黃旭林

（云南省民族藝術研究院，650021，昆明）

黨的十七屆五中全會以來，我國越來越重視文化事業(yè)發(fā)展，特別是剛結(jié)束不久的黨的十八屆三中全會，所通過的《決定》中強調(diào)“建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力”。

水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基，建設有中國特色的社會主義水文化，是建設社會主義文化強國、增強國家文化軟實力的重要內(nèi)涵之一。早在黨的十七屆六中全會閉幕后不久，水利部就對水文化建設作出頂層設計，于2011年11月18日出臺了《水文化建設規(guī)劃綱要》，這一綱領性文件成為各地當前和今后一個時期開展水文化建設的行動指南。在《綱要》的指導下，各地因地制宜制定了具體實施計劃，我國的水文化建設和探索日益豐富和活躍。本文對少數(shù)民族地區(qū)特別是云南省多民族地區(qū)的水文化教育現(xiàn)狀、問題及如何引導等進行一些粗淺的探討，以期能有一定的借鑒價值。

一、少數(shù)民族地區(qū)的水文化及其教育

我國各民族都有自己豐富的水文化，不同民族所處地理環(huán)境的差異，生活習慣的不同，其水文化的內(nèi)涵也不盡相同。內(nèi)涵不同決定了表征不同，反映在其與水相關的觀念、習俗等所構成的文化形態(tài)長期存在，并影響著人們的思想意識和行為規(guī)范，也影響著一個民族的發(fā)展走向。因此，水文化對于一個民族的發(fā)展具有重要意義，而推進少數(shù)民族水文化建設，水文化教育是重要抓手。

水文化教育是促使水文化建設和發(fā)展的重要途徑之一。因為教育可以重塑人的靈魂，改變?nèi)说木耧L貌。開展水文化教育對于推進水文化建設、保障現(xiàn)代治水思想和理念為社會大眾理解并接受以及培養(yǎng)社會良好的 “水風尚”，具有積極的促進作用。一是有利于社會全面了解國情水情以及國家針對水問題制定的政策、實施的措施等，使其在生活中能有所約束行為，培育良好的用水習慣，增強水憂患意識，有利于最嚴格水資源管理制度的實施和水資源可持續(xù)利用戰(zhàn)略的實現(xiàn)。二是有利于傳承本民族文化及發(fā)揮水文化的浸潤力。三是有利于推進生態(tài)文明建設特別是水生態(tài)文明建設。四是有利用少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。少數(shù)民族人民大都生活在交通和通信不便的地方，經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后。對少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育可改變這些民族人民的生活觀念，讓先進和諧的發(fā)展理念根植其心，有利于促進當?shù)厣鐣€(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。

二、目前少數(shù)民族地區(qū)水文化教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)實中，水文化教育存在很多問題，特別是少數(shù)民族地區(qū)的水文化教育現(xiàn)狀不容樂觀。一方面，由于政府和部門水文化教育主體地位的缺失以及局限性，造成社會特別是少數(shù)民族群眾對水文化的認知程度較低；二是社會大眾緣于陳舊的歷史傳承，忽略了環(huán)境變化對水文化與時俱進發(fā)展的要求。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族水文化教育主要有以下4個方面問題：

①各級領導對水文化教育認識和重視程度不夠。水文化的作用是潛移默化的，是需要有時間和空間來展現(xiàn)的。有些領導認為水文化是虛無的，沒有認識其強大的作用，并沒有將水文化視作一筆社會財富，而是將其擺在可有可無和無關緊要的位置。

②水文化教育沒有“掛靠”單位。目前，我國對水文化的研究少之又少，甚至一些水行政主管部門對此都漠不關心，只有一些文化、地理或歷史愛好者在從事這方面工作，作用也很有限。即便是有些地方想開展水文化教育也找不到“家”。盡管少數(shù)民族水文化教育主要是無意識地表現(xiàn)在民族習俗或活動中，如傣族潑水節(jié)等，但盲目追求旅游資源開發(fā)和利益造成教育的效果幾乎沒有。

③水文化教育沒有基礎設施。目前，我國除了中國水利博物館和少數(shù)幾家水利單位建設有水文化場館外，針對水文化教育的基礎設施和場所十分匱乏。少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育，大多是當?shù)厮姓鞴懿块T每年“世界水日”和“中國水周”的宣傳，以及各民族對水習俗和敬仰活動中，缺乏基礎設施的支撐。

④社會大眾對水文化教育認識更少。如果說“茶文化”和“海洋文化”隨著大眾生活水平提高以及對生活質(zhì)量和旅游要求的增加而不斷發(fā)展的話，水文化卻很少有人知道。少數(shù)民族地區(qū)在這方面做得雖然還不錯，如傣族的潑水節(jié)、藏族的沐浴節(jié)、壯族的汲新水、白族的春水節(jié)、僳僳族的澡堂會、湘西苗族的搶頭水等習俗都有傳承，但都只是“形式”，沒有融入惜水、愛水、治水、凈水的價值理念與傳遞方式。

