內(nèi)容摘要：按貢獻分配是當前進行分配制度改革的一項基本原則。按貢獻分配把人放在分配的視域之中，將人作為基本的分配依據(jù)，體現(xiàn)了對人的尊重和人與人之間的平等與自由，體現(xiàn)了人的存在狀態(tài)的真實性；生產(chǎn)資料所有權(quán)只能作為分配的前提，而不能是分配的依據(jù)；當前堅持按貢獻分配要堅決反對按身份進行分配。

關(guān)鍵詞：人的存在狀態(tài) 按貢獻分配 剝削 身份

引言

黨的“十五大”第一次提出現(xiàn)階段的分配制度是按勞分配為主體、多種分配方式并存；在“十六大”報告中，首次明確了所謂多種分配方式，實際上是按照各種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻來進行分配，提出要通過確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；“十七大”報告進一步肯定了按貢獻分配的原則，并提出要健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度?！笆舜蟆贬槍Ξ斍胺峙渲械耐怀鰡栴}，重新審視現(xiàn)階段的分配制度和分配原則，提出要完善勞動、資本、技術(shù)、管理等要素按貢獻參與分配的初次分配機制。十八大對按貢獻分配原則的再次肯定并將其明確為初次分配機制，體現(xiàn)了社會主義以人為本的價值取向，無論從理論還是從實踐上對當今收入分配制度的改革都具有重要意義。

按貢獻分配體現(xiàn)人的本質(zhì)的真實性

馬克思從歷史唯物主義的立場出發(fā)揭示了人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)活動的關(guān)系，提出了人的本質(zhì)歸根結(jié)底由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的思想。從人的現(xiàn)實性出發(fā)，馬克思認為人的本質(zhì)必然是歷史地發(fā)展著的，隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化而改變其結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，因而也在塑造著不同的人。

馬克思依據(jù)人類社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，在批判繼承黑格爾辯證法正反合的三段論式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，提出了人的存在的三種狀態(tài)或三個階段的觀點：人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性、建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性（馬克思恩格斯全集，1972）。

與人的三種存在狀態(tài)相對應的有三種合乎歷史發(fā)展規(guī)律的三種分配制度：原始的平均分配制度、剝削的分配制度、按勞分配和按需分配的分配制度。三種分配制度直接體現(xiàn)著人特定的社會關(guān)系和社會地位并決定人的本質(zhì)；反過來，人的本質(zhì)或存在狀態(tài)也反映出當時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

與人的存在的第一種狀態(tài)即人的依賴關(guān)系相對應的是原始的平均分配制度，這一分配制度是原始社會實行的分配制度。在這個階段，由于生產(chǎn)力水平的極其低下，只能采取原始的共有制和平均主義的分配方式，以最大限度維持人類的存在與延續(xù)，因而，在這一階段，人的個性完全淹沒于共同體之中，其分配制度無法反應個人對社會貢獻，本質(zhì)上是一種無視人的分配制度。

與人的存在的第二種狀態(tài)即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性相對應的是剝削的分配制度，這一分配制度是奴隸社會、封建社會和資本主義社會實行的分配制度。在這三種社會形態(tài)下，由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人逐漸從共同體的束縛中解放出來，人的獨立性凸顯；然而，由于生產(chǎn)資料的私有制，勞動者與生產(chǎn)資料表現(xiàn)為分裂而非直接的結(jié)合，勞動者對生產(chǎn)資料表現(xiàn)出強烈的依賴關(guān)系，因而勞動者盡管創(chuàng)造出了財富，但是卻只能獲取極微少的生活資料，而奴隸主、地主和資本家由于對生產(chǎn)資料的占有而無償剝奪了由勞動者創(chuàng)造的絕大部分社會財富。這種基于生產(chǎn)資料的私有制而進行的分配無法真實反映個人對社會的貢獻，是一種異化的、變態(tài)的分配制度。

