論古代文學(xué)教學(xué)中的性別意識(shí)教育

李榮

（長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶涪陵408100）

論古代文學(xué)教學(xué)中的性別意識(shí)教育

李榮

（長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶涪陵408100）

在古代文學(xué)教學(xué)中貫徹性別教育，可以培養(yǎng)90后大學(xué)生群體互換性思維模式，促進(jìn)其人際關(guān)系的和諧化發(fā)展。同時(shí)，古代文學(xué)教學(xué)中的性別意識(shí)教育可以為90后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的確立提供新的思考角度，在增強(qiáng)其對(duì)人生深入思考的基礎(chǔ)上，促進(jìn)其對(duì)于兩性在個(gè)體價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)過程中共性的理解，從而使90后大學(xué)生性別意識(shí)向著平等自尊方向發(fā)展。

古代文學(xué)教學(xué)；性別教育；性別關(guān)系；個(gè)體價(jià)值

在當(dāng)前教育改革中，性別教育理念的研究已經(jīng)越來越深入，這一點(diǎn)，從國(guó)家教育目標(biāo)的制定方面可以得到證實(shí)。2011年由國(guó)務(wù)院正式通過的《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2011-2020年）》“婦女與教育主要目標(biāo)”部分就明確要求“性別平等原則和理念在各級(jí)各類教育課程標(biāo)準(zhǔn)及教學(xué)過程中得到充分體現(xiàn)”，“實(shí)施教育內(nèi)容和教育過程性別評(píng)估。在課程和教材相關(guān)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)中增加社會(huì)性別專家。在教育內(nèi)容和教育方式中充分體現(xiàn)社會(huì)性別理念”。有基于此，作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)主干課程之一的中國(guó)古代文學(xué)，自然也應(yīng)在教學(xué)改革中考慮性別教育的實(shí)施問題。教育是針對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行的行為，就當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)際來說，其主要對(duì)象為被冠以“90后”稱呼的當(dāng)代大學(xué)生群體，此群體雖然具有著一般群體共有的復(fù)雜性特征，但與其以前的高等教育群體對(duì)象相比，在思想行為方面也存在著共性。由于成長(zhǎng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)較為活躍的社會(huì)大背景之下，他們價(jià)值觀的多樣化與行為思想的個(gè)體化、世俗化、娛樂化等趨向極為明顯。就性別觀念來說，金錢崇拜導(dǎo)致的依附型性別觀、過于重視自我和物質(zhì)導(dǎo)致的過于開放型婚戀觀等對(duì)于這一代大學(xué)生思想行為的影響已經(jīng)引起很多教育者的憂慮。在這種情況下，如何在古代文學(xué)教學(xué)中貫徹性別教育，引導(dǎo)90后大學(xué)生性別意識(shí)向著平等自尊等教育根本方向發(fā)展就成為值得思考的問題。在這里，文章試圖從性別關(guān)系的建立與個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面探討。

一、性別教育與90 后大學(xué)生人際關(guān)系的重新建立

在當(dāng)前性別教育中有這樣一種傾向，即一談性別教育大家首先想到的就是教育中的性別平等問題，尤其特別強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于女性的地位問題。因此往往首先強(qiáng)調(diào)的是教育對(duì)于女性自尊自強(qiáng)精神的培養(yǎng)。這種表現(xiàn)自然是有其根據(jù)的。然而，不可否認(rèn)，女性地位的平等性實(shí)現(xiàn)要依賴全社會(huì)共同努力，也就是說，男性也是性別教育要重視的對(duì)象。而作為一種社會(huì)優(yōu)勢(shì)性別群體，男性性別意識(shí)的平等性應(yīng)如何在教育中一步步提高呢？就古代文學(xué)課程來說，其課程內(nèi)容中所顯示的一些傳統(tǒng)思維方式就可以借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)道德盡管因男性中心話語(yǔ)特征存在著性別壓迫的一面，但同時(shí)由于此道德體系是以血緣倫理的方式構(gòu)成為網(wǎng)狀人際關(guān)聯(lián)形態(tài)，個(gè)體的行動(dòng)要受到來自于社會(huì)道德各個(gè)方面的牽制，“己所不欲，勿施于人”式互換性思維因而成為人際交往需遵守的思考模式。即使到了現(xiàn)代，這種思維方式依然對(duì)于性別關(guān)系的建立不無啟示作用。

