制，其生成根基是名家因素，亦即國學大師及其學術著作的文化影響力，其生成關鍵在于國學大師們的多重文化性格。聯(lián)大國學教育的精英模式及其文化效應機制，對我國文化體制改革具有非常重要的借鑒意義。

西南聯(lián)大；國學教育；文化效應；文化建設；文化體制改革

西南聯(lián)大是中國歷史上“最有意思的一所大學，在最艱苦的環(huán)境下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們的研究”[1]。20世紀80年代以來，關于西南聯(lián)大的學術研究，成為眾多學者樂于探討的熱門話題。這些研究，大多以教育學、歷史學、文學為視域。在教育學視域中，有關西南聯(lián)大的學術考察、史海鉤沉式的回憶錄較多，研究者對該校高等教育的綜合成就及其有關原因的總結尤為突出，對學校文學社團和文學活動的研究亦較為透徹。相比之下，西南聯(lián)大國學教育及其文化效應機制以及二者對我國文化體制改革的現(xiàn)實意義，依然存在著較大的研究空間。

一、西南聯(lián)大的國學教育及其精英教育模式

西南聯(lián)大國學教育，亦即1937年至1946年期間該校以儒學為主體的中華傳統(tǒng)學術及其教育實踐，其核心范疇在于學校對古代文學、史學、哲學以及相關人文社會科學的教學和研究。這種對國學的狹義化界定，事實上與西南聯(lián)大的學科建制不謀而合。眾所周知，西南聯(lián)大在融匯中西教育理論的基礎上，形成較為合理的學科建制：文學院包括中國文學系、外國語文學系、歷史系和哲學心理系，成為展示國學教育的主體院系。除此之外，學校的師范學院內(nèi)設國文系，其師資力量亦多來源于文學院。如此，以文史哲為代表的傳統(tǒng)人文社會科學，成為西南聯(lián)大國學教育的具體內(nèi)容，而文學、歷史、哲學以及國文諸系，綜合構成了西南聯(lián)大國學教育的主要承擔者。

作為抗戰(zhàn)時期全國規(guī)模最大、成就最為顯著的高等學府，西南聯(lián)大對我國高等教育的重要意義，不僅表現(xiàn)為在自然科學領域中培育了諾貝爾學者，而且表現(xiàn)為卓越超凡的國學成就。以碩士生培養(yǎng)為例，西南聯(lián)大期間，畢業(yè)于北京大學史學部的任繼愈、楊志玖、王玉哲、魏明經(jīng)，語言部的馬學良、周法高、高華年，中國文學部的祿欽立、陰法魯、王叔岷、王達津、李孝定、王利器；畢業(yè)于清華大學中國文學類的王瑤，歷史類的王栻、歐陽琛，哲學類的張遂五、王浩等等，后來都是蜚聲中外的學術大家。據(jù)研究：“1948年中央研究院選院士時選了81個院士，西南聯(lián)合大學大概有27個人，差不多占三分之一。1955年搞學部委員時，選了大概430多個學部委員，西南聯(lián)合大學約占了200多個，就是差不多將近一半人出身于西南聯(lián)合大學?！盵2]在這些院士和學部委員當中，其中不乏享譽盛名的國學大師。這充分證明該校在促進國學研究、延續(xù)國學命脈、培育國學人才等方面，客觀上起著不可估量的典范作用。

