張笑貞， 溫國砫

(1.浙江師范大學(xué) 漢語國際推廣辦公室，浙江 金華 321004；2.溫州大學(xué) 城市學(xué)院，浙江 溫州 325000)

喪葬習(xí)俗是一個民族文化中傳承時間最久、民族文化特質(zhì)最為集中的文化事象，其間的文化變遷也折射出本民族所經(jīng)歷的歷史進(jìn)程。[1]近代以來，由于受西方殖民主義的文化影響，使得大多數(shù)喀麥隆人的宗教信仰發(fā)生了變化，例如許多當(dāng)?shù)厝顺蔀榛浇獭⑻熘鹘痰茸诮绦磐?，在北方還有一大部分人信仰了伊斯蘭教。由于宗教的傳播，喀麥隆當(dāng)?shù)氐脑岫Y變得重要而盛大，且傳統(tǒng)的葬禮程序不斷地在發(fā)生變化。[2]

一、有關(guān)喀麥隆喪葬習(xí)俗的文獻(xiàn)梳理

有關(guān)喀麥隆喪葬習(xí)俗的文獻(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者的研究并不多。常見的有一些報刊、網(wǎng)站、雜志的新聞報道。如非洲旅游網(wǎng)，它報道了喀麥隆巴米累克族人將長者的死亡當(dāng)作“喜事”進(jìn)行歡慶，對精英人物(如酋長、醫(yī)生、鐵匠等)采取隆重的厚葬儀式的新聞。又如《用歡笑告慰逝者靈魂 非洲奇特的喪禮》[3]一文，提到了非洲各個國家葬禮的習(xí)俗，如笑葬、天葬等。但這些報道比較籠統(tǒng)，僅限于對非洲國家喪葬習(xí)俗的蜻蜓點水般的介紹。

西方學(xué)者及非洲本土學(xué)者對喀麥隆的喪葬習(xí)俗進(jìn)行了大量的研究。英國學(xué)者本·佩吉(Ben Page)對喀麥隆西北省的一個叫巴里-尼勇嘎(Bali-Nyonga)地方的喪葬習(xí)俗進(jìn)行了研究。[4]美國學(xué)者邁克爾·金達(dá)(Michael Jindra)對喀麥隆西北省班門達(dá)(Bamenda)附近的葬禮進(jìn)行了介紹，尤其對宗教信仰在葬禮中的影響進(jìn)行了大量闡述。[2]海曼·古夫勒(Hermann Gufle)對央巴(Yamba)人的喪葬習(xí)俗和葬禮過程有了詳細(xì)的描述。[5]喀麥隆學(xué)者布里安·思查克(Brian Schrag)對喀麥隆西部地區(qū)的巴米累克(Bamileke)的一個達(dá)卡桑巴(DAKASBA)舞蹈組織的兩大活動類型進(jìn)行了闡述，一類是慶祝重大節(jié)日(如國慶節(jié))的活動，另一類是為死人守夜、哀悼死者的活動。[6]

綜上所述，國內(nèi)外對喀麥隆喪葬習(xí)俗的研究已有所涉及，并取得了一定成果。但是，以喀麥隆的一個具體葬禮為案例來進(jìn)行研究的專論很少，也很少談到其中的傳統(tǒng)文化元素。

二、馬蒂尼·阿博莫的葬禮

人類學(xué)研究的方法多種多樣，最主要的是要親身感受所研究的事件、對象等，只有充分感受到研究個案的每一個過程，才能真實描繪研究內(nèi)容。

(一)恩高仁蓋村及馬蒂尼·阿博莫簡介

恩高仁蓋村位于喀麥隆中部，是熱帶雨林與熱帶草原氣候的緩沖地帶，占地25萬平方公里，擁有10萬多居民，大多從事農(nóng)業(yè)耕種。①恩高仁蓋村屬于典型的班圖文化圈，當(dāng)?shù)卣Z言屬于尼日爾-科爾多凡語系，人們大多保持傳統(tǒng)的自然崇拜和祖先崇拜。筆者曾于2011年4月30日在恩高仁蓋村參加了一位68歲婦女的葬禮，她的名字叫馬蒂尼·阿博莫(Martine Abomo)，丈夫早已過世，有4個兒子和4個女兒。

