曹鐵錚，曹鐵娃，劉新民

(1.天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，天津300384;2.天津大學(xué)圖書館，天津300072)

傳統(tǒng)繪畫作為獨(dú)特的東方藝術(shù)，是中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、書法、宗教等多種文化形態(tài)共同滋育而成的，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為具有民族藝術(shù)精神的獨(dú)立自存的中華文化體系的重要組成部分。南北朝時(shí)期謝赫、宗炳等大家創(chuàng)立的繪畫理論為中國(guó)畫的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，唐代中國(guó)繪畫走向成熟，宋以后得到極大發(fā)展，形成了以線、色、墨為基礎(chǔ)的特有繪畫語(yǔ)言體系。新興美術(shù)學(xué)科的建立如果缺失了傳統(tǒng)繪畫體系的支撐就喪失了“民族性”，也失去了建立文化主體地位的可能性。京津地區(qū)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，民國(guó)時(shí)期北京作為政治文化中心吸引了眾多傳統(tǒng)文化的熱忱擁護(hù)者，影響輻射到周邊地區(qū)，以京津畫壇為代表的學(xué)者、藝術(shù)家組織起強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化藝術(shù)營(yíng)壘，來(lái)對(duì)抗西方文化藝術(shù)的沖擊。曾經(jīng)留學(xué)德國(guó)的溥心畬、留學(xué)英國(guó)的金城，赴日留學(xué)的陳師曾、余紹宋等人都選擇了在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)繪畫之路。20世紀(jì)20至40年代，京津地區(qū)成立眾多的傳統(tǒng)繪畫團(tuán)體，提出了“提倡國(guó)粹”、“承傳傳統(tǒng)”的口號(hào)，其中以“中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)”和“湖社”影響最大。1920年5月29日，“中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)”成立，主要發(fā)起人為金城、周肇祥等人，以培養(yǎng)傳統(tǒng)繪畫人才為目的，得到了當(dāng)時(shí)大總統(tǒng)徐世昌的支持，會(huì)員很快達(dá)到百余人。研究會(huì)積極組織各種傳統(tǒng)繪畫展覽，出版學(xué)術(shù)刊物《藝林旬刊》、《藝林月刊》，在深入研究民族文化精髓的同時(shí)，向公眾普及傳統(tǒng)文化。金城逝世后，其子金開藩攜金城弟子成立了“湖社”畫會(huì)，畫會(huì)的名稱源于金城的字號(hào)“藕湖”?！昂纭碑嫊?huì)延續(xù)和擴(kuò)展了“中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)”的主張，定期召開例會(huì)，采用多種方式開展教學(xué)活動(dòng)，精研古法，承擔(dān)了傳統(tǒng)繪畫教育的任務(wù)，培養(yǎng)美術(shù)人才。畫會(huì)開展了包括會(huì)員個(gè)人展、成績(jī)聯(lián)展、與其他繪畫團(tuán)體的交流展覽、賑災(zāi)義展和與國(guó)外機(jī)構(gòu)和團(tuán)體的聯(lián)展等內(nèi)容豐富、形式多樣的展覽，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)美術(shù)交流，也擴(kuò)大了傳統(tǒng)繪畫在海外的影響力。京津繪畫社團(tuán)的影響逐漸波及到全國(guó)，各地紛紛成立傳統(tǒng)繪畫團(tuán)體，希望通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)來(lái)發(fā)展中國(guó)畫，在新興美術(shù)學(xué)科中建立傳統(tǒng)繪畫的文化主體地位。

陳少梅是近代“京津畫派”的代表人物之一。他主持“湖社”畫會(huì)天津分會(huì)，設(shè)帳授徒，畢生致力于中國(guó)畫的傳承和發(fā)展，在傳統(tǒng)繪畫的范疇內(nèi)探尋中國(guó)畫的繼承和變革，循古法而出新意，與美術(shù)史學(xué)者的研究思想相互啟發(fā)、互相印證，成就了南風(fēng)北骨的藝術(shù)風(fēng)采，培養(yǎng)了眾多重視傳統(tǒng)，推陳出新的優(yōu)秀畫家，以藝術(shù)實(shí)踐促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)繪畫的全面繼承和發(fā)展。為中國(guó)畫的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，他的創(chuàng)作實(shí)踐也為后人留下了深刻的啟示。