西南聯(lián)大國學教育的典范價值，實際上根源于那個特殊時代的精英教育模式。

這種精英教育模式，首先表現(xiàn)為雄厚的師資力量和有限的學生數(shù)量。西南聯(lián)大師資力量非常強大，學生數(shù)量卻很少，教師與學生匹配的比例遠遠大于當代高校，教育投入特別多，教學效果自然明顯。據(jù)筆者考察，聯(lián)大八年，中文系老師多達數(shù)十人，畢業(yè)生總數(shù)卻少于百人。而無論是西南聯(lián)大的三校前身還是其本身，其國學師資實可謂舉世罕儔。聯(lián)大成立之前，國學大師們早已云集京師，文史哲專業(yè)領域的學者大多師出名門，北大、清華、南開這三所高校，事實上匯集了全國最強的國學力量。以北大為例，該校國學大師有劉師培、黃侃、吳梅、朱希祖、陳漢章、陳垣、胡適、梁漱溟、熊十力等?？疾?937年之前的清華大學，國學研究院有王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪、吳宓等著名國學大師。1937年之前的南開大學，同樣有蔣廷黻、湯用彤等著名學者任教于其中。這是聯(lián)大國學教育得以積極開展并且產(chǎn)生巨大效應的歷史淵源。當然，合并之后的西南聯(lián)大，基本上繼承了三校的師資力量。不僅如此，學校領導深知著名教授對于大學的重要意義，于是不遺余力地從各方聘請名師來昆明任教，使聯(lián)大成為“囤集教授”之所，王力、劉文典、雷海宗、湯用彤、馮友蘭等國學大師都長期在這里傳道解惑。這是西南聯(lián)大國學教育得以成功的前提條件。

這種精英教育模式，其次表現(xiàn)為課程設置和安排方面對國學教育的傾斜。以聯(lián)大中文系為例，學校不僅為本科生開設眾多涵蓋語言、文學這兩大類學科以及其中諸小學科的必修課、選修課，而且提供《中國文學專書》、《中國語言文字學專書》兩種系列“選讀”必修課程：前者囊括對《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《左傳》《三國志》《后漢書》《水經(jīng)注》《史通》《樂府詩》《韓愈文》等經(jīng)典作品的選讀，后者則以《說文》《廣韻》為選讀內(nèi)容。為了彌補學生在中學階段對國文訓練的不足，為進入大學作預備，中文系另開設所謂先修班，聘請專門教師講授《國文》必修課程。以師范學院國文系為例，學校除了開設常規(guī)必修課程，同樣設置有《中國文學專書》系列“選讀”必修課程，涵括《論語》《詩經(jīng)》《左傳》《后漢書》《水經(jīng)注》《韓愈文》等經(jīng)典作品，又特意開設《訓詁學》《傳記文學》《中國小說史》等選修課程。從宏觀上看，聯(lián)大中文系的國學相關課程占據(jù)了全部課程數(shù)五分之四余。教授們對文學和語言核心知識的系統(tǒng)講解與精心傳授，特別是對宋前重要文獻的專書選讀，非常有利于國學人才的培育。這充分證明了西南聯(lián)大在教育理念和辦學機制方面的遠見卓識。

這種精英教育模式，還表現(xiàn)為傳道授業(yè)與學術實踐和創(chuàng)作實踐緊密結合。在這所著名學府里，學校規(guī)定由兩位著名專家指導一篇本科畢業(yè)論文的工作制度，特別是嚴格要求學者在學術選題和論文撰寫這兩個層面予以細致指導，同樣有利于國學人才的積極培育。從中文系歷屆畢業(yè)論文題目看，國學教育效果十分明顯。自1938年至1945年，中文系畢業(yè)生總數(shù)77人，其中以古典詩、詞作為論文選題者30人，以古代散文、辭賦作為選題者12人，以古代語言、文字作為選題者7人，以古代文體、文學史、文學批評作為選題者6人，以古代小說為選題者5人。綜上，中文系以古典文學作為選題范圍者60人，其余學生則偏向于當代方言研究。總體而言，大部分古典文學題目聚焦于唐前詩文研究，往往涉及到多種文體，關注多種學術命題。這種情況正是聯(lián)大國學教育的積極效應所致。事實上，從中文系畢業(yè)的趙仲邑、逯欽立、陰法魯、范寧、王瑤等人，后來都成為了古典文學研究界的翹楚。與學術實踐相關，學校又為中文系、國文系本科生設置日常導師，主要引導學生閱讀經(jīng)典和寫作文章，特別是開設《各體文習作》(必修課，包括文言、語體兩種)，“堂上習作與堂下習作相間行之，俾深思與敏速各得發(fā)展”[3](11)，可謂有效地夯實了國學教育成果。

