□汪 治 劉紅燕

哲學(xué)乃智慧之學(xué)，是一切學(xué)問(wèn)和生活中最為精華之所在。 教育脫胎于哲學(xué)，隨后其發(fā)展前進(jìn)的每一步都銘刻有哲學(xué)的烙痕， 深受哲學(xué)思想的影響。教育哲學(xué)觀是人們對(duì)教育形成的系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于教育的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。而職業(yè)教育哲學(xué)思想是職業(yè)教育發(fā)展理念的精華之所在[1]。

理念引導(dǎo)行動(dòng)，沒(méi)有好的理念絕對(duì)不會(huì)有好的行動(dòng)。 職業(yè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)的分析與歸納，目的是為職業(yè)教育的教育和教學(xué)實(shí)踐—實(shí)施學(xué)分制提供理論基礎(chǔ)和思想向?qū)?；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的職業(yè)教育的教育與教學(xué)管理實(shí)踐也迫切需要整合多元的職業(yè)教育哲學(xué)理念，為解決職業(yè)教育在教育和教學(xué)管理實(shí)踐中存在的問(wèn)題提供理論和思想上的指引。

一、影響職業(yè)教育的教育哲學(xué)思潮概述

（一）自由主義教育哲學(xué)思潮

自由主義盡管經(jīng)歷了古典自由主義、新自由主義、保守自由主義的歷史演進(jìn)與理論變種，但其基本承諾并未發(fā)生根本性改變，這就是：強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性，并把保障個(gè)人的自由權(quán)利作為一切活動(dòng)最高的、基本的、甚至唯一目的。 但是，自由并不與責(zé)任決然對(duì)立，相反，自由需要某種限制和約束。自由主義最終所倡導(dǎo)的自由屬于“積極的自由”，不再把個(gè)人的自由置于至高無(wú)上的地位，而是主張把個(gè)人的自由與公共利益相統(tǒng)一，使個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致。這種積極自由的內(nèi)涵可以簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為：它是擺脫了束縛的自由，是發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的自由，是發(fā)展人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的自由；它是符合道德準(zhǔn)則、體現(xiàn)道德水平、與他人和社會(huì)有益的自由，而非恣意妄為、不顧他人的自由； 它是所有社會(huì)成員都能平等分享的自由，而非單個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)獨(dú)享而剝奪“他者”同等機(jī)會(huì)的自由。這種積極取向的自由觀要求每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)人生意義。真正的自由只能是使自己的能力得以充分發(fā)揮并使其服務(wù)于社會(huì)的自由，這是自由之所以存在與可能的最終目的與理論基礎(chǔ)。換言之，自由要真正具有現(xiàn)實(shí)的意義，也需要某種控制或權(quán)威。

自由需要啟蒙、需要教育，教育作為一個(gè)促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造潛能的過(guò)程，其存在特質(zhì)決定了自由之于教育的不可或缺性，教育必須要有自由。 教育追求自由，意味著自由是教育不可推卸的責(zé)任。 在具體的教育活動(dòng)中，存在和需要各種類(lèi)型的自由，如學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由等等。對(duì)于學(xué)習(xí)自由來(lái)說(shuō)就是， 學(xué)生可以自由選擇學(xué)校、選擇專(zhuān)業(yè)、選擇課程、選擇進(jìn)程、選擇時(shí)間、選擇教師和學(xué)習(xí)方式等等。 但這種自由也不是毫無(wú)約束的，而是有限度的。 從起點(diǎn)看，教育目的的確定，教學(xué)計(jì)劃的制定都不是任意而為的，要考慮人才的類(lèi)型、培養(yǎng)的層次、專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)、社會(huì)的需要等等；從過(guò)程看，教學(xué)的實(shí)施、進(jìn)行也不可能是毫無(wú)章法的，需要一定的結(jié)構(gòu)、時(shí)序、環(huán)節(jié)等；從結(jié)果看，教學(xué)所達(dá)成的最終結(jié)果也不是紛亂雜陳、 毫無(wú)共性的，也需要符合規(guī)定的要求、達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)、體現(xiàn)較好的水平等。 教育作為傳播社會(huì)文明的一種文化活動(dòng)，作為開(kāi)掘人的理性與能動(dòng)性、豐富人的智慧的精神活動(dòng)，首先必須是公平的。 只有公平的教育才能塑造人的平等意識(shí)、民主觀念和自由精神，缺乏平等前提的自由是不真實(shí)的自由。自由主義教育哲學(xué)思潮的主要觀點(diǎn)其中包括：教育的目的在于幫助學(xué)習(xí)者真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由選擇；公平的教育環(huán)境是保障教育自由的基本前提；學(xué)校道德教育應(yīng)成為學(xué)校教育活動(dòng)的核心；教育應(yīng)允許學(xué)生選擇并形成自己的價(jià)值觀[2]23-29。 人的自由存在意味著人可以自由地選擇任何事情；但他要對(duì)自己將要成為什么樣的人負(fù)責(zé)，須為他的選擇和行動(dòng)承擔(dān)全部的成本與后果，沒(méi)有其他的任何人能代替他承擔(dān)選擇和行動(dòng)的責(zé)任， 他也不能把責(zé)任推諉于他無(wú)法控制的條件，把自己的選擇及其后果說(shuō)成是不可避免、命中注定、迫不得已、順乎自然、隨波逐流的。 有多大的自由意味著就有多大的責(zé)任[2]128。 有經(jīng)驗(yàn)表明，在教育教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)選擇的自主性決定了學(xué)習(xí)者的自我負(fù)責(zé)精神，而學(xué)習(xí)者的自我負(fù)責(zé)程度則決定了他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性[3]。