在人的存在的第三種狀態(tài)下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和實行了生產(chǎn)資料公有制，在分配制度上排除了平均和剝削的分配方式，能夠?qū)嵭邪磩诜峙浜桶葱璺峙?。按勞分配依?jù)勞動的數(shù)量和質(zhì)量對勞動者進行生活資料的分配，按需分配依據(jù)個人的需要進行分配，二者都體現(xiàn)出對人的尊重以及人與人之間的自由與平等，也決定了人的存在進入到其最高形態(tài)—既有個體的獨立性，又有群體的共同性的自由而全面發(fā)展的真實狀態(tài)。

按照馬克思的設(shè)想，未來社會分為共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級階段，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大涌流的共產(chǎn)主義高級階段，才能實行按需分配，而在共產(chǎn)主義的第一階段即社會主義社會，由于“它不是在他自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此，它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，因而，盡管“內(nèi)容和形式都改變了，因為在改變了的環(huán)境下，除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)。至于消費資料在各個生產(chǎn)者中間的分配， 那么這里通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量的勞動相交換”（馬克思恩格斯選集，1972）。因此，在共產(chǎn)主義第一階段的分配原則只能是按勞分配。

馬克思談到了在共產(chǎn)主義第一階段即社會主義社會實行按勞分配的條件及按勞分配的本質(zhì)和特點。實行按勞分配的條件包括：一是“改變了的條件”，主要是生產(chǎn)資料公有制；二是勞動者除了自己的勞動，不能向社會提供（或貢獻）其他任何東西；三是除了消費資料，勞動者別無所需。以上三個條件表明按勞分配的本質(zhì)就在于按貢獻分配，按勞分配不過是按照勞動者對社會的貢獻即勞動進行分配。

馬克思在與按需分配的比較中，指出按勞分配由于“不是在他自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”，必然帶有舊社會的痕跡，具體而言就是遵循等價交換的原則：即在進行必要的社會扣除之后，勞動者根據(jù)其勞動以相同的比例與其他勞動者之間進行勞動的交換。馬克思此處的等價交換原則與資本主義社會的等價交換不同，后者是商品交換領(lǐng)域所遵循的基本原則，由于資本家對于生產(chǎn)資料的壟斷，勞動與資本的交換在等價交換的表象中帶來了事實上的不等價交換。按勞分配借用了商品交換領(lǐng)域等價交換的形式，但是內(nèi)容和本質(zhì)完全不同，在排除了資本的優(yōu)越后，按勞分配下的交換是勞動與勞動之間的交換，因而能做到真正的等價交換。endprint

現(xiàn)實中的社會主義由于并沒有經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展，商品經(jīng)濟還是不可逾越的階段，因而并不具備馬克思設(shè)想的生產(chǎn)資料單一的公有制條件，勞動者向社會提供或貢獻的東西也不僅限于勞動，因而實行單一的按勞分配尚不具備足夠的條件。我國現(xiàn)階段實行的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度是符合我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平的所有制結(jié)構(gòu)，也由此決定了我國現(xiàn)階段實行的是按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這一分配制度遵循的是按生產(chǎn)要素的貢獻進行分配的基本原則。按貢獻分配與按勞分配具有相同的本質(zhì)特點，都遵循等價交換的原則，只不過具體交換內(nèi)容不同，按勞分配是勞動與勞動的等價交換，按貢獻分配是勞動與勞動、勞動與各種非勞動生產(chǎn)要素以及各種非勞動生產(chǎn)要素之間的等價交換。

易言之，按勞分配不過是按貢獻分配的一種特殊形式。按貢獻分配和按勞分配雖然不如按需分配把人的需要和發(fā)展置于無尚崇高的地位，但是，相較于資本主義及其之前社會形態(tài)的分配制度，二者都把個人的勞動和其他貢獻作為分配的依據(jù)，其實質(zhì)是把人放在分配的視域之中，將人作為基本的分配依據(jù)，體現(xiàn)了對人的尊重和人與人之間的平等與自由，實現(xiàn)了人的本質(zhì)發(fā)展史上的一次重大飛躍。