客觀地講，西南聯(lián)大國學教育的典范性，還表現(xiàn)在其它多種層面。譬如，依據(jù)學生的興趣和愛好，積極培育國學優(yōu)秀人才，既不搞思想和制度僵化，又杜絕教育行政化，亦可謂西南聯(lián)大國學教育的重要經(jīng)驗。西南聯(lián)大教授普遍認為：“夫大學為最高學府，包羅萬象，要當同歸而殊途，一致而百慮，豈可刻板文章，勒令從同。”“教部為最高教育行政機關，大學為最高教育學術機關，教部可視大學研究教學之成績，以為賞罰殿最。但如何研究教學，則宜予大學以回旋之自由?！盵4](113)這里，追求自由之思想，踐行獨立之精神，不僅令當代教授們艷羨，而且足以啟發(fā)高等教育體制。至于科學的教育理念，特殊的時代風尚，健康的學術環(huán)境，積極的教學態(tài)度和方法等，同樣不失為當代文科教育可資借鑒的寶貴財富。

二、西南聯(lián)大國學教育的文化效應機制

西南聯(lián)大國學教育的成功，客觀上造就了難以估量的文化影響力。這種文化影響力不僅輻射著東亞乃至全球文明，而且澤被后世杏壇。最為典型的例證是，被稱作國學大師的現(xiàn)當代著名學者、為數(shù)不少的學界精英及其弟子們，抑或為該校培養(yǎng)了國學師資，抑或任職于該校相關院系，抑或曾經(jīng)就讀于該校，抑或與該校形成某種直接、間接的學術淵源。從某種程度上講，國學產(chǎn)業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的承嗣，中國哲學、人文社會科學的發(fā)展繁榮、綜合實力以及世界影響力，中國知識分子的自由、獨立等，大都離不開西南聯(lián)大國學教育的歷史功績和典范價值。

一般來說，高等教育的文化效應歸結于人才效應?？疾煳髂下?lián)大國學教育的文化效應機制，其生成根基在于名家因素，名家效應則根源于學者們的學術影響力，具體表現(xiàn)為國學大師及其學術著作，同時不排除對未來國學人才的精心培育。聯(lián)大校長梅貽琦強調(diào)：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！薄皫熧Y為大學第一要素，吾人知之甚切，故圖之也至極?！盵4](11)這是那個時代高等教育管理者的共識。早在1937年之前，北大、清華、南開三所大學就非常重視聘請國學大師。譬如，北大校長蔡元培積極采用“思想自由、兼容并包”的辦學思想，由此延請或吸引許多大師級學者加入學術方陣。非常難得的是，北大校方總是想方設法為著名學者提供有利于教學、科研、生活的種種便利條件。以北大哲學系學者為例。作為著名的哲學家，一代儒學大師，梁漱溟主要研究人生問題和社會問題，是現(xiàn)代新儒家“三圣”之一，又有“中國最后一位儒家”之稱。1917年至1924年，梁漱溟接受蔡元培邀請，受聘北京大學印度哲學講席，后晉升為教授。1919年，梁氏《印度哲學概論》由商務印書館出版。1920年又添講佛教唯識學，其講稿《唯識述義》第一冊由北大出版。1921年，梁氏《東西文化及其哲學》由商務印書館出版，因為闡發(fā)“東方精神文明論”和新儒家思想，在學術界產(chǎn)生巨大影響力[5](319-320)。1923年，梁氏在北京大學開設“孔家思想史”課程，大力傳播儒學。無論是致力于哲學研究，還是在教書育人方面，梁漱溟都為弘揚民族傳統(tǒng)文化奉獻了畢生精力，其著名弟子有陳云君、黃艮庸、王德宗、蔡明五等。又以北大著名哲學家、新儒家開山祖師熊十力為例。1922年，受梁漱溟等人的揄揚與舉薦，蔡元培聘請熊十力為北大特約講師，以代替擬抽身辦學的梁漱溟，主講唯識學。翌年，熊氏印刷《唯識學概論》講義，又草創(chuàng)《新唯識論》。1924年，熊氏離開北大，翌年仍返北大任教。1926年，熊氏《因明大疏刪注》先由北大印成講義本，后由上海商務出版發(fā)行，其第二種《唯識學概論》亦由北大印出，成為他由佛歸儒、自創(chuàng)新論的一個里程碑[6](295-296)。1927年，北大出版熊氏《佛家名相通釋》。是年，熊氏因病再次離開北大，直至1937年又返校任教。熊氏在北大主講《唯識學概論》的過程中，對唯識論逐漸由懷疑而至展開批判，并開始構造他獨出心裁的“新唯識論”哲學體系，最終成為中國當代哲學之杰出人物。北大期間，熊氏曾要求打破“師生蟻聚一堂”之學院式教學方式，而采取古代師生朝夕相處、自由隨和的書院式教學，力主道德與學問并重，生活與學習一致，其弟子有牟宗三、唐君毅、徐復觀等著名哲學家?！靶軐W”影響之深遠，在哲學界自成一體，學者們推崇至極，研究者遍及海內(nèi)外。

