黃子響

摘 要：體育文化與大學精神存在密切聯(lián)系，研究體育文化的深層次影響及其在大學精神建構(gòu)中的作用，對于未來的文化發(fā)展意義重大。體育文化中追求自由、卓越、團結(jié)、創(chuàng)新等要素是大學精神應有之義，體育文化的價值矛盾也在大學精神中形成映射。從長遠看，體育文化的發(fā)展應當充分融入大學精神內(nèi)涵及其呈現(xiàn)過程，對精英文化等傳統(tǒng)文化理念應該有新的定位和傳播，并推進終身體育等科學發(fā)展理念的樹立、踐行與穩(wěn)定延續(xù)。

關 鍵 詞：學校體育；體育文化；大學精神

中圖分類號：G807 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）01-0069-04

A study of the value of school sports culture from the perspective of

college spirit construction

HUANG Zi-xiang

（Department of Publicity and United Front，South China Normal University，Guangzhou 510631，China）

Abstract： Sports culture and college spirit are closely related； studying sports cultures in-depth influence and its roles in college spirit construction is significant for cultural development in the future. Such elements as freedom， excellence， unity and innovation pursued in sports culture are connotations which should be contained by college spirit， while value contradictions of sports culture form reflections in college spirit. In the long run， the development of sports culture should be completely blended into the connotations and presentation process of college spirit， there should be new orientation and communication for traditional cultural conceptions such as elite culture， and the establishment， implementation and steady extension of scientific development conceptions such as lifetime sports should be promoted.

Key words： school physical education；sports culture；college spirit

體育文化是一種為大家所熟悉的社會文化現(xiàn)象，大學生不僅是體育文化的受益者，也是創(chuàng)造者，因此大學校園文化與體育文化存在諸多交集。少年強則中國強，具備陽光健康的體育文化，才能張揚奮發(fā)圖強的大學精神，進而提升一個國家的文化軟實力。從這種內(nèi)在聯(lián)系看，探討體育文化的深層次影響及其在大學精神建構(gòu)中的作用，對于未來的文化發(fā)展無疑具有重要意義。體育文化與大學精神聯(lián)系緊密，在任何時候體育文化都為大學精神提供源泉和支撐。

1 體育文化在大學精神中的應有之義

體育文化在國家精神文明建設中占據(jù)重要地位，它是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟社會向現(xiàn)代化的社會主義市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的精神動力之一，也是新時期我國體育發(fā)展的精神動力[1]。

1）以強健之體魄求自由之精神。

無論是在比賽中超越自我，享受勝利的喜悅，還是在持續(xù)鍛煉中實現(xiàn)體質(zhì)上的增強，都是人們突破界限對自由的獲取。在對“體育文化”的諸多界定中，“自由”是一個經(jīng)常出現(xiàn)的關鍵詞。對自由的向往體現(xiàn)了體育與游戲的緊密聯(lián)系，如許多民族的傳統(tǒng)體育活動就是游戲的延伸，游戲是自由的象征，雖然存在規(guī)則，但不依賴規(guī)則，可以獨立存在[2]。基于戰(zhàn)爭、生存和勞作需要的訓練不是體育的本質(zhì)，僅是適應外部環(huán)境的附屬功能，只有基于身心發(fā)展的自由要求，體育才不會異化或被外化。馬克思[3]在談及異化問題時說：“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立?！比绻狈ψ杂?，那么體育之于人，將同樣面臨勞動產(chǎn)品之于工人的敵對和反制關系。