1.互換性思維與男女性別群體的互相理解

互換性思維根本的特征在于要站在他人的立場(chǎng)角度設(shè)身處地為之著想，從而達(dá)到體諒他人、理解他人的目的。男女性別群體因彼此生理的先天差異限制、人與人之間因互為獨(dú)立個(gè)體而必然導(dǎo)致的思想的個(gè)體差異及社會(huì)文化的強(qiáng)大影響力等等，彼此間心理隔膜與誤解的存在是客觀具有的現(xiàn)實(shí)。正如曾暢銷一時(shí)的《男人來自火星，女人來自金星》所言：“男女兩性之間，永遠(yuǎn)存在這樣或那樣的差異，這是一種客觀存在，沒有必要回避，只應(yīng)勇敢面對(duì)?！钡牵皬南麡O走向積極，從挑剔走向包容，從誤解走向理解”［1］，對(duì)于90后大學(xué)生群體來說，他們還尚未真正走進(jìn)社會(huì)，對(duì)于性別關(guān)系的理解仍多處于觀念性認(rèn)識(shí)或者戀愛關(guān)系這種較為淺顯階段。這個(gè)時(shí)候，對(duì)于他們性別觀念影響最大的仍是來自于他者所傳播的理念。在此情況下，古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容就可以在對(duì)古代文化的傳播過程中從傳統(tǒng)智慧角度為90后大學(xué)生群體建立正確的性別關(guān)系提供一定的借鑒。

以古代作品中最常見的婚姻愛情題材為例?！睹ァ肥恰对?shī)經(jīng)》中最富盛名的作品之一。詩(shī)中追求愛情的女性最終以棄婦的形象宣告了愛情和婚姻的雙雙失敗。古代文學(xué)作品中如《氓》一類內(nèi)容極多，在以往的教學(xué)中，由于意識(shí)形態(tài)因素的影響，解讀該類作品時(shí)一般多注目于男性的薄情和不公正社會(huì)性別制度所導(dǎo)致的女性普遍不幸命運(yùn)的展示。然而，縱觀整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)，愛情婚姻作品類型其實(shí)是極其豐富的。即以這種展示愛情婚姻失敗形象為例，男性其實(shí)也在一定情況下會(huì)成為遭受傷害的一方。如“三言”中的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，這篇即展示了因女主人公難以抵制個(gè)體欲望而背叛婚姻的過程及對(duì)丈夫的傷害。但是，和《氓》的解讀形成對(duì)照的是，在以往的學(xué)術(shù)研究及課堂講授中，對(duì)于該篇的解讀卻多集中于此小說在藝術(shù)特征和反映時(shí)代文化思潮解放性方面的正面意義，對(duì)于女主人公對(duì)婚姻的不忠行為的意義的分析則較少關(guān)注。而也正因如此，在教學(xué)過程中就有學(xué)生提出了質(zhì)疑。有些男大學(xué)生就表示“如今社會(huì)已經(jīng)男女平等，男性遇到的薄情女也不少”，從而無法喚起他們對(duì)作品人物更深入的同情。實(shí)際上，這兩篇作品很典型地展示了男女兩性情感狀態(tài)的不同?！睹ァ分谢橐霰瘎〉男纬?，與“桑之落矣，其黃而隕”，其根源，在于“色衰而愛弛”，是女性因依附性社會(huì)地位而導(dǎo)致的一種普遍型社會(huì)悲劇的反映?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中婚姻愛情的失敗則在于人的本能對(duì)于道德的沖擊，如男主人公蔣興哥所言“只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來”，是男性優(yōu)勢(shì)社會(huì)地位在個(gè)體欲望沖擊之下失敗的表現(xiàn)。歸根結(jié)底，這兩種婚姻愛情悲劇的形成除了社會(huì)因素之外實(shí)則從不同側(cè)面展示了人性的復(fù)雜多變、喜好新奇可能對(duì)他者帶來的傷害。當(dāng)作品的解讀把性別雙方均有可能給對(duì)方造成的傷害提示出來后，才能促使大學(xué)生群體站在他者的立場(chǎng)對(duì)于其他性別的感受進(jìn)行認(rèn)知，從而進(jìn)一步正確看待自身現(xiàn)有性別群體的社會(huì)地位。