1937年至1946年，清華、北大以及南開的部分國學大師任職于西南聯(lián)大，他們?yōu)樵撔５膰鴮W教育添磚加瓦，最大程度地擴充和提升了這所大學的文化影響力。以聯(lián)大中文系學者為例。作為我國杰出的語言學家，中國現(xiàn)代語言學奠基人之一，王力曾師從清華國學院王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等四大導師。在清華大學期間，他主要研究漢語音韻學，撰有《中國音韻學》、《中國文法學初探》?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，王氏轉而任教于西南聯(lián)大，主要講授中國文法研究和語言學概要。1939年，王力把研究成果印成講義《中國現(xiàn)代語法》，后分成《中國現(xiàn)代語法》(1943)和《中國語法理論》(1944)，由商務書局正式出版[7](17)。他還先后撰寫和發(fā)表《古音分部異同考》(1937)、《上古韻母系統(tǒng)研究》(1937)、《中國語文概論》(1939)、《字史》(1945)等論著。在治學方面，王力涉獵音韻、訓詁、詞匯、語法、詩律等，證古論今，融會貫通，博大與精深兼而有之。他畢生從事漢語和語言學研究，從教五十余年，培養(yǎng)了郭錫良、唐作藩、馬漢麟等著名語言學家。又以現(xiàn)代中國杰出的文史大師劉文典為例。劉氏曾在北京大學研究古典文學，師從國學泰斗章太炎，曾撰著《淮南鴻烈集解》、《莊子補正》、《說苑校補》等，名望甚高。1938年至1943年，劉氏轉而任教于西南聯(lián)大，遂為學生開設“《莊子》選讀”、“《文選》選讀”、“溫飛卿李商隱詩歌”、“中國文學批評研究”、“元遺山研究”、“吳梅村研究”等近十門課程[8](233)，以其怪逸橫出之才和風流余韻，追求自由之思想，獨立之精神，影響著數(shù)代學人。聯(lián)大期間，劉氏的學術研究計劃是，“始則整理舊稿，就《莊子》一書與日本之武內(nèi)義雄、狩野直喜交戰(zhàn)，幸勝過之；繼則在《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》與前人競爭”，又“擬治《佛國記》”[9](839)，曾出版《三余札記》第三、四卷(1938)，其著名弟子有游國恩、王力、張中行、任繼愈、王叔武等。