一、美術(shù)多元化發(fā)展歷程中的自覺選擇

陳少梅走上傳統(tǒng)繪畫之路，首先與其家學(xué)密切相關(guān)。其父陳嘉言，字梅生，光緒十五年(1889年)進(jìn)士，詩(shī)文書畫在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名;其伯父陳蘭松與陳嘉言為同榜進(jìn)士，叔父陳范等3人又同中舉人，時(shí)稱五鳳齊飛，傳為佳話。陳少梅幼承家學(xué)，日日臨習(xí)不輟，打下堅(jiān)實(shí)的書畫筆墨功底。14歲時(shí)，隨父親來(lái)到文人薈萃、畫家云集的北京，遍賞京城的名勝古跡，同文化名人談詩(shī)論畫，有機(jī)會(huì)接觸到更多的私人收藏珍品，使陳少梅眼界大開，對(duì)傳統(tǒng)繪畫的精髓有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

陳少梅在傳統(tǒng)繪畫上的成就更得益于其師承。15歲時(shí)，陳少梅正式拜金城為師，成為金城主持的“中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)”的一員。金城，字鞏北，一號(hào)藕湖，生于浙江湖州富商之家，自幼喜愛繪畫，多臨摹古人畫跡。1902年赴英國(guó)學(xué)習(xí)，業(yè)余時(shí)間自習(xí)繪畫，對(duì)博物館的陳列多有留意。歸國(guó)后曾在上海、北京等地任職。1910年再次赴歐洲考察，其間留心于海外美術(shù)。出國(guó)考察和留學(xué)的經(jīng)歷開闊了他的眼界，深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和對(duì)西方繪畫的深入研究，使金城能夠站在客觀的視角思索東西方藝術(shù)的差異。“金城認(rèn)為國(guó)內(nèi)盛行的西畫潮流，也在一定程度上融合了中國(guó)傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)，汲取了東方美學(xué)的優(yōu)良因素?！盵1]在金城的倡導(dǎo)下，將古法的研究范圍從“四王”、“婁東”上溯到整個(gè)傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域，特別強(qiáng)調(diào)了宋元繪畫的正宗地位。金城指出學(xué)畫應(yīng)重視古法，從工筆入手“能工筆者，學(xué)寫意而不難”，還要重視多方面的藝術(shù)修養(yǎng)。在金城的不懈躬耕下，培養(yǎng)出眾多有深厚造詣的畫家。

作為金城的愛徒，陳少梅憑借其對(duì)中國(guó)畫形式語(yǔ)言和內(nèi)涵價(jià)值的敏銳領(lǐng)悟，在20世紀(jì)中西文化交匯沖撞的大潮中，以不凡的膽識(shí)自覺地選擇了傳統(tǒng)，并在這個(gè)領(lǐng)域出類拔萃，迸發(fā)出天才少年的耀眼光芒?！白杂X地選擇和不自覺地因襲傳統(tǒng)，屬于兩種不同的價(jià)值取向。前者是在20世紀(jì)西方文化迅速涌入中國(guó)，中國(guó)畫家的藝術(shù)道路有了多種可能性時(shí)，仍然堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走中國(guó)畫自己的路……后者是在一個(gè)封閉的獨(dú)立自存的文化系統(tǒng)中承襲著中國(guó)畫傳統(tǒng)，在某種程度上來(lái)講，它是別無(wú)選擇?！盵2]陳少梅所處的時(shí)代青年學(xué)子赴日本留學(xué)、赴歐洲留學(xué)已漸成風(fēng)氣，新式美術(shù)學(xué)校如雨后春筍般建立，西畫迅速傳播開來(lái)，而陳少梅能沉浸于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)之中，對(duì)西方文化既不仰視也不鄙視，保持著坦然、尊重的態(tài)度，自信地探索傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)新與發(fā)展，確實(shí)需要睿智與魄力。陳少梅的藝術(shù)選擇代表了當(dāng)時(shí)具有真知灼見的傳統(tǒng)畫家的共同選擇，這些傳統(tǒng)畫家并非泥古不化，而是國(guó)學(xué)功底深厚，對(duì)中國(guó)畫的形式語(yǔ)言與文化內(nèi)涵有著深刻的理解，堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)繪畫內(nèi)在發(fā)展的強(qiáng)大生命力。在繼承中尋求創(chuàng)新，才是中國(guó)繪畫發(fā)展的主體訴求。外來(lái)藝術(shù)的新鮮血液可以被吸收、被容納，但不能以西方繪畫的形式技法來(lái)徹底推翻和改造中國(guó)畫。因此，這些傳統(tǒng)畫家在美術(shù)革命的思潮席卷而來(lái)時(shí)，能夠冷靜思考，堅(jiān)持捍衛(wèi)國(guó)粹，弘揚(yáng)固有文化，使傳統(tǒng)繪畫向現(xiàn)代繪畫學(xué)科轉(zhuǎn)型過(guò)程中其特有的藝術(shù)精神得以傳承，在“國(guó)際化”的發(fā)展過(guò)程沒有迷失，而是發(fā)揚(yáng)了“民族化”的特色。