三、云南少數(shù)民族地區(qū)的水文化教育現(xiàn)狀分析

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，在全國56個民族中云南就有25個，其中15個民族為云南所特有。

云南各個少數(shù)民族都有對于水的認識及利用水的社會歷史與使用的方式和方法，擁有屬于自己的水文化。這也使得云南少數(shù)民族水文化底蘊十分豐厚。例如，傣族把水視為最為圣潔的物質(zhì)，從水稻種植的灌溉系統(tǒng)到聞名中外的潑水節(jié)，還有每天勞作后人們的沐浴習慣、保護水資源的龍樹等等，都是水文化的重要內(nèi)容；基諾族等山區(qū)民族歷史上曾有保護水源的森林規(guī)劃，對水資源進行有效保護；紅河流域的傣族、尼哈族、彝族民眾利用自然環(huán)境優(yōu)勢修建的梯田，對山頂?shù)纳诌M行保護以達到保護水的目的；等等。這一切都是當?shù)厝嘶趯λ纳羁陶J識、保護以及巧妙利用的結(jié)果。大理、麗江等地區(qū)的白族、納西族，人們充分利用水環(huán)境修筑農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，并將居住環(huán)境、社會生活與水緊密融合，創(chuàng)造人與水共生的壯美景觀，凡是到過麗江古城的人，無不對古城中清澈的溪流與古老建筑巧妙融合的景觀嘆為觀止。

所有這些，讓云南開展少數(shù)民族水文化教育具有得天獨厚的條件。然而，目前云南少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育還是以少數(shù)民族對水的崇拜及衍生的節(jié)日和習俗為主。盡管這種教育可能在形式上能給大眾以沖擊力，但對水文化教育來說，這只是一種形式，在內(nèi)容豐富及內(nèi)涵挖掘上有待提高。

云南作為一個多民族省份，其少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育的情況可以反映我國少數(shù)民族地區(qū)水文化教育的現(xiàn)狀。結(jié)合云南省少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育的現(xiàn)狀，筆者總結(jié)這些少數(shù)民族水文化教育中存在的問題包括以下4個方面：

①少數(shù)民族水文化研究和總結(jié)工作緩慢，先進的少數(shù)民族水文化未成體系且教育形式單一。云南省有25個少數(shù)民族，每個民族都有自己的用水習慣、樂水之事。尤其是隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，有些良好習慣已被荒廢甚至消失，有些新習慣和習俗伴隨著生境變化而出現(xiàn)。但是，對這些少數(shù)民族用水風俗、習慣以及其蘊含的人水和諧及人與自然和諧的內(nèi)涵挖掘、整理和賦予還不夠，更談不上利用這些成果進行再教育，即便有也流于表面形式，如活動的開展、習俗的放大等。

②少數(shù)民族水文化活動的整合和利用不夠。少數(shù)民族以水為主題的習俗、活動雖然很多，但多數(shù)是為了發(fā)展旅游帶動當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展而興起，對其深層次的內(nèi)涵整合和利用不夠。例如潑水節(jié)是全面展現(xiàn)傣族水文化、音樂、舞蹈、飲食、服飾等傳統(tǒng)文化的重要平臺，更是研究傣族歷史的重要窗口。再比如云南壯族的春節(jié)稱作“吉節(jié)”（每年的正月初一到正月十五），是壯族最隆重的歲首節(jié)慶，習俗是小伙子到河邊撿鵝卵石，姑娘去搶新水。誰能先搶到“新水”被視為吉利，“新水”運到家后，每個人都得喝一口，有祈愿新年避邪驅(qū)惡、強壯身體的說法。但目前這些活動還僅限形式，如果能在這些重要節(jié)日里將水文化以及水情教育等相關知識滲入，其傳播的維度和廣度將擴大，不僅能讓少數(shù)民族同胞接受，更可讓參加活動的人參與到水文化教育中。

③少數(shù)民族水文化教育缺乏對我國水情及當?shù)厮榈然A內(nèi)容的宣傳展示。當今世界尤其是我國面臨著“四大水”問題，一些少數(shù)民族地區(qū)卻缺乏這樣的認識。例如，在云南白族人心中，水是圣潔之物，是龍的化身，其居住地如有山泉會被稱為龍泉或龍井并建有龍王廟，遇到干旱會有“耍水龍”“擺龍牌”等祭龍祈雨活動。盡管一些民族也因為水資源的變化對其生產(chǎn)生活產(chǎn)生了影響，如2010年西南大旱給云南全省敲響了節(jié)約用水的警鐘，但這些地方愛水、護水的意識依然淡薄，不注意節(jié)約和保護水，需要對其進行水文化教育的形勢十分迫切。試想，如果在白族“耍水龍”祈雨活動中加入對當?shù)厮榈慕榻B，讓其了解中國尤其是所在地區(qū)的水資源情況，敦促其改變傳統(tǒng)的用水習慣，則長遠看極其有利于節(jié)水、愛水新風尚的形成。