西南聯(lián)大國學教育的文化效應機制，其生成關鍵在于國學大師們的多重文化性格。譬如，前述梁漱溟既是哲學家，又是教育家，王力既是語言學家，又是教育家和翻譯家。最為典型例證是，聯(lián)大破格聘請非常年輕的文學家錢鐘書任職外文系教授，又聘請惹來種種非議的新文學著名作家沈從文任職中文系教授，而兩位學者的國學功底實際上非同一般，由此凸顯出教育體制之于辦學機制的積極作用。一般來說，如同近代史上的著名人物梁啟超一樣，西南聯(lián)大的國學大師們既是學術名家，同時又是各體文學創(chuàng)作者，在當時特殊的時代背景下，大多數(shù)學者甚而是充滿激情的政治活動家，他們身兼數(shù)職，任教于多所大學，為追求自由意志而獨立特行，又因為師承關聯(lián)而同聲共氣、相互援引，往往成為文界名宿，由此產(chǎn)生了巨大的文化影響力。值得一提的是，正如前述王力、劉文典兩位學者一樣，不少國學大師還擁有留學抑或西學背景，他們的學術研究不僅橫跨不同學科領域，密切關注前沿，而且博通古今、學貫中西，往往蜚聲海外。以聯(lián)大哲學系學者為例。湯用彤是清華學堂留美學生，哈佛大學哲學碩士，他畢生致力于中國佛教史、魏晉玄學和印度哲學的研究，是現(xiàn)代中國學術史上少數(shù)幾位能會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一。1938年至1945年，湯氏歷任西南聯(lián)大哲學系教授、系主任、文學院院長，兼任北大文科研究所所長。西南聯(lián)大期間，他講授印度哲學史、魏晉玄學、歐洲大陸理性主義，以一人之才力開設世界三大哲學傳統(tǒng)的課程，發(fā)表《魏晉玄學流別略論》《向郭義之莊周與孔子》《王弼大衍義略釋》《文化思想之沖突與調(diào)和》《王弼圣人有情義》《王弼之“周易”、“論語”新義》《隋唐佛教之特點》等系列論文[10](677-679)，產(chǎn)生了非常重要的學術影響。1940年，湯氏《漢魏兩晉南北朝佛教史》獲抗戰(zhàn)時期教育部學術研究哲學類一等獎；1945年，其《印度哲學史略》由重慶獨立出版社印行。就國學學術而言，“研究佛教史而卓然成家者，舍湯用彤先生之外，當難再覓第二人”[11](2)，就國學教育而言，湯氏得意門生有向達、任繼愈、王明等，為中國哲學史學科建設做出了劃時代的歷史性貢獻。又以哲學家馮友蘭為例。馮友蘭從北京大學畢業(yè)，在哥倫比亞大學獲得哲學博士，為中國哲學史方面的學術研究和學科建構做出了杰出貢獻，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。在燕京大學任教期間，馮氏就講授中國哲學史，已先后出版《中國哲學史》上下卷，代表著30年代中國哲學史研究的最高水平。1938年至1946年，馮氏歷任西南聯(lián)大哲學系教授、系主任、文學院院長，講授中國哲學史、史料學等課程，期間撰寫“貞元六書”，亦即《新理學》(1939年出版)、《新事論》(1940年)、《新世訓》(1940年)、《新原人》(1943年)、《新原道》(1944年)、《新知言》(1946年)等，力求會通中西，對傳統(tǒng)思想作繼往開來的工作，展示“新理學”理論體系，著作出版之后，“全國各地報刊雜志，以及私人談話、發(fā)表的評論異常之多，引起國內(nèi)思想界許多批評、討論、思考，使他成為抗戰(zhàn)中，中國影響最大、聲名最大的哲學家”[12](33)。馮氏著名弟子有樓宇烈、涂又光、陳來等，均為哲學界大師級人物。

當然，考察西南聯(lián)大國學教育的文化效應，其生成機制還表現(xiàn)為特殊時代環(huán)境下某種教育模式的典范意義，其中包括校方培育國學人才的社會效應，茲不贅述。從根本上講，無論是精英教育模式下的名家效應，還是針對國學優(yōu)秀人才的積極培養(yǎng)，其中關鍵之處在于夯實學術基礎，而學術基礎的立足點，恰恰在于對傳統(tǒng)國學及其相關學科的高度重視。不可否認的是，積極借鑒西南聯(lián)大國學教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗，非常有利于弘揚中華學術，增強國家文化軟實力，為堅持社會主義先進文化方向，真正做到文化自覺、文化自信乃至文化強國，積極實踐文化體制改革貢獻出重要力量。