2）以艱苦之奮斗求卓越之目標。

體育活動與競技比賽是兩種不同的運動模式，但競技比賽在客觀上對體育活動產(chǎn)生了巨大影響，是體育文化的重要組成部分。憑借體制優(yōu)勢，中國在許多項目上取得領先地位，盡管對資源內(nèi)耗的巨大代價質(zhì)疑聲眾，但通過艱苦奮斗實現(xiàn)卓越目標的拼搏精神客觀上成為國家和民族的驕傲，這些運動員更是大學生的勵志榜樣，與大學精神相互契合、相生相長?？v觀歷屆夏季奧運會中國的金牌數(shù)和排名不斷攀升，并在2008年達到51金排名第1的頂峰。這些成就的影響力和號召力顯而易見。根據(jù)權威的電視收視和廣播收聽市場研究機構(gòu)央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）的數(shù)據(jù)，2008年北京奧運會掀起連續(xù)十多天收視熱潮，到其閉幕式時，收視觀眾規(guī)模達到6.58億，占到當時全國電視總?cè)丝诘?3.7%，收看時間超過1小時的觀眾比例高達33.9%。endprint

3）以兼容之度量求團結(jié)之合力。

體育發(fā)展的一個主要維度，就是不同體育文化之間發(fā)生聯(lián)系的過程。“與人類文明發(fā)展的進程相同，早期高度分離、零散的體育文化逐漸匯聚成幾個較大的體育文化區(qū)域。在20世紀中，現(xiàn)代體育突破歐洲和北美地域真正發(fā)展成為世界體育，最充分、最全面、最深刻地展現(xiàn)了它的內(nèi)在統(tǒng)一性：從體育的形式、體育的組織方式到對體育價值與功能的理解，從窮鄉(xiāng)僻壤的學校體育課堂到各種大型運動競賽，人們看到了越來越多的相似性”[4]。這種海納百川的兼容度量與大學精神中的和諧元素相契合。例如，民族傳統(tǒng)體育活動對高校的民族工作就有重要意義。普通高校舉辦少數(shù)民族預科班、民族班，招收非西藏生源定向培養(yǎng)和內(nèi)地西藏班、新疆高中班學生，是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策，同時也是高校在少數(shù)民族地區(qū)人才培養(yǎng)工作中應盡的責任和義務，對促進民族地區(qū)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一具有重要意義。融民族傳統(tǒng)體育活動于大學體育之中，可以有效地促進民族團結(jié)。通過體育交流，既能了解不同民族的文化內(nèi)涵，又能增進民族感情，消除因地理環(huán)境、生活方式、傳統(tǒng)文化帶來的隔閡[5]。

4）以協(xié)同之默契求創(chuàng)新之發(fā)展。

協(xié)同意識強調(diào)既要發(fā)揮主力運動員的重點突破作用，也要發(fā)揮其他運動員輔助進攻的支撐作用。協(xié)同意識還強調(diào)團隊內(nèi)部密切的協(xié)作互助，有相當強的整體效應[6]。協(xié)同意識所形成的默契是團隊發(fā)揮整體實力的潤滑劑和助推器，也是整個團隊不斷創(chuàng)新、共同發(fā)展的前提。在運動隊中，每個隊員都有自己的位置、任務以及自由發(fā)揮的空間，某個隊員競技狀態(tài)的突出表現(xiàn)可以帶動整個隊伍的士氣，但整體狀態(tài)的提升還必須依靠所有人的協(xié)作。在體育文化層面，協(xié)同創(chuàng)新精神是一種更為直觀和直接的經(jīng)驗體現(xiàn)，這種體現(xiàn)將為大學精神的最終成型奠定堅實基礎，為高校文化發(fā)展提供強大的內(nèi)驅(qū)力。