二、以天才的藝術(shù)創(chuàng)作打破南北宗界限

明代董其昌等人將中國(guó)山水畫分為南北二宗，認(rèn)為山水畫始分于唐代，王維、李思訓(xùn)分別為南、北宗的始祖，在畫法上南宗為“渲淡”法，北宗為“著色”法，南宗是“文人畫”，北宗是“院體畫”，他本人崇尚南宗，貶低北宗。董其昌的“文人畫”和“南北宗”理論一直影響著明清兩代的繪畫創(chuàng)作和理論發(fā)展，至清末“文人畫”陳陳相因的弊端已成為傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的障礙。陳少梅的老師金城并不認(rèn)同南北宗理論，他認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)被公認(rèn)的南宗畫，存在著大量北宗筆墨的積涸。比如云間畫派，秀潤(rùn)清腴，其根本為北宗，而南宗是其表面，云間畫派仿古人卻不失古人精神，且有北宗的深厚功底，才是勝出婁東派的真正原因。陳少梅敏銳地領(lǐng)悟了金城的藝術(shù)主張，又得益于金城與古物陳列所的淵源關(guān)系，得見大量唐、宋、元繪畫珍品，其中既有南宗精品，又有北宗名作，開拓了眼界。30歲之前的陳少梅廣泛吸收古法，“以不趨時(shí)尚的膽識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)的虔誠(chéng)態(tài)度，從300年來(lái)遭受貶斥的‘北宗’藝術(shù)中，發(fā)現(xiàn)馬、夏、浙派的藝術(shù)價(jià)值”[3]，“北宗”特異的藝術(shù)語(yǔ)言與陳少梅的藝術(shù)個(gè)性相近，他從北宗入手，轉(zhuǎn)益多師，逐漸自出機(jī)杼。陳少梅早期的人物畫，主要受明四家中仇英、唐寅的影響，畫風(fēng)淡雅柔秀，富有文人意趣。他的山水畫作品，學(xué)習(xí)郭熙、馬遠(yuǎn)和夏圭的筆墨技法，旁涉荊、關(guān)、李、郭之法，去其刻露剛猛之氣，增添清雅之韻。這一時(shí)期，陳少梅的繪畫初步形成了構(gòu)圖鋪陳、講求筆法和注重氣勢(shì)的特點(diǎn)。20世紀(jì)40年代，陳少梅在經(jīng)年的全心投入之后厚積薄發(fā)，筆墨技巧日臻成熟，這一時(shí)期的作品既有崢嶸壯險(xiǎn)的《仿郭河陽(yáng)山水圖》，又有平遠(yuǎn)清幽的《山村行旅圖》，也有精嚴(yán)細(xì)秀的《溪山舟渡》、《松泉圖》、《山居圖》等。陳少梅筆下的人物，深得南宋減筆人物畫和明代人物畫水墨蒼勁的特點(diǎn)，人物畫風(fēng)既有工細(xì)如仇英的，又有豪放近吳偉的，無(wú)不精能。仕女畫吸收唐寅、仇英的表現(xiàn)手法，出韻天然，端嚴(yán)清古，穩(wěn)重而內(nèi)蘊(yùn)活力。