（二）主體教育論的人本主義教育思潮

人本主義是一個(gè)哲學(xué)概念，是對(duì)人的本質(zhì)屬性的非理性的規(guī)定，特別強(qiáng)調(diào)人的欲望、意志、情感、本能、沖動(dòng)、直覺(jué)等非理性成分之于人之存在的意義。人本主義教育思潮是人本主義哲學(xué)思潮在教育思想中的體現(xiàn)。 人本主義教育思潮強(qiáng)調(diào)人的存在、人的自我選擇、人的自由發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)；任何教育必須是從受教育者本人出發(fā)的、為了受教育者本人的教育等教育觀念，這是教育之為教育之最基本的人性或人道要求。 因此，以人為對(duì)象的教育必須首先把受教育者視為一個(gè)真實(shí)的存在，視為一個(gè)生命事實(shí)，然后才能談得上對(duì)其引導(dǎo)、教化。促進(jìn)受教育者的自由發(fā)展，幫助其獲得自我實(shí)現(xiàn)，是教育矢志不渝的目標(biāo)。人本主義教育思潮更多地關(guān)注教育活動(dòng)的價(jià)值、教育過(guò)程的意義、教育的終極追求和教育之于人的生命意蘊(yùn)、情感體悟等主題。 人本主義教育思潮與“以人學(xué)為取向”的職業(yè)教育價(jià)值觀有著共同的價(jià)值追求， 它以重視人的價(jià)值為核心，強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位與尊嚴(yán)，重視受教育者的個(gè)體差異與個(gè)人價(jià)值觀，通過(guò)自我選擇追求人的個(gè)性、人性，使其個(gè)性達(dá)臻自由發(fā)展，創(chuàng)造性潛能得以完全釋放，自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿(mǎn)足。人本主義教育思潮的特征[2]113-114可以歸納為如下五個(gè)方面：

首先，強(qiáng)調(diào)以人為本的教育理念，主張把人作為教育的始點(diǎn)、中點(diǎn)和終點(diǎn)，以人為本的基本內(nèi)涵可以概括為， 必須把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，教育的目的和過(guò)程都應(yīng)以人性的彰顯、人的自由發(fā)展為宗旨，人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)應(yīng)受到充分尊重。

其次，將人的潛能的充分釋放和人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)作為教育的終極目的，將學(xué)習(xí)者的主體地位凸顯出來(lái)，都注重人性的完滿(mǎn)和人格的整全，反對(duì)把學(xué)習(xí)者當(dāng)做任意模塑的工具。

第三，反對(duì)單純的知識(shí)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)以情感、意志等非理性因素為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能與精神發(fā)展，主張課程的設(shè)置與教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)從知識(shí)的授受轉(zhuǎn)到人性的優(yōu)化、人生的設(shè)計(jì)上來(lái)，將道德教育、情感教育、藝術(shù)教育、價(jià)值觀教育作為教育的重要內(nèi)容。