2 體育文化中的價值矛盾及其對大學精神的映射

1）對獲勝的過分側(cè)重產(chǎn)生功利性影響。

“參與”和“獲勝”涉及到人在體育比賽中究竟是追求超越自己和對手，還是一味想要贏得比賽。前者目標趨向體育本質(zhì)，追求超越，不斷奮進；后者過于功利和短視，難以用健康的心態(tài)看待比賽過程，無視或不理解體育真義，甚至以損害體育真義為代價換取勝利?！案?、更高、更強”的奧林匹克精神已經(jīng)成為現(xiàn)代競技體育的主要目標甚至是唯一目標。而今人對這種體育精神的理解為何偏離初衷，究其原因，在于以古代奧運為主體的體育文化具備了深厚的哲學基礎，即包涵宗教信仰、教育理念、愛國主義、民族精神在內(nèi)的古希臘哲學。在此基礎上的競技是展現(xiàn)真實自我的方式，英雄崇拜滿足了對個人價值充分尊重的前提條件，“獲勝”和“參與”并不沖突，對于古希臘人來說，智育、德育與體育是一體的，“參與”是常態(tài)，不單是在比賽中獲勝的人才是英雄，在“參與”過程中，一個全面發(fā)展的人也是英雄。而當下的競技體育卻缺乏應有的哲學基礎、崇高理想和歷史積淀，所導致的結(jié)果是在體育文化價值取向上的“心口不一”：口頭上是“重在參與”，內(nèi)心則傾向于為獲取勝利不計倫理道德上的得失，尤其是公眾意識的缺乏，忽視自身作為公眾形象在犯原則性錯誤時造成的巨大負面影響。環(huán)法7冠王阿姆斯特朗，由于多次服用禁藥，其職業(yè)生涯中獲得的7個環(huán)法冠軍頭銜被剝奪?！碍h(huán)法傳奇車王”、“無畏的抗癌斗士”、“組建慈善基金的愛心人士”……公眾一直給予阿姆斯特朗崇高的贊譽。這種顛覆性的轉(zhuǎn)變，強烈沖擊了崇拜體育明星的青年學子們，產(chǎn)生的影響難以估量。明星崇拜是高校體育文化的重要內(nèi)容，體育明星是大學生“英雄世界”的主體，其“榜樣”作用產(chǎn)生的負面影響不可小覷：一是過度的求勝心理導致大學生長期處于焦慮之中、壓力之下，不少大學生常常在與他人的“橫向比較”和與自身的“縱向比較”中迷失自我，忘記了學習的本質(zhì)和樂趣，忽視了大學生活中其他多姿多彩的存在，正如競技者忘記運動本身的歡樂，或者無法意識到體育作為文化及精神的存在。二是非理性的消費觀使校園體育活動蒙上物質(zhì)化和異化的陰影，不少大學生追逐體育明星穿戴或代言的名牌，為此不惜傾囊求購，甚或以荒廢學習時間為代價打工賺錢，目的僅僅是一次超出自身能力范圍的消費。

2）追求自我突破的初衷讓位于利益操控，對個體的忽視背后是其難以擺脫的依附性。

在古代希臘，體育是愉悅的，純真的古希臘人在奧林匹克運動會上進行各種不流血的高貴競技，并從中收獲愉悅。而羅馬人更喜歡武力沖突帶來的刺激。“希臘人的歡樂來自于人與人的體育游戲；而羅馬人的歡樂則在于觀賞奴隸們的互相殘殺”[7]。當然這樣的場景在文明社會已不復存在，但細看當前一些商業(yè)化的體育比賽中已然變味的競技活動，似乎仍然能夠找到古羅馬角斗士的蹤跡。其共通之處在于，鼓勵觀眾通過觀賽獲取刺激，并通過異化體育強化這種刺激，反過來吸引觀眾達到經(jīng)營者利潤最大化的目的。雖然沒有古羅馬時期那么殘酷，但由于賽場的刺激與利益成正比，體育變成演出，遭受肆意編排，體育的精神原旨被淡化甚至遺忘。于是就有了足壇黑幕，官哨、黑哨、假球、賭球使中國足球跌入谷底。

回望大學文化，功利主義所衍生的依附性導致大學的自由獨立精神總是畫地為牢。學習與就業(yè)、經(jīng)濟收入日趨緊密，教育成為一種變相的長期投資，導致教育產(chǎn)業(yè)化呼聲不斷[8]。大學在培養(yǎng)人才、科學研究、服務社會及國際化等功能發(fā)展上愈發(fā)缺乏自主性，高校資源配置過分依賴各類項目和工程，跟項目趕工程“跑部錢進”的現(xiàn)象時有發(fā)生。

