虞程盛（廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部，廣東廣州 510070）

中國夢與我國文化認(rèn)同構(gòu)建

虞程盛（廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部，廣東廣州 510070）

在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國夢重大戰(zhàn)略思想是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的美好愿景，也是凝聚海內(nèi)外中華兒女的思想旗幟，還是向世界傳播中國未來發(fā)展路徑的號角。在實現(xiàn)這一美好愿景的征程中，要在世界擁有應(yīng)有的發(fā)言權(quán)，要在國內(nèi)凝心聚氣，需要加強文化認(rèn)同的建構(gòu)，實現(xiàn)中國從經(jīng)濟的復(fù)興向文化復(fù)興的轉(zhuǎn)型。為此，要明晰當(dāng)前文化建構(gòu)的現(xiàn)實背景，在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，追尋中國夢時代的文化認(rèn)同建構(gòu)首先需要解決文化建構(gòu)的民族性和時代性問題；其次要解決多元發(fā)展的社會現(xiàn)實背景下文化建構(gòu)的包容性問題；其次要解決文化認(rèn)同建構(gòu)過程中文化認(rèn)同形式創(chuàng)新的問題。

中國夢；文化認(rèn)同；建構(gòu)

一、中國夢的提出及文化意義

習(xí)近平同志當(dāng)選總書記以來，在國內(nèi)國際多個場合就中國夢的具體內(nèi)涵、奮斗目標(biāo)、總體布局、實現(xiàn)路徑等進行系統(tǒng)闡釋。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時明確提出了中國夢的重要思想；2013年3月17日，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表重要講話，系統(tǒng)闡釋了中國夢的戰(zhàn)略思想；2014年6月7日，習(xí)近平總書記同奧巴馬總統(tǒng)共同會見記者時指出“中國夢要實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通?！盵1]現(xiàn)在，不但中國，全世界也都在關(guān)注和討論中國夢這個重大議題。

中國夢作為以習(xí)近平同志為總書記的黨中央提出的重大戰(zhàn)略思想，是黨和國家未來發(fā)展的政治宣言，是全黨全國各族人民共同的奮斗目標(biāo)，是團結(jié)凝聚海內(nèi)外中華兒女的一面精神旗幟，充分體現(xiàn)了我們黨高度的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求。中國夢一經(jīng)提出，就引起了強烈反響，釋放出強大的號召力和感染力。中國夢是調(diào)動一切積極因素，實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)的精神動力；是國家情懷、民族情懷、人民情懷的統(tǒng)一；是海內(nèi)外中華兒女精神追求的最大公約數(shù)。[2]在當(dāng)下全球化的大背景之下，世界面臨著普遍性和特殊性，自我和他人，知識與價值等的多重的文化問題和挑戰(zhàn)。中華民族復(fù)興的愿景認(rèn)同既是凝聚海峽兩岸人民共同的精神紐帶，也是全球華人的精神源頭，同時通過跨文化的對話和溝通必將深刻地影響世界對中國的進一步了解，增加發(fā)展道路上的朋友，減少阻礙。

中國有過燦爛的中華文明，中國歷史上的輝煌時期，首推漢唐?，F(xiàn)在世界上還把中國的語言文字稱作漢語，把中國學(xué)稱作漢學(xué)，可見距今已有2000多年的漢朝影響之大。盛唐時期出現(xiàn)一片“時清海宴、文懷遠人、和睦萬邦”的景象，今日海外華人集聚之地仍被稱為唐人街。

中國的衰落，是在明朝中葉以后。由于屢受倭寇侵?jǐn)_，長期閉關(guān)自守，明朝由盛轉(zhuǎn)衰。歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，萬歷年間不但是明朝的轉(zhuǎn)折時期，也是中華民族由盛轉(zhuǎn)衰轉(zhuǎn)折時期。[3]當(dāng)時西方已經(jīng)歷文藝復(fù)興，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展起來了。而中國仍固守小農(nóng)經(jīng)濟，并打壓商品經(jīng)濟，中國開始落后。1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國被打敗，開始了屈辱的歷史。此后，中華民族歷經(jīng)內(nèi)憂外患，艱難曲折，飽受列強欺侮凌辱，中華志士也不斷追尋復(fù)興中華之良策。