第四，在教學(xué)方法上，反對(duì)強(qiáng)制性的方法，注重教育過(guò)程的人性化，將自我選擇、自我判斷作為受教育者自由發(fā)展的基石， 側(cè)重受教育者情意的發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)及感受性的訓(xùn)練。

第五，在師生關(guān)系上，倡導(dǎo)教學(xué)過(guò)程中民主、平等、人道的師生關(guān)系的重要性，將師生關(guān)系視為一種能體現(xiàn)人性色彩、真誠(chéng)對(duì)話(huà)、心靈交遇、思想共鳴的“我——你關(guān)系”，教師的作用在于幫助受教育者更好地成為他自己， 使其自己決定自我發(fā)展的道路。

對(duì)話(huà)是保證教學(xué)真實(shí)、摒棄對(duì)學(xué)習(xí)者壓制的最有效的方式。對(duì)話(huà)的前提是平等。只有在相互尊重、互為對(duì)象的關(guān)系中，才能使每個(gè)人的自由本性和自由選擇在教育過(guò)程中得以真實(shí)體現(xiàn)。 而且，由于對(duì)話(huà)是雙方處于同等地位、具有同等權(quán)利的人與人之間的交流，教育教學(xué)過(guò)程中的對(duì)話(huà)體現(xiàn)著教師和學(xué)習(xí)者之間的平等、自主關(guān)系，它最適合于人的自由選擇、自我創(chuàng)造的要求。

（三）教育學(xué)的終身教育哲學(xué)思潮

現(xiàn)代終身教育思潮形成于20 世紀(jì)60 年代，法國(guó)當(dāng)代著名成人教育家、現(xiàn)代終身教育理論的奠基者保羅·朗格朗(Paul Lengrand)系統(tǒng)概述和完整詮釋了終身教育的思想。終身教育是一種觀念而非一種獨(dú)立的教育形態(tài)。 這種教育觀念，按直觀意義理解，就是：在縱向方面，教育貫穿于人生的所有階段，從幼年到少年、青年、成年直至老年；在橫向方面，教育涵括人生活的每一個(gè)場(chǎng)所，從學(xué)校到家庭、社區(qū)、勞動(dòng)場(chǎng)所、大眾媒介直至整個(gè)社會(huì)生活的人的全部活動(dòng)。這就是現(xiàn)代終身教育思想的本質(zhì)規(guī)定性[2]215。

終身教育的本質(zhì)特征是整合性。終身教育是教育在時(shí)間上的整合，貫穿于人的一生，人在某一時(shí)段所接受的教育， 是由先前的教育所決定或影響的，又將對(duì)未來(lái)的教育起決定或影響作用，稱(chēng)為縱向一體化原理； 終身教育是教育在空間上的整合，是教育與生活的整合，是學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的整合，稱(chēng)為橫向一體化原理；終身教育不僅是教育內(nèi)部一切因素的整合，而且是教育與其外部諸因素的整合，稱(chēng)為多元立體化原理[4]。

現(xiàn)代終身教育思潮的主要思想之一是：終身自主學(xué)習(xí)是貫徹終身教育思想的根本保障。讓學(xué)習(xí)者在浩如煙海和日益積聚的新知識(shí)、新信息、新技術(shù)中，用自我的力量自主地選擇、駕馭它，以保持對(duì)不斷變化的世界的適應(yīng)性和對(duì)為來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的敏感性， 成為終身教育時(shí)代人們賦予教育的新理解、新目標(biāo)。因此，教育的任務(wù)是通過(guò)提供條件和環(huán)境，使所有每一個(gè)人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，這就要求每個(gè)人都要有自主選擇、自我負(fù)責(zé)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人計(jì)劃的能力。