(二)馬蒂尼·阿博莫葬禮過程及細(xì)節(jié)

1．告別舞

葬禮一開始，兒媳婦們(不一定是死者兒子的老婆，整個村的媳婦都可以是她的兒媳婦)手拿棕櫚葉或小樹枝扭動著腰肌，伴著特有的音樂跳著進(jìn)入舉行葬禮儀式的場地。這種舞蹈是當(dāng)?shù)靥赜械脑岫Y舞蹈，叫Esani，是一種告別舞蹈，意味著陪著死者去另一個世界，即祖先居住的世界。跳舞時每個人手里拿著一根葉子或一根棍子，跳完后手中的葉子先放到一邊，待下葬的時候這個葉子再扔進(jìn)墳?zāi)?。因為葉子是死了的，必須跟死者一起走。手拿葉子的另一層意思是死者尸體還沒下葬，她的魂還在路上飄蕩，人們拿著葉子是邀請逝去的祖先前來把她帶走。

2．與死亡作斗爭

人們手里拿著的葉子或者棍子代表槍，意思是人們在和死亡作斗爭，也是給死者的一種榮譽。有時可以用真槍，向天空鳴槍，意味著死者生前為家庭、為社會作出了很大貢獻(xiàn)，死后應(yīng)享有這種榮譽。只有活著時有用的人才有這種待遇。如果說死者生前沒有造房子，沒有孩子，什么也沒做，死后就不能有這種待遇。如果死者生前沒有做好事，死后人們也不能跳這種Esani舞蹈，手里也不能拿著葉子、棍子。

3．“詢問”環(huán)節(jié)

隨后是 “問答”環(huán)節(jié)(NSILI AWU)。節(jié)目表演進(jìn)行到半小時左右，有人(一般兩人以上，或代表離開家鄉(xiāng)去外地生活的人，或代表死者女婿，或代表鄰居，或代表兒子，或代表外甥)出來問一個叫奧林加·貝克諾·羅根(Olinga Bekono Roger，當(dāng)?shù)厝朔Qchef，即酋長)的人關(guān)于死者的死因。他們問道：只聽說死者病了，得了什么病，能不能告訴我？我看了死者，好像她的肚子胖了，所以我想知道她是不是懷孕了？還是怎么了？

酋長耐心地傾聽大家的問題，等大家沒有新問題時，酋長的助理出來說話：“因為現(xiàn)在沒有人再提問題了，加上時間的緣故(牧師馬上要過來)，我們要去討論如何回答所有提出疑問的人的問題，請家庭成員跟酋長一起去艾貝高克(Ebegok)，考慮如何給答案。還沒提問題的人也不用擔(dān)心，等回來后可以繼續(xù)提問題?！?/p>

4．天主教牧師的彌撒

等酋長和家里人協(xié)商好問題的答案回到場地，天主教的牧師(身披紫色披風(fēng)，紫色代表復(fù)活)已經(jīng)開始了彌撒活動。彌撒是在歌聲中開始的，歌詞大意是：上帝給她安息，原諒她，請用您的光照亮她。歌曲一結(jié)束，神父的助理就走到桌子前告訴大家：根據(jù)大家的要求，神父要為馬蒂尼做彌撒，讓她的靈魂能安息。神父助理一說完，在場的人就開始祈禱，內(nèi)容為：“我們要向上帝承認(rèn)我們的罪孽(sin)，向你們承認(rèn)，向所有人承認(rèn)我的罪孽很多。我承認(rèn)我所有的罪孽，所以我請求上帝寬恕。”神父接著祈禱：“上帝擁有所有的權(quán)力，能原諒我們，在他的天堂能夠給我們一個位置，阿門?！比缓蟠蠹揖鸵黄鸪瑁骸吧系?，原諒我，我是罪人，我來請求你的原諒。”祈禱完后，他開始讀經(jīng)文(《圣經(jīng)》啟示錄21章第1-7節(jié))：“我看見一個新天新地。那先前的天和地不見了……”