孫中山先生最早提出了“振興中華”的口號并為之努力，但是沒有找到出路。中國共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過不懈奮斗，從積貧積弱的中國日益走向繁榮的中國，中國正行進于復(fù)興中華民族的中國夢征途上。中國夢是在社會主義初級階段的背景下實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在世界最大的發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在為西方主導(dǎo)的世界格局中實現(xiàn)大國的和平崛起。

中國是惟一一個沒有接受西方模式卻又蓬勃發(fā)展的世界大國。在經(jīng)濟上，以加入WTO為標(biāo)志，中國已經(jīng)與西方世界接軌。但在政治上，中國自信地堅持走自己的道路。在價值觀的表述上，在堅持社會主義道路的同時，從官方到民間，中國都越來越多地回歸以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)文化。毫無疑問，中國已經(jīng)是一條經(jīng)濟巨龍，中國的經(jīng)驗在發(fā)展中國家中得到了越來越多的共鳴，在發(fā)達世界也贏得了越來越多的尊重。[4]

從話語權(quán)的視角而言，中國夢的提出有利于提升話語權(quán)，增強文化軟實力。約瑟夫·奈提出：“如果能夠利用觀念與制度擬定行動議程，讓其他人的偏好看起來無關(guān)緊要或是不合理，那就可能永遠不需要向他人施加強制力了。”[5]中國夢的提出就是這樣一個向世界表達中國愿景的重大議題。當(dāng)前，在前所未有的機遇與挑戰(zhàn)并存的情況下，我國發(fā)展愿景和主題是什么？民眾的最大需要是什么？我國社會的發(fā)展趨勢和前景如何？如何應(yīng)對國內(nèi)和海峽兩岸的種種問題？如何凝聚包括全球華人在內(nèi)的中華民族？我國將以什么樣的國家形象屹立于世界？中國夢這一重大議題，正是對上述問題的主動回應(yīng)。中國夢一經(jīng)提出就引起了廣泛的國內(nèi)外反響，尤其是國際社會對此高度關(guān)注。通過設(shè)置中國夢的重大議題，向世界人民和國際社會傳遞了中國人民的共同夢想、理想和愿景，讓中國夢為世界人民所知、所理解、所接受。對世界而言，中國夢就是“國富民安”、“和平發(fā)展”、“合作共贏”，中國夢就是中國人民積極進取、開放包容、勇于創(chuàng)新。

中國夢的提出，是構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同的重要途徑。中華民族的偉大復(fù)興包括經(jīng)濟、文化、社會、政治、軍事等各方面，缺一不可。振興中華文化，要從幾千年非常豐富的歷史文化傳統(tǒng)里邊吸取養(yǎng)分，也要重視學(xué)習(xí)西方文化先進和有活力的成分，能夠進行文化上的交融，取長補短，這樣才能夠真正地弘揚我們的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)國民的文化認(rèn)同。

二、文化認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀

（一）文化認(rèn)同的內(nèi)涵與意義

文化認(rèn)同(culturalidentity)作為舶來品，是個體被群體或組織的文化影響和感染，是人與社會之間就文化價值、文化習(xí)俗、文化傳承所形成的認(rèn)知與承諾。文化認(rèn)同，包括價值理念和奮斗目標(biāo)認(rèn)同，文化歷史或現(xiàn)實認(rèn)同，也包括文化載體本身及其指征物認(rèn)同。近年來，部分發(fā)展中國家由于所謂顏色革命發(fā)生的政權(quán)變更，雖然原因復(fù)雜，但對西方宣稱的文化價值的認(rèn)同是一個重要原因。反之，本國人民對自身文化的強烈認(rèn)同，既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是本民族在激烈的國際競爭凝聚民心的重要法寶。