終身教育是現(xiàn)代社會(huì)所面臨的許多新問(wèn)題的產(chǎn)物，其內(nèi)涵也隨社會(huì)的變遷而不斷演進(jìn)，并賦予新的內(nèi)涵。 20 世紀(jì)70 年代，“學(xué)會(huì)生存”是終身教育的核心內(nèi)容；80 年代，終身教育充實(shí)了“學(xué)會(huì)關(guān)心” 的新內(nèi)容；90 年代 “學(xué)會(huì)認(rèn)知 （learning to know）、學(xué)會(huì)做事（learning to do）、學(xué)會(huì)共同生活（learning to live together）、學(xué)會(huì)生存（learning to be）”，是面向21 世紀(jì)教育的主旋律， 也是終身教育的主題內(nèi)涵。

（四）純哲學(xué)的杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)

杜威的實(shí)用主義將教育限定在人的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)所及的范圍。強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、過(guò)程和效果，注重非理性的情感、意志、生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)和人的實(shí)踐與行動(dòng)的社會(huì)性， 將教育與生活、兒童與行動(dòng)、過(guò)程與效果統(tǒng)攝于教育目標(biāo)與教育過(guò)程之中[2]159。

實(shí)用主義哲學(xué)的理論特征可以概括為5 個(gè)方面：1.求實(shí)主義的哲學(xué)觀，即以經(jīng)驗(yàn)范疇為核心來(lái)考察個(gè)人的具體行為及其結(jié)果，以實(shí)利、可行、效用為旨?xì)w，是一種工具主義的“權(quán)宜哲學(xué)”；2.多元主義或相對(duì)主義的真理觀，即以“有用”與否作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，而非尋找超驗(yàn)的、虛幻的某種確定性；3.個(gè)人主義的價(jià)值觀，即以個(gè)人需要的滿(mǎn)足和個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造為鵠的，不以一般、普遍、抽象、權(quán)威、依附為旨趣；4.行動(dòng)主義的實(shí)踐觀，即以個(gè)人的行動(dòng)(Acting)、創(chuàng)造(Making)和做(Doing)為達(dá)臻目標(biāo)的有效手段，強(qiáng)調(diào)行為的過(guò)程和動(dòng)態(tài)的實(shí)踐，所謂“行動(dòng)就是一切”；5.民主主義的政治觀，即以民主、平等、公正為社會(huì)的政治、文化、教育、科學(xué)生活的指南[5]。杜威實(shí)用主義哲學(xué)的這些特征是我們理解其教育觀的根本出發(fā)點(diǎn)。杜威的教育哲學(xué)觀主張技能訓(xùn)練與文化修養(yǎng)、職業(yè)追求與個(gè)人發(fā)展、職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非出于純功利性的傾向，技能的獲得、知識(shí)的占有也只是生長(zhǎng)的標(biāo)志和繼續(xù)生長(zhǎng)的手段。

（五）新職業(yè)主義哲學(xué)思潮

新職業(yè)主義是產(chǎn)生于20 世紀(jì)70 年代的英國(guó)，隨后盛行于以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的一種職業(yè)教育思潮，主張普通教育與職業(yè)教育的融合、學(xué)校與企業(yè)的合作，強(qiáng)調(diào)核心技能即通用性和可遷移性能力的培養(yǎng)。 對(duì)于職業(yè)教育的課程，要建立模塊化的課程結(jié)構(gòu)，提供多樣化的各類(lèi)課程。 新職業(yè)主義導(dǎo)向下的職業(yè)教育不僅有利個(gè)體職業(yè)生涯的發(fā)展、企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提高、 校企關(guān)系的良性互動(dòng)，而且還有利于社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（六）社會(huì)文化學(xué)的后現(xiàn)代主義職業(yè)教育哲學(xué)

后現(xiàn)代主義職業(yè)教育哲學(xué)反對(duì)理性的中心主義，對(duì)單一的批判和對(duì)多元的推崇要求職業(yè)教育從思想觀念到實(shí)踐都應(yīng)從單一走向多元； 反對(duì)一統(tǒng)、弘揚(yáng)差異的思想則要求人們重新認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的目標(biāo)、學(xué)校教育教學(xué)管理、學(xué)生發(fā)展觀等問(wèn)題。后現(xiàn)代主義視教育為開(kāi)放性和創(chuàng)造性的過(guò)程，而不是封閉的預(yù)定的過(guò)程， 這要求職業(yè)教育在許多方面進(jìn)行變革。反對(duì)靜態(tài)化的思維，倡導(dǎo)動(dòng)態(tài)的思想，要求人們把學(xué)生看成發(fā)展變化的人，更為關(guān)注學(xué)生個(gè)體的多元性與差異性， 要求職業(yè)教育著眼于讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展，主張建立開(kāi)放型的職業(yè)教育課程體系和多元性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)變化的社會(huì)[6]。