5．“回答”環(huán)節(jié)

這時彌撒暫告一段落，牧師給酋長奧林加時間，讓他對死者的真正死因做出解釋(每當(dāng)他說話時，助手總會跟著，他走到哪，助手就得跟到哪。因為在這里酋長代表著權(quán)力和地位，他出來說話必須有人陪伴)。奧林加說：“我要告訴大家，馬蒂尼·阿博莫這個人心地善良，把所有的孩子都當(dāng)作自己的孩子，不止這個鄉(xiāng)的孩子，把鄰居鄉(xiāng)的孩子也當(dāng)作自己的孩子。她病了很長時間，胃疼，還患了血吸蟲病、心肌梗塞，在醫(yī)院住了很長時間，我們也陪了她很久。我們一直沒有放棄她，去了不少醫(yī)院。我可以說，她的死是壽終正寢。沒有人能改變死亡的時間。她的疾病太多，而且也不是別人害她的。她已經(jīng)是68歲的老人，活得比較長。她很幸福，她的孩子為她送終。我只說這些，結(jié)束了?！?/p>

6．祈禱與歌唱頌歌

神父一邊祈禱，一邊把鹽放入水中，人們開始唱歌。接著神父就開始降福，這時候親人們聚在棺材旁邊，最后一次看一眼死者。神父在降福的時候，大家祈禱。緊接著有人唱歌，歌詞大意：上帝請你不要關(guān)注我所犯的罪，如果你這樣的話，我會進(jìn)地獄。神父說：上帝跟你們在一起。其他的人附和著：你也是。然后神父又做了祈禱，大意是讓死者平安地走。跟著人們唱了最后一首歌，大意是：上帝給她安息，原諒她，請用你的光照亮她。

7．葬禮結(jié)束

在歌聲和牧師的祈禱聲中，棺材緩緩放入離屋子3米遠(yuǎn)的1.5米深、1.8米長、1米寬的墓穴中，人們把手中的葉子、棍子和其它一切與死者有關(guān)的東西全扔進(jìn)墓穴，蓋上紅土，葬禮結(jié)束。

葬禮結(jié)束后人們被邀請去品嘗當(dāng)?shù)夭?，?dāng)?shù)厝私忉屨f：“我們現(xiàn)在吃的是死者生前喜歡吃的食物，或做得最好吃的食物，吃了這一餐后，就意味著死者就徹底離開我們，去祖先那里等待復(fù)活?！?/p>

三、喀麥隆非穆斯林區(qū)喪葬文化的傳統(tǒng)元素

喀麥隆北部為穆斯林區(qū)，其喪葬習(xí)俗按穆斯林程序來進(jìn)行，但其中部、西部及南部則是基督教、天主教區(qū)，喪葬文化有其自身特點。

(一)喀麥隆葬禮的傳統(tǒng)步驟②

1．與死亡作斗爭

人們把死亡看作是敵人，以前人們總是舉著大砍刀或矛或槍跳舞，現(xiàn)在不再使用這些工具，改用簡單的芭蕉莖，圍著尸體不停跳舞，以便驅(qū)趕死亡。另一層意思是：死亡并不是一個贏家。即使你死了，但你還跟我們在一起，你還活著。如果死者是一個上了年紀(jì)的、有責(zé)任心的、有老婆孩子的、非常積極的人，那么人們會跳一種叫做Esani的特別舞蹈。音樂一停，人們立刻把手中的葉子或莖扔進(jìn)墳?zāi)?。馬蒂尼·阿博莫的葬禮就有這個步驟。