按貢獻分配反對基于生產(chǎn)資料所有權(quán)的剝削分配方式

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出人的真實本質(zhì)在于“自由自覺的勞動”，人的這種真實的本質(zhì)或存在狀態(tài)的真意在于反對來自人之外的自然界和社會對人的壓迫。在生產(chǎn)力極低的情況下，人主要受到來自于自然界的壓迫，人的個性淹沒于共同體之中，因而看不見人；在生產(chǎn)資料私有制社會下，勞動者主要為物—生產(chǎn)資料所壓迫，也看不見真實的人。無論是原始社會還是私有制社會，人的本質(zhì)都表現(xiàn)為異化。人的真實本質(zhì)—自由自覺的勞動要求人擺脫來自于自然界和社會的壓迫。按貢獻分配把人作為基本的分配依據(jù)，從本質(zhì)上說，是排斥生產(chǎn)資料等物對勞動和勞動者的壓迫，這意味著，生產(chǎn)資料的所有權(quán)不能成為分配的依據(jù)，這也是社會主義正義理念的必然要求。

依據(jù)正義的基本價值理念，正義的分配必然遵循得所應得的原則。應得的根據(jù)包含兩個方面的內(nèi)容：其一，作為人自身，人之為人而必然有所需要，滿足這一需要才能成就人格，因而，作為人，僅僅作為人，“需要”應該成為應得的依據(jù)；其二，作為一個社會的人，其行為及其結(jié)果具有社會性，因而必然帶來一定的社會效應，社會依其對社會的貢獻而對其進行評價，從而賦予其一定的權(quán)利和義務(wù)。前者從單純尊重人的主體地位出發(fā)，要求根據(jù)主體的基本需要進行分配，這是再分配要遵守的基本原則；后者強調(diào)作為社會成員承擔的社會責任與其享受權(quán)利的一致性，要求根據(jù)個體對社會的貢獻進行分配，這是初次分配領(lǐng)域應遵循的原則（汪瓊枝，2010）。十八大提出完善勞動、資本、技術(shù)、管理等要素按貢獻參與分配的初次分配機制，反映出現(xiàn)階段乃至整個社會主義階段分配正義的基本價值理念。

當前，對于勞動者依據(jù)勞動的貢獻獲得收入的正義性雖然不存疑義，然而，對于其他非勞動生產(chǎn)要素尤其是生產(chǎn)資料依據(jù)貢獻獲得分配正義性的理解卻尚不能取得共識。筆者以為，對于其他非勞動生產(chǎn)要素包括生產(chǎn)資料參與分配正義性的認識關(guān)鍵在于重新理解何謂剝削。

眾所周知，馬克思主義經(jīng)典作家基于勞動價值論，認為“剝削”是指資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有無償占有了由工人勞動創(chuàng)造的全部剩余價值。馬克思主義經(jīng)典作家的剝削概念表明其兩個基本特征：其一是無償占有剩余價值；其二是全部占有剩余價值。無償占有剩余價值意味著資本家的所得并沒有以付出相應代價或貢獻為條件，這是剝削的質(zhì)的規(guī)定性；全部占有剩余價值表明資本家基于某種壟斷或特權(quán)奪走了工人創(chuàng)造的全部剩余價值，這是剝削的量的規(guī)定性。資本家能夠剝削工人的根源在于其對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這種所有權(quán)具有高度的壟斷性和特權(quán)性。正是基于對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，資本家可以無視生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中實際的貢獻而全部占有工人創(chuàng)造的剩余價值，這顯然是一種資本與勞動的不等價交換。也正是因為如此，馬克思認為一切罪惡的根源在于私有制。