（七）黃炎培的大職業(yè)教育主義哲學(xué)思潮

大職業(yè)教育主義是黃炎培先生于20 世紀(jì)20年代提出的，其核心理念是：強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育與社會(huì)的溝通，包含職業(yè)教育要與普通教育相溝通、要與職業(yè)相溝通、要與整個(gè)社會(huì)相溝通三層含義。 這種職業(yè)教育的思想在實(shí)踐中具體表現(xiàn)為辦學(xué)宗旨的社會(huì)化、 辦學(xué)組織的社會(huì)化以及辦學(xué)方式的社會(huì)化，又可以概括為職業(yè)教育社會(huì)化。

二、對(duì)職業(yè)教育實(shí)行學(xué)分制的啟示

（一）通過(guò)實(shí)行學(xué)分制來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自由和思想自由

作為對(duì)人的教育，職業(yè)教育也需要、也必須實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)自由”，體現(xiàn)出“學(xué)習(xí)自由”的原則。 我們要通過(guò)建立學(xué)分制， 把學(xué)習(xí)自由的權(quán)力還給學(xué)生，在公平的基礎(chǔ)上來(lái)幫助學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的 “選擇”自由。當(dāng)然，這種選擇不能是無(wú)約束和無(wú)限制的。因?yàn)?，職業(yè)教育有其自身的教育規(guī)律，職業(yè)能力的培養(yǎng)也必然是有其規(guī)定性的要求，職業(yè)院校教學(xué)資源目前還處于普遍短缺的現(xiàn)實(shí)等等。 因此，在設(shè)計(jì)職業(yè)院校學(xué)分制制度時(shí)，就需要把握好自由選擇的自由度的大小，該擴(kuò)大的擴(kuò)大、該放松的放松，該限定的限定、該要求的要求，不能照搬普通教育的做法，而且職業(yè)教育學(xué)分制的自由度總體上肯定要小于普通教育的自由度。 為了保障學(xué)生的學(xué)習(xí)自由，要在學(xué)校與學(xué)生之間、 教師與學(xué)生之間形成真正民主、平等的關(guān)系，在教師與學(xué)生之間要建立起真誠(chéng)對(duì)話(huà)、心靈交遇、思想共鳴的“我——你關(guān)系”。 此外，我們也需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行自由觀、自由意識(shí)、自由能力、自由精神、自由行為的道德教育，把學(xué)習(xí)的責(zé)任賦予學(xué)生，讓學(xué)生明白，賦予你自由做出了選擇，你就必須對(duì)自己的選擇和行為承擔(dān)全部的成本與后果，形成對(duì)自己的選擇和行動(dòng)承擔(dān)全部的成本與后果的意識(shí)， 形成承擔(dān)選擇和行動(dòng)的責(zé)任的自主、自尊、自我負(fù)責(zé)的精神品質(zhì)。

（二）通過(guò)實(shí)行學(xué)分制來(lái)促進(jìn)“以學(xué)生為本”理念的實(shí)現(xiàn)

我們已經(jīng)喊了許多年的“以學(xué)生為本”，但是始終難以全面的、自覺(jué)的落實(shí)到我們的教書(shū)育人過(guò)程之中。 職業(yè)院校的學(xué)生相對(duì)于高水平大學(xué)的學(xué)生，在生理上、心理上、智能類(lèi)型上，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)能力等方面有著更加明顯的個(gè)體差異性。 教育教學(xué)管理制度要“以學(xué)生為本”，首先應(yīng)該樹(shù)立以學(xué)生為主體、以學(xué)生為中心的教育理念，形成學(xué)生在學(xué)校的主體地位，把滿(mǎn)足每個(gè)人的需要、符合每個(gè)人的個(gè)體差異性，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，促使自身潛能的釋放和自我價(jià)值的彰顯，幫助其獲得自我實(shí)現(xiàn)，作為學(xué)校教育矢志不渝的目標(biāo)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的就業(yè)也要關(guān)注學(xué)生的升學(xué)和可持續(xù)發(fā)展，要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿和成才發(fā)展的方向；既要培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)技能，也要關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的工作體系知識(shí)的教育，我們更要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方式、理解力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造性的培養(yǎng)；我們要關(guān)注“人的全面發(fā)展”，即認(rèn)知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧全面可持續(xù)發(fā)展。