2.互換性思維與90后大學(xué)生個(gè)體化特性的磨合

90后大學(xué)生群體多出自于少子女家庭，甚至有很多是獨(dú)生子女。傳統(tǒng)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的解構(gòu)對(duì)他們的影響體現(xiàn)在個(gè)體行為方面多表現(xiàn)為個(gè)體化特征突出，體現(xiàn)在人際關(guān)系的構(gòu)建方面則多表現(xiàn)為自我中心傾向明顯。這種情況使得90后大學(xué)生群體社會(huì)性別關(guān)系的建構(gòu)出現(xiàn)了很多問題。其中很明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是婚戀觀的過度開放，即過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受，對(duì)他者的心理情感狀態(tài)常常不夠關(guān)注，常因單方面?zhèn)€體情感要求過度而造成性別之間的矛盾沖突。在這種情況下，互換性思維方式的強(qiáng)調(diào)、對(duì)他者感受的關(guān)注可以在一定程度上使兩性關(guān)系能夠在互相理解的基礎(chǔ)上更為和諧。

仍以上述《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》為例。小說中對(duì)得知妻子背叛后的男主人公蔣興哥的心理狀態(tài)有一大段細(xì)致描述。他開始滿心憤恨，急匆匆趕回家鄉(xiāng)欲與出軌的妻子分辯，但“急急的趕到家鄉(xiāng)，望見了自家門首，不覺墮下淚來。想起：‘當(dāng)初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來，如今悔之何及！’在路上性急，巴不得趕回。及至到了，心中又苦又恨，行一步，懶一步。”正是因?qū)ψ陨磉^錯(cuò)進(jìn)行了反省，蔣興哥對(duì)妻子最終還是采取了和緩的態(tài)度，用照顧對(duì)方心情尊嚴(yán)的方式處理了這一事件。蔣興哥的心理活動(dòng)正體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“以己度人”之思維方式在處理兩性關(guān)系時(shí)的有利一面。此小說產(chǎn)生在明代后期道德解放的潮流之下，其產(chǎn)生背景與今天社會(huì)有一定相似之處，正顯示了在一種復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體對(duì)待他人的另一種方式。在此類作品的解讀中，正可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)他者感受的關(guān)注，從性別群體的互相理解出發(fā)，意識(shí)到個(gè)體追求與他人關(guān)系和諧化處理的關(guān)系。

二、性別教育與90 后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

對(duì)個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)調(diào)是90后大學(xué)生非常突出的特點(diǎn)。但個(gè)體價(jià)值究竟是什么，該如何實(shí)現(xiàn)？這些卻存在爭(zhēng)議。結(jié)合教育“育人”的根本性目標(biāo)，從性別教育“通過教育使所有女孩和婦女最充分地發(fā)揮自己的潛能，建立起有助于實(shí)現(xiàn)性別平等的社會(huì)文化環(huán)境”［2］這一教育要求出發(fā)，古代文學(xué)課程中關(guān)于性別認(rèn)知的內(nèi)容，能夠從自我認(rèn)識(shí)的角度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的復(fù)雜性，促進(jìn)其在心理上的成熟。

1.性別教育與90后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的確立

性別平等觀念在當(dāng)前社會(huì)思潮中愈來愈受重視，但同時(shí)，性別平等不僅意味著男女兩性在外在政治、社會(huì)權(quán)利等的表面平等，而在于對(duì)女性作為一種性別群體的尊嚴(yán)、價(jià)值等內(nèi)在特性的真正承認(rèn)。對(duì)于男性來說，這固然意味著要轉(zhuǎn)換思維，對(duì)于女性來說，更是要意識(shí)到，這種平等的實(shí)現(xiàn)，不僅意味著要與男性中心話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，也需要與自身因長(zhǎng)期以來被視為弱勢(shì)群體而產(chǎn)生的心理思維定式進(jìn)行抗?fàn)?。這種心理上的弱勢(shì)表現(xiàn)在對(duì)自身判斷的不自信、對(duì)于自身價(jià)值的不確定，更重要的是，對(duì)作為獨(dú)立自尊的人需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的不自信。在這種情況下，古代文學(xué)課程中的很多資源就有了極大價(jià)值。