馬克思從勞動價值論出發(fā)，否認生產(chǎn)資料的所有者無償占有工人創(chuàng)造的全部剩余價值的合理性，然而，眾所周知，馬克思并不否認資本等生產(chǎn)資料在生產(chǎn)中的貢獻。這似乎是矛盾的，實則不然。馬克思否認生產(chǎn)資料所有者無償占有工人創(chuàng)造的全部剩余價值合理性實際上是否認基于生產(chǎn)資料所有權(quán)的分配方式，而肯定資本在生產(chǎn)中的貢獻則提供了一條與之相反的正義的分配方式—按貢獻分配。馬克思的剝削理論與勞動價值論密不可分，然而，盡管從價值創(chuàng)造的角度講，勞動創(chuàng)造了價值，但誠如馬克思所言，勞動并不是財富的唯一源泉，既如此，我們不能否認勞動和資本共同為剩余價值的生產(chǎn)作出了貢獻，由此，勞動和資本也理應根據(jù)各自的貢獻，得到各自相應的份額。在這個意義上，如果資本所有者所得多于資本的貢獻，就構(gòu)成資本對勞動貢獻的侵占，謂之剝削；同樣的，如果勞動者所得多于勞動的貢獻，則構(gòu)成勞動對資本貢獻的侵占，亦謂之剝削。按生產(chǎn)資料所有權(quán)進行分配正是基于對生產(chǎn)資料的壟斷，無視其實際貢獻，侵占了勞動貢獻，因而構(gòu)成對勞動的剝削。而按貢獻分配因為關(guān)注各生產(chǎn)要素的實際貢獻，在等價交換基礎(chǔ)上進行分配，因而是正義的分配方式。

由此，本文認為，堅持按貢獻分配原則必然反對以生產(chǎn)資料所有權(quán)作為分配的依據(jù)，生產(chǎn)資料的所有權(quán)只是對生產(chǎn)資料所有者進行分配的前提，但不能成為分配的依據(jù)，分配的依據(jù)應該而且只能是該要素在生產(chǎn)過程中的實際貢獻。事實上，在實踐中如果僅僅依據(jù)對生產(chǎn)資料的所有權(quán)進行分配，則無法判斷參與生產(chǎn)諸要素的應得部分，而只能依靠市場的調(diào)節(jié)，然而，由于失業(yè)大軍存在的普遍性，實際中易置勞動者于不利地位，必然出現(xiàn)生產(chǎn)資料所有者占有勞動者應得部分的剝削現(xiàn)象。

按貢獻分配反對按身份進行分配

辭海對于剝削的界定是這樣：剝削指社會上一部人和某一社會集團憑借私有的生產(chǎn)資料或貨幣資本，無償?shù)鼐鹑×硪徊咳嘶蚱渌鐣瘓F的勞動成果。這一定義與馬克思主義經(jīng)典作家的定義基本一致，然而，現(xiàn)實中的剝削已經(jīng)不限于生產(chǎn)和經(jīng)濟領(lǐng)域，而成為了對他人勞動和貢獻無償占有的代名詞。當下中國基于身份對他人勞動和貢獻無償占有的剝削現(xiàn)象越來越成為社會關(guān)注的熱點問題之一。endprint

身份最基本的含義是出身和社會地位，往往用以指稱社群中個體成員的標識和稱謂，如原籍、年齡、輩分、性別 、職務(wù)、職業(yè)、內(nèi)部人和外人、熟人與陌生人、君子與小人等。身份既有標識客觀特征的內(nèi)容，也有主觀的定位；既是對個體狀況與特征的界定，更是個體在社群中關(guān)系與地位的標識。每個個體具有特定的身份，有著特定的階序意識和相應的社會關(guān)系，并被要求遵守相關(guān)身份觀念的行為規(guī)則。一般認為傳統(tǒng)中國是個關(guān)系社會，社會成員的生存資源主要依據(jù)其社會關(guān)系而配置，這種關(guān)系社會的本質(zhì)就是身份制社會。在身份制社會中，身份成為確定人們地位、權(quán)利大小、義務(wù)多少的根本標準，也是人們獲取特權(quán)的主要途徑。所謂“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”即是身份制社會的典型表現(xiàn)。