這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)學(xué)分制制度體系時(shí)，首先，要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化需求。 為學(xué)生設(shè)計(jì)出滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求和符合社會(huì)發(fā)展需要的課程結(jié)構(gòu)體系框架， 為學(xué)生搭建起開(kāi)放的學(xué)習(xí)大平臺(tái)，讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)的課程、學(xué)習(xí)的方式、學(xué)習(xí)的進(jìn)程，賦予學(xué)生真正的自主和主動(dòng)的選擇權(quán)。其次，我們要改變學(xué)生的管理模式， 從管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的學(xué)生管理，重管制、輕自治，重視管理、忽視服務(wù)。學(xué)分制給了學(xué)生更多的自主權(quán)、選擇權(quán)，也要求學(xué)生更加的自主和自治。 因此，學(xué)生工作一定要實(shí)現(xiàn)從管理向服務(wù)的轉(zhuǎn)變，更加重視和發(fā)揮學(xué)生自治組織的作用，更多地依靠書(shū)院制、學(xué)生會(huì)、自律會(huì)和各種學(xué)生社團(tuán)等組織形式，培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理； 建立有效的學(xué)生咨詢(xún)和服務(wù)指導(dǎo)機(jī)制，通過(guò)導(dǎo)師制和學(xué)業(yè)與就業(yè)咨詢(xún)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別交往和輔導(dǎo)活動(dòng)， 實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的有效服務(wù)；加強(qiáng)教學(xué)管理信息化建設(shè)，通過(guò)提供完整、詳盡的專(zhuān)業(yè)、課程、教師、選課、成績(jī)、學(xué)分等方面的信息，更加高效地為學(xué)生提供資訊服務(wù)與咨詢(xún)指導(dǎo)； 總之，要最大限度為學(xué)生的學(xué)業(yè)成功服務(wù)。 第三，處理好就業(yè)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。在構(gòu)建職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)體系框架時(shí)，要規(guī)定通用性和可遷移性能力培養(yǎng)課程占有一定的比例，要把握好“人文性”與“實(shí)用性”的關(guān)系，處理好技能與素養(yǎng)的關(guān)系。第四，把非學(xué)校正式課程的學(xué)習(xí)納入到人才培養(yǎng)的體系之中，給學(xué)生提供多種成才的途徑。對(duì)學(xué)生在非學(xué)校正式課程的學(xué)習(xí)過(guò)程或?qū)W習(xí)成果予以學(xué)分的認(rèn)定和置換，如：學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)分認(rèn)定，包括參加學(xué)校組織的技能競(jìng)賽的賽前集訓(xùn)與參賽、參加創(chuàng)新工程、開(kāi)展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、參加職業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)組織的考證培訓(xùn)、參加學(xué)校內(nèi)部社團(tuán)組織的社團(tuán)活動(dòng)、參加義工組織的義工服務(wù)、參加企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)、協(xié)助教師指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)等等；學(xué)習(xí)成果的學(xué)分認(rèn)定，包括參加各類(lèi)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)、發(fā)表作品、考取計(jì)劃外的各類(lèi)證書(shū)、申請(qǐng)或獲取專(zhuān)利、研發(fā)的科技成果、創(chuàng)業(yè)的成果、參軍期間立功嘉獎(jiǎng)等等。

（三）通過(guò)實(shí)行學(xué)分制來(lái)促進(jìn)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)與行為的養(yǎng)成