④從事水文化研究及教育的相關機構和人員缺乏。以云南省為例，目前從事水文化研究的專家及相關人員大都不是水利系統(tǒng)的水利專家、學者，水文化研究及教育與現(xiàn)實脫節(jié)。

四、對少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育的建議

教育，可以分為狹義教育和廣義教育。廣義的教育泛指一切有目的的影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。狹義的教育則指學校教育，即根據(jù)一定的社會要求和受教育者發(fā)展規(guī)律，教育者有目的、有計劃、有組織地通過各種方式對受教育者的身心進行影響，以期望受教育者能夠產(chǎn)生積極變化的活動。水文化教育內(nèi)容應該根據(jù)實施的是廣義教育還是狹義教育來分。廣義的水文化教育內(nèi)容應該包括，水情教育以及一切跟水相關產(chǎn)生的內(nèi)容教育。狹義的水文化教育內(nèi)容應該包括水情教育、水利史教育、節(jié)水知識教育、水資源保護教育以及“樂水”教育等。

少數(shù)民族水文化是我國各個少數(shù)民族在社會發(fā)展中形成的對水的充分認識以及利用的結(jié)果，是各民族留給當代的一份豐厚的文化財富；對各少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育，不僅有助于開發(fā)利用各少數(shù)民族的傳統(tǒng)智慧，總結(jié)水環(huán)境變遷的歷史經(jīng)驗教訓，加深對可持續(xù)發(fā)展的認識，也將是對世界水文明發(fā)展做出的一份特殊貢獻。結(jié)合云南省少數(shù)民族地區(qū)的特點，對開展少數(shù)民族水文化教育提出以下4點建議：

①明晰水文化教育內(nèi)容。針對不同群體，組織不同內(nèi)容，如針對傣族群眾需要組織哪些內(nèi)容，針對阿昌族群眾又需要組織哪些內(nèi)容等，這些都需要去認真研究和探討，為少數(shù)民族開展水文化教育奠定內(nèi)容基礎。

②建立水文化教育體制，完善水文化教育機制。將水文化教育納入小學生課本，形成學校教育；將水文化教育引入日常生活，形成社會教育；將水文化教育納入少數(shù)民族風俗和節(jié)日，形成重點教育。同時建立相應的鼓勵機制，鼓勵利用相關活動、節(jié)日和風俗開展水文化教育，并對開展水文化教育的單位和個人給予一定的獎勵，鼓勵更多單位、組織和個人投入水文化教育。

③采取多種措施、利用各種形式開展教育。一是利用“重要日子”開展水文化教育。對少數(shù)民族地區(qū)的群眾來說，“重要日子”就是他們的節(jié)日，可利用這樣的日子集中開展水文化教育，宣傳我國水資源現(xiàn)狀，宣傳良好的用水習慣、節(jié)水措施、保護水資源的行為等內(nèi)容。水行政主管部門還可根據(jù)每年的 “世界水日”“中國水周”進行水文化教育。二是利用相關活動開展水文化教育。少數(shù)民族人們的活動豐富多彩，每個人都能歌善舞，可利用這些活動，將水文化內(nèi)容融入其中，既達到活動意義，又可為水文化教育拓展一條新的途徑。三是利用民族文藝進行水文化教育。由少數(shù)民族特殊的文化衍生的文藝內(nèi)容豐富、題材廣泛，在水文化教育中可考慮，將其納入文藝創(chuàng)作，這樣教育的效果會更好。四是利用傳統(tǒng)媒體進行水文化教育。從一定意義上說，廣播、電視、報紙是傳統(tǒng)媒體，也是少數(shù)民族人們比較關注的媒介平臺。因此，可利用傳統(tǒng)媒體，如刊登水文化故事、水文化圖片等進行教育。五是利用新興媒體進行水文化教育。網(wǎng)絡發(fā)展日新月異，水文化教育可以充分利用這些新興媒體來進行。

④培養(yǎng)水文化教育人才，建設水文化教育基地。鼓勵相關機構和人員加強對少數(shù)民族水文化、水文化教育的研究。同時利用工會、社團等相關組織的場所，開展水文化教育課堂；農(nóng)村地區(qū)可利用村委會所在地開展水文化教育。如果可以將這些地方固定為水文化教育場所甚至基地，讓水文化有“家”生根，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的目的。

五、結(jié) 語

綜上所述，開展少數(shù)民族水文化教育是一項長期且意義重大的工作，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展及其生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，面臨的問題也越來越多。但是，只要我們沉下心來認真研究，找出合適的方式和方法，定能做好這項有利于民族發(fā)展的工作，也可為少數(shù)民族文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展和國家生態(tài)文明建設貢獻力量。

[1]鄭曉云.水文化與生態(tài)文明：云南少數(shù)民族水文化研究國際交流文集[M].昆明：云南教育出版社，2008.

[2]耿鴻江.云南少數(shù)民族水文化的哲學意義[J].中國水利,2006(5).