近代以來，中國社會發(fā)生了重大的變化，身份的解放出現(xiàn)了一個大的躍遷。但是，歷史上的重大社會變遷并不是相當徹底，身份制意識并未伴隨舊制度的解體而消失。新中國建立伊始，經(jīng)過短暫的社會主義改造，我國建立了社會主義制度。與此同時，開始了分配制度的改革，實行按勞分配的社會主義分配制度。1956年我國實行工薪制，以工作崗位確立勞動者報酬。然而，部分由于對馬克思主義經(jīng)典作家理論的斷章取義，該制度并沒有實行多久，便被納入計劃包攬范圍。在計劃經(jīng)濟體制之下，不僅社會資源的分配權(quán)力由國家和政府擁有，勞動者的勞動報酬也完全由國家通過等級制確定。

為了積累社會主義建設(shè)資金，一方面，國家一連十多年不增加勞動者工資水平，另一方面，勞動者個人工資永遠能升不能降。結(jié)果，勞動報酬逐漸變成了勞動者的身份象征，按勞分配變成了按“勞動者”分配。集體所有制企業(yè)的勞動報酬必須參照（實際上是低于）全民所有制企業(yè)；農(nóng)村通過強收余糧等辦法而將農(nóng)民的收入限制在計劃范圍內(nèi)，勞動者的報酬與其勞動也完全脫離（王志東，2004）。盡管毛澤東對這種理論上按勞分配，實際上按身份進行分配的方式不滿意，并通過一定程度實行供給制—一種平均主義的分配方式來彌補這一缺陷，但是由于毛澤東對實踐中問題歸因的錯誤，以及相伴隨的問題解決方式的根本錯誤，并未能根除身份在分配中的影響。

改革開放首先就要打破平均主義的分配制度。在鄧小平“一個政策”和“兩個大局”思想的指導下，逐漸形成了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。然而，這種制度在現(xiàn)實中并沒有完全擺脫身份的陰影?！鞍瓷矸莘峙洹背蔀楫斍拜^為普遍的社會現(xiàn)象，也成為社會關(guān)注的熱點問題之一。所謂“按身份分配”是指同一企業(yè)（或單位）的勞動者或不同企業(yè)（或單位）之間的勞動者付出同樣多的勞動，但由于身份不同，其收入大不相同?，F(xiàn)階段，身份與收入之間存在著五花八門的非正常聯(lián)系，在一些領(lǐng)域、行業(yè)中存在的“身份”差異甚至成為造成收入分配不公的重要因素。年齡不同、性別不同、職務(wù)不同、職業(yè)不同、與相關(guān)權(quán)力人關(guān)系不同，農(nóng)民與城市居民的差別，臨時工和正式工的差別，領(lǐng)導和下屬的差別，壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)的差別，民營、私立與國有、公立的差別，甚至父輩身份的差別等，都可能導致勞動者收入和待遇的差別。

按身份進行分配的方式與分配正義原則相去甚遠，甚至背道而馳。收入高的職工并不是因為其對單位、對社會的貢獻大，收入低的職工也不是因為其對單位、對社會的貢獻少。簡言之，收入多寡無關(guān)個體貢獻。

如前所屬，分配正義與否在于是否遵循得所應得的原則，其核心就在于遵循按貢獻分配的原則—在初次分配領(lǐng)域，根據(jù)各生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻進行分配；在再分配領(lǐng)域，遵循按需要分配原則，本質(zhì)上也是根據(jù)其作為社會成員之一是社會構(gòu)成的必要一員這一貢獻進行分配。按身份進行分配違背了按貢獻分配的原則，并且有害于按貢獻分配。因為這種分配方式無視成員對社會的貢獻，傷害了社會分配正義的基本環(huán)境，引致其他社會成員的憤恨，從而易使其他社會成員背離分配的正義，甚至以通過身份無償占有他人勞動和貢獻為榮。強調(diào)按貢獻分配，反對基于身份的同工不同酬、同等貢獻不同酬等不公平分配方式，必將對新一輪的分配制度的改革，對貫徹按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，維護社會公平正義起到重要的指導作用。

參考文獻：

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