三、西南聯(lián)大國學教育及其文化效應機制的當代借鑒

章太炎指出：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣。而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎?！薄胺蛞粐源媪⒄?，必其國有獨優(yōu)之治法，施之于其國為最宜，有獨立之文辭，為其國秀美之士所愛賞。立國之要素既如此，故凡有志于其一國者，不可不通其治法，不習其文辭。茍不爾，則不能立于最高等之位置。而有以轉移其國化，此定理也?！盵13]事實上，即便是在當代社會，作為中華民族血脈和人們精神家園的國學，仍然不失為數(shù)千年華夏文化的精髓，它對于我國綜合國力和國際影響力的提升，具有非常明顯的現(xiàn)實意義。在國學地位日益邊緣化的今天，西南聯(lián)大國學教育模式及其文化效應機制，必然為我國文化體制改革提供足資啟發(fā)和借鑒的寶貴經(jīng)驗。

與國學教育的內(nèi)涵和延展直接相關，當代中國文化建設的突出矛盾和主要問題有：文化在推動全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強，一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導力度需要加大，文化走出去較為薄弱，中華文化國際影響力需要進一步增強，文化人才隊伍建設急需加強，等等?；谏鲜龇N種，2011年10月18日，十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)?！稕Q定》認為，我國文化體制改革之目的，在于“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國”，“建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻”[14]。為了實現(xiàn)這一宏偉藍圖，包括國學研究、教育以及傳播者在內(nèi)的高等教育工作者需要迫切去做的工作依然很多：

其一，有必要樹立和踐行社會主義榮辱觀。這具體表現(xiàn)為弘揚中華傳統(tǒng)美德，推進公民道德建設工程，引導人民增強道德判斷力和道德榮譽感，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關系等。其二，有必要繁榮發(fā)展哲學社會科學。這具體表現(xiàn)為堅持基礎研究和應用研究并重，傳統(tǒng)學科和新興學科、交叉學科并重，結合我國實際和時代特點，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學等。其三，有必要建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。這具體表現(xiàn)為加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量，加強文化典籍整理和出版工作，推進文化典籍資源數(shù)字化，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學研究基地建設等。其四，有必要推動中華文化走向世界。這具體表現(xiàn)為開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒，增強中華文化在世界上的感召力和影響等。其五，有必要造就高層次領軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍。這具體表現(xiàn)為繼續(xù)實施“四個一批”人才培養(yǎng)工程和文化名家工程，建立重大文化項目首席專家制度，造就一批人民喜愛、有國際影響的名家大師和民族文化代表人物等。

從某種意義上講，“一個民族的覺醒，首先是文化的覺醒。一個政黨的力量，很大程度上取決于文化的自覺”[15]。檢讀《決定》，可見“積極推進文化體制改革，認清文化發(fā)展規(guī)律和主動引領先進文化進路，在社會現(xiàn)代化境遇中，是我們黨當仁不讓的文化自覺，也是我們黨對民族文化復興的責任擔當”[16]。根據(jù)上述五種工作內(nèi)容，足見黨中央并未忽視國學教育傳統(tǒng)在文化體制改革中的積極作用。事實上，自20世紀80年代以來，不少高校曾經(jīng)紛紛提倡國學。譬如，1984年，深圳大學創(chuàng)立國學研究所；1992年，北京大學成立國學研究院，招收博士研究生；2001年，武漢大學創(chuàng)立國學試驗班，2007年增列國學專業(yè)博士點，下設經(jīng)學研究、子學研究、史部典籍研究、集部研究、佛教與道教研究五個研究方向；2005年，中國人民大學設立國學院，課程包括國學基礎知識、國學精神意蘊、國學治學方法。諸如此類，客觀上證明了黨中央及其領導之下的部分綜合性大學的非凡識見。

盡管如此，因為高等教育體制的固有弊端，當代大學國學教育的效果并不理想。在后現(xiàn)代主義的時代背景下，文科教育往往容易被人們忽視，社會科學研究及其學術人才，通常不如理工專業(yè)受到青睞，國家對文科建設的基金投入遠遠少于自然科學。最為典型的例證是，當代大學對國學教育的實際投入還遠遠不夠。譬如，從課程設置上看：國學師資力量日趨貧乏，《中國文學專書選讀》、《中國語言文字學專書選讀》兩種系列必修課程已在當代大學中文系中絕跡；在商品經(jīng)濟大環(huán)境下，高等教育已經(jīng)受到市場利益的嚴重腐蝕，不少大學的文學院、中文系一方面比較輕視國學教育傳統(tǒng)，另一方面則盲目開設有利于就業(yè)的新興課程；高等教育部門和相關機構更是一再壓縮與國學教育相關的課程門數(shù)和課時量，甚至連《中國文學史》這門中文系主干課程也不放過。不僅如此，在新中國成立之后尤其是新時期以來，高等教育表面上繁榮與其不稱人意的質(zhì)量并不相稱，教育機制和教育模式有待改善，教育發(fā)展面臨諸多實際問題，教育者和受教育者都怨聲載道。