古代文學(xué)作品產(chǎn)生于性別嚴(yán)重不平等時(shí)代，那是女性承受社會(huì)壓力最重的時(shí)代，女性因這種社會(huì)壓力而付出的代價(jià)在作品中或隱或現(xiàn)地流露出來。以前述婚姻愛情題材作品為例。在這些題材中，女性角色常以富于情感性的悲劇角色出現(xiàn)，其總體特征，往往要么在缺乏關(guān)愛的家庭中默默消耗青春生命并在此過程中對(duì)自己的命運(yùn)悲哀感嘆，呈現(xiàn)為被動(dòng)承受型特征；要么表現(xiàn)為為追求自身情感自主的權(quán)利而與主流價(jià)值觀抗?fàn)?，然而這種抗?fàn)幫蚺酝庠谌菝策@一女性在男性世界最高價(jià)值的逝去而流為引起后人警戒的反面例證。在以往對(duì)這些作品的解讀中，女性的命運(yùn)情感是一大重點(diǎn)。但其目的卻往往在于一再重復(fù)“封建道德倫理的危害”或者簡(jiǎn)單為“女性在男權(quán)社會(huì)人生的不幸和受到的壓迫”，或者更進(jìn)一步，與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出女性古今命運(yùn)的共同點(diǎn)：男女兩性在情感歷程中的地位仍在實(shí)質(zhì)上處于不平等狀態(tài)。這些解讀都是有意義的。但放在今天這種環(huán)境之下，面對(duì)已經(jīng)在情感方面有一定需求且處于人生轉(zhuǎn)折期具備一定實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值要求卻又對(duì)種種性別不平等有所認(rèn)知但又尚未完全進(jìn)入社會(huì)經(jīng)歷過這一切的90后大學(xué)生來說，這種解讀其實(shí)還可以更深入一步。除了從與作品中“受害者”的角度的同一性別角度認(rèn)識(shí)之外，還需要提醒學(xué)生以理智的眼光認(rèn)識(shí)作品人物命運(yùn)，思考女性在進(jìn)入社會(huì)后所需要獨(dú)立面對(duì)人生、情感以及人性本身的復(fù)雜性，從而讓她們認(rèn)識(shí)到自尊自由的取得所需付出的代價(jià)，培養(yǎng)她們獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的人生理念。一是可以通過這些作品讓女大學(xué)生對(duì)自身情感狀況的體察更為深入。作為特定的性別群體，生理狀況在一些時(shí)候確實(shí)決定女性不得不依賴他人，但這種依賴經(jīng)過社會(huì)的特別放大就成為女性作為一種性別缺乏自立性的表現(xiàn)，由之甚至成為一種社會(huì)固定化認(rèn)知而反向影響女性的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)，在作品解讀這種情感和理性兼用的場(chǎng)合，可以借機(jī)讓女性對(duì)于自身的這種認(rèn)知特征有所感受。其二，情感的失敗與女性在社會(huì)中的不利處境有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，這種不利處境的認(rèn)知有可能讓部分女性產(chǎn)生自我的心理上的弱勢(shì)，從而產(chǎn)生一種對(duì)人性及他性的懷疑感和對(duì)婚姻愛情的不信任感。當(dāng)前大學(xué)生群體中依附型的婚戀觀即與此有關(guān)。只有在充分認(rèn)知自我處境的基礎(chǔ)上，才能“對(duì)女生進(jìn)行自尊、自信、自立、自強(qiáng)的教育，強(qiáng)化女生的主體性意識(shí)，使她們主動(dòng)拋棄依附思想,建立正面的自我形象，勇敢地進(jìn)入與男子平等的主體角色，自覺地意識(shí)并履行她們的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)?！保?］因此，這種作品的解讀可以讓學(xué)生更深入思考尊嚴(yán)與價(jià)值的意義。這既可以開拓女性關(guān)于自我的意識(shí)，其實(shí)也為古代文學(xué)課程的改革提供了思路。