2．詢問死亡的原因

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為任何死亡都是不正常的，都是有原因的。因此，如果是女性死亡，那么女方的家長就要責(zé)問男方的家長他女兒死亡的原因：是何緣故導(dǎo)致她死亡？是否有采取措施來阻止這種死亡？是否知道誰應(yīng)對這種死亡負(fù)責(zé)？為何接連發(fā)生此事？等等。反之也一樣。

3．回答死亡的原因

經(jīng)過一番協(xié)商，男方或女方的家長必須當(dāng)眾對女方或男方家長提出的問題一一作答，直到對方滿意為止。

除了以上三個步驟，還有一大部分是牧師的祈禱，以及唱歌跳舞、宗教彌撒等。但如果死者還未到18歲，也沒結(jié)婚，就沒有第二、第三步驟。另外19世紀(jì)基督教、天主教才傳入喀麥隆，葬禮中加入的祈禱等環(huán)節(jié)是受宗教影響的結(jié)果。

(二)死者被埋葬在家門口的傳統(tǒng)

1．葬在家門口的原因

在喀麥隆，不管是地處鬧市，還是在偏僻的農(nóng)村，只要有條件，都有一個傳統(tǒng)，即把已故的重要親人埋葬在家門口。這一傳統(tǒng)受兩個因素影響，第一是有頭銜的人(如豪族的頭領(lǐng)以及酋長)被認(rèn)為有很強(qiáng)大的與生俱來的力量，他們被大家信任有權(quán)利通過各種占卜、凈化儀式去與祖先接觸，他們死后自己也就變成了祖先。[2]喀麥隆人對待死亡并不太悲觀，他們認(rèn)為死亡只不過是另一種生命形式的延續(xù)，只要將具有超能力的人的尸體埋葬在家門口(有的甚至葬在屋里)，就能每天在一起，能夠互相保護(hù)家人免受傷害；第二是死者在死之前不想讓自己的房子被子孫后代賣掉，因而埋在家里或家門口是一種有效的策略，給死去的人提供了永久的安全感和對這片土地永久擁有的歸屬感。[4]

2．葬在家門口的傳統(tǒng)的形成

首先，包括喀麥隆人在內(nèi)的廣大非洲人，他們都不畏懼死亡，都認(rèn)為人死魂在，因而他們將死者葬在家門口或家里，就認(rèn)為可以與死者進(jìn)行溝通，不離不棄。其次，在整個喀麥隆歷史發(fā)展過程中，埋葬重要親人的傳統(tǒng)都是離自己越近越好，這樣既可以時刻關(guān)照死者，又可以讓死者的靈魂安息。再次，葬禮可在具有紀(jì)念意義的當(dāng)?shù)亟烫门e辦，但更多是在一個或多個家庭的庭院里。[2]死者的孩子們會雇傭舞蹈隊來表演，親朋好友也會叫來幫忙準(zhǔn)備食物、飲料、啤酒等。[2]

(三)年齡、地位、死亡不同，埋葬時間或方式不同

1．死者的年齡不同，埋葬方式、時間則不同

如果是不到3歲的嬰兒，一死就埋葬，且就埋在屋檐下雨水滴到的地方，在那里挖個洞，扔進(jìn)去，把土蓋上就好，人們認(rèn)為他只是一個過客，因而沒有儀式。要是生了一個白化病的孩子，家里人一看到，就會馬上把他偷偷地殺死埋掉，埋在房子的后面，家人會認(rèn)為他根本就不該來到這個世界，因而埋得越隱蔽越好。

要是5-15歲的孩子死亡，上午10點前埋掉，埋在他自己的家鄉(xiāng)，沒有儀式，但有牧師為他祈禱。20-60歲的人死亡，以前一兩天就埋葬。現(xiàn)在沒條件的話，兩天后就可埋葬；有條件的話，尸體可放在醫(yī)院的停尸間，準(zhǔn)備葬禮的時間為一個或兩個星期，偶爾也可以準(zhǔn)備幾個月。埋葬時間一般是在下午13:00-15:00。60歲以上的老人死亡，在以前是晚上下葬，現(xiàn)在改在下午，人們不哭，反而舉行一個慶?；顒?。人們還可穿各種顏色甚至顏色艷麗的衣服，因為60歲以上死亡算是高壽，這是喜喪。