新中國(guó)成立后，陳少梅決心用畫筆服務(wù)新生活，這一時(shí)期，陳少梅游歷京郊各地，深入現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作了《江南春》、《小姑山》、《燕山秋色》等作品，構(gòu)思精巧，筆路寬廣，情感激越?！瓣惿倜返奶剿鞯缆肥浅晒Φ模呀?jīng)意識(shí)到，中國(guó)畫的革新不一定非要走西方的寫實(shí)道路或跟中西結(jié)合的風(fēng)潮。中國(guó)畫的新形態(tài)并不等同于中國(guó)材料加西方的理論和技巧，而是可以通過(guò)一種新藝術(shù)思維的確立來(lái)完成?！盵4]陳少梅對(duì)如何用傳統(tǒng)的中國(guó)畫來(lái)謳歌現(xiàn)實(shí)生活，怎樣繼承、發(fā)展和豐富民族繪畫遺產(chǎn)進(jìn)行了卓有成效的探索。建國(guó)后的五年，是陳少梅繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要階段，這一時(shí)期，陳少梅忘我的投入到新生活的藝術(shù)創(chuàng)作之中，技法上漸脫古人成法，形成了獨(dú)特的細(xì)密秀雅的藝術(shù)語(yǔ)言。陳少梅用自己日益成熟的筆墨技巧謳歌新生活，順應(yīng)了時(shí)代的要求，與時(shí)俱進(jìn)，深刻地展現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫生生不息的內(nèi)在生命力。

陳少梅以北宗為體，以南宗為用的創(chuàng)作實(shí)踐與當(dāng)時(shí)美術(shù)史家的研究思想相互啟發(fā)、互相印證。美術(shù)史家滕固在其《唐宋繪畫史》(1933年)中就對(duì)董其昌“南北宗”理論作了的進(jìn)一步批判。他指出:“李思訓(xùn)和王維之間絕沒有對(duì)立的關(guān)系，即到了宋代院體畫成立了后，院體畫也是士大夫畫的一脈，不但不是對(duì)立的，且中間是相生相成的，沒有像他們所說(shuō)的那樣清清楚楚地分成作為對(duì)峙的兩支……”[5]。滕固認(rèn)為，應(yīng)打破南北宗的先入之見，美術(shù)史要站在客觀公正的地位，把美術(shù)發(fā)展納入歷史的法則中予以公平的估價(jià)。1936年童書業(yè)發(fā)表了題為《中國(guó)山水畫南北分宗說(shuō)辯偽》的文章對(duì)莫是龍、董其昌等人提出的南北二宗的說(shuō)法提出了置疑。童書業(yè)認(rèn)為董其昌所提出兩大系脈的畫家中，還有很多需要澄清的地方，他的貶“北宗”褒“南宗”的觀念，對(duì)中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的全面繼承帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。滕固、童書業(yè)從理論上支持了陳少梅的藝術(shù)取向。陳少梅從傳統(tǒng)繪畫內(nèi)部找到了發(fā)展的動(dòng)力，他眼界開闊，才識(shí)卓絕，蔚為風(fēng)范，在創(chuàng)作上打破了長(zhǎng)期以來(lái)制約中國(guó)畫發(fā)展的南北宗界限，成就了自己南風(fēng)北骨的藝術(shù)風(fēng)采，推動(dòng)了對(duì)中國(guó)繪畫優(yōu)秀傳統(tǒng)的全面繼承。他的畫風(fēng)異軍突起，令人耳目一新，受到美術(shù)愛好者的喜愛，極大的推動(dòng)了中國(guó)畫藝術(shù)的發(fā)展。