2.性別教育與90后大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)

90后大學(xué)生生活于物質(zhì)相對(duì)豐富的時(shí)代，少子化的現(xiàn)代家庭氛圍是其成長(zhǎng)的主要環(huán)境，新時(shí)期大學(xué)生在人生中受到的挫折相對(duì)較少。過于順利的人生經(jīng)歷使他們對(duì)于壓力和磨難缺乏充分的心理準(zhǔn)備。而同時(shí)，從小就作為家庭中心受到關(guān)注的經(jīng)歷又使他們對(duì)于自身的價(jià)值和尊嚴(yán)有著敏銳的感受。古代文學(xué)作品作為歷代有所作為者人生追求的心聲的表露，站在性別教育的角度，將其內(nèi)容與現(xiàn)代大學(xué)生心理需求相結(jié)合，能夠促進(jìn)古代文學(xué)課程內(nèi)容進(jìn)入學(xué)生心靈，實(shí)現(xiàn)育人目的和課程新生機(jī)的實(shí)現(xiàn)。

以古代文學(xué)“悲秋”傳統(tǒng)為例。以往的理解中，似乎這種由理想追求而帶來的情感是“士”的專利，而女性只能“傷春”，只能為個(gè)體感情方面的遭遇而失意。只有站在當(dāng)今女性個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度，將現(xiàn)代女性的生活事業(yè)追求與之相聯(lián)系，這些古代文學(xué)作品中所體現(xiàn)的關(guān)于個(gè)體理想的抗?fàn)幒筒磺拍塬@得她們?cè)谇楦蟹矫娴睦斫狻６鸥υ谇锾斓氖捝谢仡櫣糯t士，發(fā)出“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”的悲鳴，雖然他所詠嘆的對(duì)象是男性，但這種有所追求卻最終失落的心態(tài)仍使所有人包括有志向的女性為之動(dòng)容。也正因此，這一類文學(xué)作品才能在基于所有性別的欣賞中延長(zhǎng)其生命力。女性主義教學(xué)“非常強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的過程。就是說，知識(shí)不再是一種純粹客觀、跟你自己完全無關(guān)的東西。它應(yīng)該是跟你所看到的、感受到的世界有機(jī)地結(jié)合在一起的?！保?］古代文學(xué)作品大多是男性進(jìn)入社會(huì)后的情感和心路歷程的總結(jié)。然而，當(dāng)前女性生活空間已經(jīng)不局限于閨閣，而進(jìn)入了傳統(tǒng)為男性所占有的社會(huì)空間之中，女性的理想實(shí)現(xiàn)道路日益與男性重合。男性曾經(jīng)遇到的問題、面臨的困惑，現(xiàn)在已經(jīng)在很大程度上為兩性所共有。雖然古今時(shí)代特征變化極大，但男性和女性作為人在進(jìn)入社會(huì)后所遇到的心理情感問題在一定程度上有重合之處，這也正是性別群體與課程內(nèi)容結(jié)合的匯通之處。要做到這一點(diǎn)，女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與作品情感的共鳴無疑是其基礎(chǔ)。