2．死者的身份不同，埋葬方式、時間亦不同

在喀麥隆，酋長或者其他有頭銜的人死掉，他們將會得到一個顯著的墓(家門口)以及一個很隆重的葬禮，在其統(tǒng)治的地方會有化妝舞會，有些地方還有跳舞慶祝(至今仍有這一習(xí)俗)，在埋葬的時候用棕櫚樹葉沾酒超度他們，整個過程十分神圣、莊重。[2]而那些沒有頭銜的普通人、婦女、兒童以及非正常死亡的人則經(jīng)常被埋葬在叢林里、小溪旁，或者在沒有明顯標(biāo)記和任何裝飾下匆匆埋掉。[7]如果是知名人士(傳統(tǒng)上是指酋長、有智慧的人、給整個社區(qū)的發(fā)展作貢獻(xiàn)的人)死亡，他們死后家人不通知其他人，秘密下葬，因為3年后家人會重新挖出他的頭拿回家，放在一個祭祀屋里供奉著，讓家人祭拜。

3．死者的死因不同，儀式亦不同

如果是因交通事故，或其它非自然死亡，如從樹上掉下來、自殺等，這些死亡都會有一個儀式，以告誡其他人不要學(xué)他們，傳統(tǒng)的巫師會給家庭的每個成員吃好的壞的混在一起的食物。人們選了就必須吃下去，甚至是大便也不例外。

總而言之，喀麥隆傳統(tǒng)的葬禮儀式除了三大步驟之外，還有諸多傳統(tǒng)的規(guī)定，形成了喀麥隆獨特的喪葬文化。雖然喀麥隆非穆斯林區(qū)葬禮有天主教、基督教的影子(如祈禱環(huán)節(jié))存在，但傳統(tǒng)的喪葬文化仍占主導(dǎo)，這些傳統(tǒng)必將隨著外來因素繼續(xù)延續(xù)下去，直到形成新的喀麥隆喪葬文化。

注釋：

① 數(shù)據(jù)整理自研究錄音。

②由喀麥隆雅溫得第一大學(xué)人文學(xué)院院長考迪(Endong Kaody)的錄音整理。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙孟雄,楊鴻榮.納西族喪葬儀式變遷及文化象征意義分析[J].思想戰(zhàn)線，2010(S1)：1-5.

[2]Jindra M. Christianity and the proliferation of ancestors: changes in hierarchy and mortuary ritual in the Cameroon Grass fields[J]. Africa: Journal of the International African Institute,2005,75 (3):356-377.

[3]用歡笑告慰逝者靈魂 非洲奇特的喪禮[EB/OL].[2013-10-24].http://news.hainan.net/wenti/2009/09/20/973895.shtml.

[4]Page B. Slow Going: The Mortuary, Modernity and the Hometown Association in Bali-Nyonga, Cameroon[J].Africa: The Journal of the International African Institute, 2007,77(3):419-441.

[5]Gufler H. “Crying the Death.” Rituals of Death among the Yamba[J].Anthropos,2000，95(2): 349-361.

[6]Schrag B.Musical Invigoration of Cultural Dynamism in a Bamileke Dance Association[M/OL].Yaoundé: SIL Cameroon,2004[2013-09-10].http://www.silcam.org/languages/languagepage.php?languageid=600.

[7]Carpenter W. An intelligence report on the Mbaw, Mbem and Mfumte areas, hitherto jointly known as the Kaka-Ntem area of the Bamenda Division of the Cameroons Province[EB/OL].[2013-09-11].http://lucy.kent.ac.uk/csac/lucy/dz/Archive/carpenter.html.