3 體育文化與大學精神互促發(fā)展中的問題與思考

1）體育文化應融入大學精神內(nèi)涵及其呈現(xiàn)過程。

作為赫胥黎《天演論》的翻譯者，嚴復提倡“自強保種”，其途徑是鼓勵民力、開民智、新民德，救國圖強必須以“民之手足體力”為基礎。作為中國大學精神的傳播者，蔡元培對大學教育胸懷遠大抱負。面對當時救亡圖強的國家局勢，蔡元培十分重視人才，并形成了培養(yǎng)“完全人格”的先進理念，其中，對體育尤其重視：“夫完全人格，首在體育，體育最重要之事為運動”，并認為次在智育，更言德育，將體育置于首位[9]。他在《對教育方針之意見》中提到的“有健全的身體，始有健全的精神”，正是他為北大樹立的大學精神的基礎——“思想自由，兼容并包”。endprint

前文論及體育文化在大學精神中的應有之義，但現(xiàn)實中“應有”仍未真正轉(zhuǎn)化為“實有”，大學精神無法從中汲取優(yōu)秀養(yǎng)分。另一方面，體育文化也與大學精神存在隔膜，未能以大學精神為引領，充分發(fā)揮體育文化對高等教育及國家精神文明建設的重要作用。常見現(xiàn)象表現(xiàn)為大學生體育意識淡漠和認識偏差。有研究者總結(jié)出“三多三少”的問題：“以局外人的心態(tài)欣賞議論的多，親自參與的少；被動的應付一時的考試或達標的多，主動長期堅持鍛煉的少；關心體育分數(shù)的多，追求體育的真正價值的少?！盵10]以此為參照，大學文化中所彌漫的競爭意識同樣發(fā)生了初衷被扭曲的現(xiàn)象。本應豐富多彩的大學生活卻充斥著無數(shù)考試和競爭，個人的發(fā)展程度完全依賴證書、獎狀等物質(zhì)性標志來呈現(xiàn)，無法顧及個人真正價值的實現(xiàn)。

推動高校體育文化發(fā)展應使其充分融入大學精神的展現(xiàn)過程。物質(zhì)文化層面，應當努力形成標志性的體育建筑、設施，這是大學體育文化的物質(zhì)財富。哈佛大學的學生因為哈佛運動場而自豪，正是這個凝結(jié)了無數(shù)美好記憶的運動場改變了橄欖球運動的歷史，這不僅是大學體育文化的里程碑，更形成了優(yōu)秀的大學精神傳統(tǒng)。

在行為文化層面，應當存有長期堅持、定期舉行、不斷完善和創(chuàng)新的體育賽事項目。無論對于參賽者還是普通觀眾，這都是一種文化洗禮，并作為精神烙印由學生們帶進社會。例如持續(xù)近200年的牛津大學和劍橋大學對抗性劃船賽、清華大學的馬約翰杯學生運動會等等，記錄和傳遞著大學體育文化的歷史、個性、人物，成為經(jīng)典的文化符號。

在精神文化層面，應當使大學里的各種體育活動蓬勃發(fā)展，使其能夠有效承載每所大學獨特的精神氣質(zhì)。同時，也能通過不斷地突破和創(chuàng)新，賦予大學精神新的內(nèi)涵，形成新的呈現(xiàn)方式。