再以上述提到的婚姻愛情題材為例。以往的作品解讀，大多習(xí)慣將人物命運(yùn)與社會(huì)的影響相結(jié)合，在理解性別處境時(shí)，往往將之單純歸結(jié)為一種過時(shí)的道德價(jià)值的主宰。然而，對(duì)于現(xiàn)代女性來說，這顯然失之于簡(jiǎn)單。如中國(guó)古典小說最杰出的代表作《紅樓夢(mèng)》，傳統(tǒng)解讀中，人們?cè)谠u(píng)價(jià)該作品兩位女主人公林黛玉與薛寶釵的愛情悲劇原因時(shí)，往往將之與保守勢(shì)利的傳統(tǒng)婚姻觀念聯(lián)系在一起，認(rèn)為是父母之命與門第觀念造就了兩位女性的不幸。但在對(duì)該作品的講授過程中，筆者卻經(jīng)常聽到學(xué)生提出諸如此類的反駁意見，“黛玉多病，寶玉缺乏積極的生活態(tài)度和強(qiáng)勁的生存能力，所以寶黛的愛情即使成了也對(duì)他們的未來毫無益處，父母的做法是對(duì)的，”“黛玉應(yīng)該學(xué)習(xí)寶釵的圓滑，如果她多多討好王夫人，說不定三個(gè)人的悲劇都可以避免了”等等。顯然，這些看法與現(xiàn)代女性在競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下所總結(jié)的生存經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，也與現(xiàn)代女性在走出家庭之后所遭遇到的種種婚戀困境相關(guān)。實(shí)際上，女性要作為一種性別群體真正獨(dú)立，本身就意味著要走出以往由家庭所構(gòu)筑的框架，但這種走出并不單純意味著解放和幸福，更意味著女性要獨(dú)立面對(duì)生存過程中來自于社會(huì)、命運(yùn)及人性本身的種種復(fù)雜問題，在獨(dú)立做出選擇的同時(shí)，很多時(shí)候還意味著要為這種選擇付出難以想象的人生代價(jià)，而正是在這種與社會(huì)及自身的抗?fàn)幹?，女性才更能體會(huì)到個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的意義。

古代文學(xué)作品從各個(gè)角度展示了不同性別群體在進(jìn)入社會(huì)之后共同面臨的問題，這能夠使“在倡導(dǎo)男女兩性主體性平等的基礎(chǔ)上，也包含著女性主義立場(chǎng)對(duì)男性合理生命邏輯的尊重，從而避免女性主義的偏執(zhí)性?！保?］這一點(diǎn)，古代文學(xué)可以為我們提供有益的資源。同時(shí)，正如“一切歷史都是當(dāng)代史”［6］一樣，古人在追尋個(gè)體價(jià)值過程中曾經(jīng)面臨的心理困惑及實(shí)際困難，也是今天90后大學(xué)生群體可能會(huì)遇到的。當(dāng)男女性別群體在這一點(diǎn)上產(chǎn)生共鳴的時(shí)候，90后大學(xué)生性別意識(shí)向著平等自尊等教育方向的發(fā)展才有可能產(chǎn)生。

[1]（美）約翰·格雷．男人來自火星，女人來自金星·作者序言[M]．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007.1.

[2]史靜寰．教材與教學(xué)：影響學(xué)生性別觀念及行為的重要媒介[J]．婦女研究論叢，2002，（2）：32-36.

[3]郭仕．社會(huì)性別視角下的教學(xué)性別平等分析[J]．中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（2）：37-39.

[4]史靜寰．女性主義教學(xué)原則及其實(shí)踐[A].中國(guó)女性主義[C]．桂林：廣西師范大學(xué)出版，2004.98.

[5]陳曉嫻．“女性”與“民族”的雙聲話語(yǔ)——女性文學(xué)教學(xué)中的“性別視角”運(yùn)用[J]．經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2010，（33）：278―279.

[6]（意大利）貝奈戴托·克羅齊著．歷史學(xué)的理論和實(shí)際[M]．傅任敢譯.北京：商務(wù)印書館，1982.2.

（責(zé)任編輯：婁剛）

On the Education of Gender Sensibility in the Teaching of Ancient Literature

LI Rong
(School of Literature and Journalism,Changjiang Normal University,Fuling 408100,China)

Imparting gender education in the teaching of ancient literature may train the thinking model of interchangeability of post-90 undergraduates,and further the harmonious development of their relationship with other people.And meanwhile,the gender education in the teaching of ancient literature can provide a new perspective of setting up new values for the post-90 undergraduates;and their profound understanding of life can further the shared understanding in the process of realizing individual values,thus gearing themsevles to the direction of equality and self-respect.

the teaching of ancient literature;gender education;gender relation;individual values

I206.2

A

1009-3583（2014）-0102-04

2014-07-20

長(zhǎng)江師范學(xué)院校級(jí)教研教改項(xiàng)目“性別教育與古代文學(xué)課程教學(xué)改革”

李 榮，女，重慶涪陵人，長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)研究。