三、培養(yǎng)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的中國(guó)畫人才

民國(guó)時(shí)期建立起新型的美術(shù)學(xué)校、師范學(xué)校開設(shè)了中國(guó)畫科目，但美術(shù)教育還不能普及，新建立起來(lái)的美術(shù)學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳統(tǒng)書畫愛好者的需求，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)繪畫社團(tuán)承擔(dān)起美術(shù)教育的職能，招收學(xué)員傳授國(guó)畫技法，舉辦展覽促進(jìn)地區(qū)交流，開辦刊物深化理論研究，促進(jìn)了美術(shù)學(xué)科的發(fā)展。金城去世后，陳少梅加入金開藩發(fā)起的“湖社”畫會(huì)，18歲的陳少梅成為了湖社的骨干，他的作品多次參加湖社舉辦的展覽，獲得好評(píng)。1930年，陳少梅的作品在比利時(shí)舉辦的建國(guó)百年國(guó)際博覽會(huì)上榮獲銀獎(jiǎng)，蠻聲海外。1930年6月，“湖社”在天津一帶舉行第四次成績(jī)展覽，天津某校教授楊清我參觀展覽后，毅然辭去學(xué)校的教務(wù)工作到北京拜陳少梅為師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，之后開潤(rùn)例鬻畫，成為職業(yè)畫家。此次展覽讓“湖社”成員感受到天津書畫愛好者的極大熱情，認(rèn)識(shí)到有必要在天津成立分社，進(jìn)一步擴(kuò)大“湖社”的影響。天津的文化名人嚴(yán)智開、孫潤(rùn)宇等也積極呼吁在天津成立分社，惠孝同的學(xué)生王良生擔(dān)負(fù)起發(fā)起分會(huì)接洽招生的工作。1931年，22歲的陳少梅躊躇滿志，主動(dòng)請(qǐng)纓到天津主持工作。最初，“湖社”天津分會(huì)命名為“天津國(guó)畫傳習(xí)社”，社長(zhǎng)為惠孝同，陳少梅任導(dǎo)師，主授人物、山水、花卉，1931年5月，陳少梅正式主持天津分會(huì)工作，分會(huì)規(guī)模迅速發(fā)展壯大。

“天津國(guó)畫傳習(xí)社”的宗旨是“傳習(xí)國(guó)畫造就美術(shù)專門人才”，開早晚班課程，主要包括山水、花卉和人物。運(yùn)作方式比起北京有所創(chuàng)新，“湖社”在北京時(shí)期授課方式主要有三種:“第一種為集體授課。學(xué)生沒有固定的授課老師，授課方式與社中的例會(huì)的授課方式較為相似，由一位或多位評(píng)議人員擔(dān)當(dāng)授課任務(wù)。第二種方式為一對(duì)一的私人授課。這種方式類似于傳統(tǒng)的師徒相傳的授課方式，一般在教師家中單獨(dú)進(jìn)行，這種方式較為普遍。第三種為私人畫館式的教學(xué)活動(dòng)，如陳東湖的‘東湖畫館’”[6]。而“天津國(guó)畫傳習(xí)社”基本的運(yùn)作方式屬于業(yè)余美術(shù)學(xué)校的性質(zhì)，學(xué)員可選擇的科目比單獨(dú)授課和私人畫館式的授課更加廣泛，國(guó)畫傳習(xí)社采用全日制的運(yùn)行方式，學(xué)生上課時(shí)間相對(duì)固定，授課地點(diǎn)不是設(shè)在家里或私人畫社，而是租用公共場(chǎng)所進(jìn)行，辦學(xué)規(guī)模較大，成為正規(guī)美術(shù)院校的有益補(bǔ)充，而且在培養(yǎng)中國(guó)畫專門人才上效果更為直接和顯著。