2）精英文化等傳統(tǒng)理念應該在新的時代背景下得到新的定位和傳播。

從教育發(fā)展史可以看出精英文化一直存在于教育活動的各個階段，即使在高校擴招、規(guī)模膨脹的趨勢下，拔尖選優(yōu)與有教無類等悖論依然并存。作為指揮棒，精英文化本身不應該承載道德衡量和價值判斷，不能簡單論及好壞優(yōu)劣，因為關鍵還是在于指揮者對于這一指揮棒的使用。對于體育文化來說，高水平競技運動屬于精英文化，但體育精英文化發(fā)展的方向不是要成為資源的掠奪者，使資源完全傾斜于競技運動，簡言之，不是要構(gòu)建貴族化的精英文化，而是要構(gòu)建理想的精英文化?！袄硐氲木⑽幕憩F(xiàn)為高尚道德的自持，對知識的無盡追求，以及對全社會的強烈責任心”[11]。因此必須以理想的精英文化為引領或榜樣，帶動體育大眾化格局的調(diào)整和完善，形成體育強國文化。

精英文化的異化表現(xiàn)為：一是不追求身心的精英化，偏向追求科技裝備、物質(zhì)環(huán)境等身心之外的高端化，正如前文所述的大學生體育消費的“透支”現(xiàn)象。二是將精英的內(nèi)涵局限于成功者或勝利的一方，這是貴族化的精英文化，或者說精英文化被曲解或利用的體現(xiàn)，企圖永遠占據(jù)頂層位置，必然忽略求勝的本意，使資源得不到有效配置，實質(zhì)上是文化的退步。三是過分追求完美。對完美的偏執(zhí)追求使體育體制存在很大的缺陷，這個缺陷表現(xiàn)為犧牲眾多體育人才來成就僅占極小比例的尖子，而且這些尖子運動員被視為“精英”也只是在他們處于巔峰狀態(tài)的人生階段，隨著年齡增長狀態(tài)下滑，他們也會被遺棄，不少冠軍運動員退役后處境窘迫艱難就是例證。

轉(zhuǎn)變精英文化的引領方向，尤其在大學文化、大學體育文化中倡導新的精英文化內(nèi)涵，是體育大國向體育強國轉(zhuǎn)變的根本性內(nèi)容之一。只有以人人都精英化為出發(fā)點，榜樣才能真正發(fā)揮作用，大眾與精英才能找到平衡點。

3）推進終身體育等科學發(fā)展理念的樹立、踐行與穩(wěn)定延續(xù)。

體育文化得以傳遞的主要方式是體育教育，而終身教育、終身體育是教育和體育的頂層目標，是大學精神對人的發(fā)展的至高要求。終身教育是對現(xiàn)有教育格局的創(chuàng)新和升華，是面向未來教育體系的戰(zhàn)略指向，它所要覆蓋的是人們生活各個領域并貫穿整個一生，其目標是個人與社會和諧共融，包括人對社會的適應，和社會對人的發(fā)展的促進。終身體育的基本思想是從終身教育學說中派生而來的，它是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育指導及教育[12]。終身體育是終身教育的重要內(nèi)容，二者的樹立貫穿人生的每一個時期，相關研究表明，體育人口與文化發(fā)展水平成正比。對于接受高等教育的人群而言，大學應該是牢固樹立終身發(fā)展理念的最重要時期。其原因在于：一是高校處于教育發(fā)展的頂層，匯集了眾多富有活力且樂于接受新理念、新思想的青年，他們思想日趨成熟穩(wěn)定，易于樹立正確的終身體育觀念并能穩(wěn)固延續(xù)。二是應試教育與素質(zhì)教育的沖突仍然存在于中小學之中，終身發(fā)展的理念缺乏生成的土壤和環(huán)境，只有大學在一定程度上具備這種條件。理念和價值觀是文化的核心，在大學推進終身化理念的共同踐行，需要充分建設和完善以終身教育、終身體育等終身發(fā)展理念為核心的成熟的校園文化，高度重視大學生終身發(fā)展意識的樹立，終身發(fā)展能力的培養(yǎng)，并傳授其終身發(fā)展的技能。從整體上形成可持續(xù)的、科學發(fā)展的文化，為理念踐行營造大環(huán)境。

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