現(xiàn)代終身教育哲學(xué)啟示我們，要跟上終身教育的趨勢(shì)和要求，就必須通過(guò)學(xué)分制，科學(xué)的分配各類(lèi)課程的比例，合理的構(gòu)建學(xué)生終身受用的綜合素質(zhì)。 在教育教學(xué)的過(guò)程中，以學(xué)生和學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心，使學(xué)生成為教育活動(dòng)的真正主體與中心，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自我能動(dòng)性（積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性）的發(fā)揮，使學(xué)生從被動(dòng)的、接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)中解脫出來(lái)，改變目前的“要我學(xué)”這一根本問(wèn)題為“我要學(xué)”，從被動(dòng)的選擇教育，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)地追求教育。建立學(xué)分銀行，為學(xué)生設(shè)立終身賬戶(hù)，制定與普通教育相溝通的、標(biāo)準(zhǔn)銜接一致的學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展學(xué)分互認(rèn)，以實(shí)現(xiàn)與普通教育的融合；制定學(xué)分認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論何時(shí)（學(xué)習(xí)期間、工作期間）、何地（本地、外地，國(guó)內(nèi)、國(guó)外）、何處（學(xué)校、家庭、社會(huì)）、何種方式（課內(nèi)、課外），對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)歷和學(xué)習(xí)成果開(kāi)展學(xué)分認(rèn)定，進(jìn)行學(xué)分的不斷積累與兌換，促進(jìn)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)、意愿和習(xí)慣的養(yǎng)成。

（四）通過(guò)實(shí)行學(xué)分制使人才培養(yǎng)更加符合社會(huì)的需要

首先，社會(huì)需要的是對(duì)社會(huì)有益的人，因此，無(wú)論何種教育，育人是指南、是最終目的，所以，必須將道德教育、情感教育、文化教育、價(jià)值觀教育等作為教育的重要內(nèi)容。 因此，在設(shè)計(jì)職業(yè)教育學(xué)分制制度時(shí)，在給予學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇權(quán)的同時(shí)，要求學(xué)生要選擇一定的這些方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，當(dāng)然前提是學(xué)校要開(kāi)設(shè)和提供這些方面的課程與環(huán)境。

其次，現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)同一類(lèi)型、同一層次、同一專(zhuān)業(yè)的人才需求是多樣化、多規(guī)格的，具體用人單位對(duì)同一類(lèi)型、同一層次、同一專(zhuān)業(yè)的人才需求的數(shù)量、規(guī)格也是多變的，同時(shí)，學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，他們的學(xué)習(xí)意愿和就業(yè)意愿也是不斷在調(diào)整的。這就需要我們的教育由“供給導(dǎo)向模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶枨髮?dǎo)向模式”。通過(guò)學(xué)分制的實(shí)施，要求在制定教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)方案時(shí)，要制定多元的培養(yǎng)目標(biāo)，多樣化的培養(yǎng)規(guī)格，不是把專(zhuān)業(yè)全部的具體課程都封閉的預(yù)定好，而是應(yīng)該建立一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的課程結(jié)構(gòu)體系框架，只是把課程的類(lèi)型（必修課、限選課、任選課）及其結(jié)構(gòu)和課程的種類(lèi)（通識(shí)課程、平臺(tái)課程、專(zhuān)業(yè)課程、拓展課程等）確定、學(xué)分比例分配合理；同時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)靈活、開(kāi)放、彈性的教學(xué)運(yùn)行組織體系， 實(shí)現(xiàn)從管理為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?wù)為中心，在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展、學(xué)生與社會(huì)需求的變化，指導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化、差異化的去選擇符合自身特點(diǎn)、適合自己需要的專(zhuān)業(yè)和課程，通過(guò)學(xué)生不斷的選擇與調(diào)整，也有助于學(xué)校動(dòng)態(tài)地適應(yīng)用人單位對(duì)人才的數(shù)量、規(guī)格的多樣化、易變性和復(fù)雜性。此外，學(xué)分制的設(shè)計(jì)，還要滿(mǎn)足學(xué)生的工學(xué)交替、企業(yè)訂單培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)。

以上幾點(diǎn)是在教育哲學(xué)理論和思想的啟示下，對(duì)職業(yè)教育實(shí)行學(xué)分制的意義與主要作用的分析與探討，它應(yīng)該在我們?cè)O(shè)計(jì)職業(yè)教育學(xué)分制制度體系的具體方案時(shí)，努力把它們體現(xiàn)出來(lái)，并主動(dòng)的把他們落實(shí)到實(shí)施中去。

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