1937年，日本侵華，天津淪陷，“湖社天津分會(huì)”的會(huì)務(wù)停止，陳少梅避居英租界以個(gè)人名義鬻畫授徒，收入的弟子眾多，陳少梅的教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，教學(xué)方法靈活多變，且能不分長(zhǎng)少貴賤，一視同仁，因材施教，培育出眾多優(yōu)秀人才，形成不容忽視的陳少梅傳派。馮忠蓮和孫天牧是陳少梅傳派的代表。馮忠蓮是陳少梅的夫人和得意門生，繼承了陳少梅技法，主畫山水、人物。新中國(guó)成立之初年馮忠蓮應(yīng)榮寶齋之聘，先后臨摹了《宋趙佶摹唐張萱虢國(guó)夫人游春圖》、《萬(wàn)松疊翠圖》、《宋人畫頁(yè)》、《清明上河圖》等古畫，成為新中國(guó)古畫臨摹事業(yè)的主要開拓者之一。馮忠蓮傳承了陳少梅的藝術(shù)風(fēng)格和教學(xué)思想，為我國(guó)培養(yǎng)了一批臨摹復(fù)制工作者。孫天牧自1938年起師從陳少梅學(xué)習(xí)繪畫，并確立了北宗山水的繪畫風(fēng)格。他的作品全面繼承了北宗山水的各種不同的風(fēng)格，為繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)繪畫技法做出了貢獻(xiàn)。

陳少梅性格豁達(dá)爽朗，在津門交友廣泛，其深厚的筆墨功力和獨(dú)特的個(gè)人魅力也吸引了包括段無(wú)染、蘇吉亨、靳石安、劉君禮在內(nèi)的諸多名家弟子落籍津門，一時(shí)間促成了津門畫壇的繁榮局面。新中國(guó)成立后，陳少梅被任命為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)天津分會(huì)主席、天津美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)。令人扼腕嘆息的是陳少梅英年早逝，給整個(gè)中國(guó)畫壇留下難以彌補(bǔ)的遺憾。

四、結(jié) 語(yǔ)

20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)仿照西方美術(shù)教育建立起新的美術(shù)學(xué)科，美術(shù)學(xué)科建成之后又成為引進(jìn)西方美術(shù)的中心，中國(guó)畫作為新建美術(shù)學(xué)科的一個(gè)科目面臨著被輕視和壓制的發(fā)展困境。中國(guó)畫家的藝術(shù)道路也有了多種選擇的可能，傳統(tǒng)與西學(xué)，守舊與革新成為中國(guó)畫發(fā)展道路上的突出矛盾，以西畫寫實(shí)來(lái)改革中國(guó)畫，或探索中西融合的道路，成為部分學(xué)者的選擇與藝術(shù)主張。而以陳少梅為代表的藝術(shù)家在中國(guó)畫面臨生存危機(jī)時(shí)給出了另一種回應(yīng)，他們看來(lái)只有發(fā)展傳統(tǒng)繪畫本身，繼承中國(guó)畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能使中國(guó)畫獲得與西方繪畫同等對(duì)話的位置。他們不懈求索，從傳統(tǒng)繪畫范疇內(nèi)尋求變革和發(fā)展的動(dòng)力，以大量的藝術(shù)實(shí)踐探索中國(guó)畫內(nèi)部的生存、發(fā)展之路。陳少梅以畢生的藝術(shù)探索為百余年來(lái)“中國(guó)畫是否要改革”以及“如何改革”的論爭(zhēng)提供了一種可供參考的答案，即循古法而出新意，順應(yīng)時(shí)代審美的要求，以傳統(tǒng)筆墨來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。陳少梅打破門戶藩籬，以卓越的才識(shí)開創(chuàng)了中國(guó)畫的新局面，探求了傳統(tǒng)繪畫內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，推進(jìn)了對(duì)中國(guó)繪畫形式語(yǔ)言和文化內(nèi)涵的全面繼承。作為一名優(yōu)秀的教育家，他培養(yǎng)了眾多成績(jī)卓著的弟子，奠定了津門畫壇發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)。以陳少梅為代表的教育家以創(chuàng)作實(shí)踐和教育成果奠定了中國(guó)畫在美術(shù)學(xué)科的地位，推動(dòng)了美術(shù)學(xué)科的發(fā)展。陳少梅為人謙和豁達(dá)，敢于擔(dān)當(dāng)，推進(jìn)了京津文化藝術(shù)的交流，他淡泊名利，為人師表，為弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，他的藝術(shù)人生閃耀著難以磨滅的光彩，為后世留下珍貴的啟示。

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