不可否認，我國現(xiàn)代化建設一方面有必要以經(jīng)濟為中心，文化結構則必須能夠預見經(jīng)濟結構的發(fā)展趨勢，并且對社會發(fā)展起到推動作用，另一方面亦有必要大力學習、吸收和引進西方先進的文化思想和科學技術。在市場經(jīng)濟和全球化背景下，西南聯(lián)大的國學教育模式及其效應機制，事實上已很難在當代高等教育體制下被復制出來。但是，我們在現(xiàn)代化建設中更需要用中國的話語、中國的模式、中國的方法來挖掘、培育和構筑中華民族自身的文化力量。在重振中華民族文化雄風的過程中，不僅需要進一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，也需要從主體上達到自身的文化自覺。這里，政府與文化單位間的責權需要清理，文化服務于大眾的公益性與文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營性的關系需要理順。如果說文化復興是整個中華民族復興的最后標志，那么我們現(xiàn)在急需解決的事情，是積極建立以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎的社會主義新型文化體系，最終讓中國文化血脈得以科學而又合理地延續(xù)。

國學正是民族文化血液的歷史流淌，國學教育事關民族文化靈魂的現(xiàn)代傳承，其重要性不言而喻。這里，積極借鑒西南聯(lián)大國學教育的精英模式和效應機制，造就高層次領軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，真正繁榮和發(fā)展哲學社會科學，不僅可以從很大程度上解決我國文化建設面臨的矛盾和問題，或許還可以提高國人文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)，增強我國文化發(fā)展的內(nèi)在動力，從而在全球化的今天，讓中國真正實現(xiàn)文化意義上的現(xiàn)代化。更為具體地講，在高等教育的當代實踐中，現(xiàn)代新興學科雖然引領時代風尚，卻因為學科理論基礎源自于西方社會、學術話語權缺失、人才后勁不足等等而難以為繼，學科發(fā)展總是在仿效他者的亦步亦趨之中躊躇不前。如此結合前述，對于與國學教育相關的傳統(tǒng)學科，高等教育經(jīng)費和時間宜應投入更多，師資人才宜應專業(yè)化、系統(tǒng)化特別是大師化，課程資源應該做到合理配置而有所側重，高校去行政化同樣是大勢所趨。要之，聯(lián)大國學教育模式及其文化效應機制，無疑對我國文化體制改革具有重要的現(xiàn)實意義。

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The Study of Traditional Sinology and Its Cultural Effect in the Southwest Associated University

YANG Qing
(College of Chinese Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500, China)

The model value of traditional sinology education in the Southwest Associated University had rooted in the elite education mode in the special period. It was characterized by excellent faculty of traditional sinology,the curriculum inclined to traditional sinology education, the combination of teaching, academic practice and writing practice.Researching the cultural effect mechanism of traditional sinology education in the Southwest Associated University, the first factor lies in the scholars, namely cultural influence of experts, while the key factor was multiple cultural character of experts. In fact, the elite model and its cultural effect mechanism of traditional sinology education in the Southwest Associated University had very important significance for our cultural restructuring.

the Southwest Associated University; traditional sinology education;cultural effect; cultural construction; reform of cultural system

G529

A

1672-3104(2014)01-0237-06

[編輯: 胡興華]

2013-08-19；

2013-10-22

云南省哲學社會科學研究基地“云南教育發(fā)展與西南聯(lián)大”2011年度開放課題“西南聯(lián)大國學教育與文化效應研究”(YED11Y004)

陽清(1979-)，男，湖南衡陽人，文學博士，云南師范大學文學院副教授，主要研究方向：中國古典文學.