加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒認(rèn)為，認(rèn)同問題是哲學(xué)的基本問題。所謂“認(rèn)同”，就個體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人；就共同體指向來說，指個體對不同社會組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感。[6]現(xiàn)代性的發(fā)展使社會文化出現(xiàn)多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變，所有這些都促使人們產(chǎn)生文化上的焦慮和自覺。根據(jù)語義學(xué)的觀點，現(xiàn)代性意味著象征與它所指的東西的分離。符號、范式、語義學(xué)這些文化觀念正是現(xiàn)代認(rèn)同的產(chǎn)物。[7]

全球化的當(dāng)代，全球化并沒有像許多人擔(dān)憂的那樣導(dǎo)致世界的一體化（實質(zhì)上是西方化甚至美國化），相反，后現(xiàn)代與后殖民主義者認(rèn)為，全球化是一個始終伴隨著區(qū)域化、充滿差異與斷裂的過程。一種聲音獨奏的時代似乎已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在是多種不同的聲音在交互唱響。但與此同時，現(xiàn)代人似乎失去了自我，不知自己究竟是誰？仿佛又回歸到哲學(xué)的最初命題：我是誰？從何而來？將要去哪？

上世紀(jì)90年代，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的“文明的沖突論”掀起文化認(rèn)同研究的高潮。其在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中說道：“在冷戰(zhàn)后的世界，旗幟有其考慮的價值，其他文化認(rèn)同的標(biāo)志也是如此，包括十字架、新月形、甚至頭蓋，因為文化有其考慮的價值，文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西?！薄叭澜绲娜嗽诟蟪潭壬细鶕?jù)文化界線來區(qū)分自己，意味著文化集團之間的沖突越來越重要；文明是最廣泛的文化實體；因此不同文明集團之間的沖突就成為全球政治的中心”。2004年，塞繆爾·亨廷頓在《我們是誰——美國的國家認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)》一書中開始將其關(guān)注點從國際格局轉(zhuǎn)移到復(fù)興美國文化認(rèn)同的話題。面臨美國民眾日漸衰落的國家認(rèn)同感，他在重新確認(rèn)過去的那種以清教倫理為核心、盎格魯—撒克遜文化為內(nèi)涵的所謂“美國信條”，還是如強調(diào)和致力于推進多元文化和文化多樣性的多元文化主義者所認(rèn)為的，建立一個包括多人種、多民族屬性、多元文化、跨國國民身份特色的自由而富有包容性的國度兩者之間焦慮不堪。

（二）近代以來我國文化認(rèn)同的簡單回顧

文化是一個民族得以長期生存發(fā)展的血脈，也是一個國家得以立身世界的重要基礎(chǔ)。因此，文化認(rèn)同對一個國家的生存發(fā)展和一個民族的長期延續(xù)具有極為重要的意義。在追尋中國夢的當(dāng)下，文化認(rèn)同是凝心聚力的首要工程。但近代以來我國文化認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀讓我們深深憂心。

經(jīng)過洋務(wù)運動的失敗和“五四”新文化運動的文化啟蒙，到新中國成立后社會主義文化的改造，再到改革開放后對西方文明的大規(guī)模的引進和學(xué)習(xí)，“現(xiàn)代化”一直是中華民族在過去一百多年里始終追尋的文化認(rèn)同夢想和希望。正如余英時所指出的：“民族文化的意識不能容忍‘西化’，但卻會為‘現(xiàn)代化’所激動。”[8]長期以來，文化認(rèn)同問題帶給中國人更多的是文化上的焦慮和不自信。于是，對傳統(tǒng)文化的批判幾乎成了現(xiàn)代化過程中的主旋律。

回顧歷史，洋務(wù)運動也曾帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展，尤其是國有企業(yè)的大發(fā)展，但卻把西方文明與中華文明的關(guān)系作為“體用”的關(guān)系看待，表面上是主張改革開放，但實際上是在堅持原有社會文化體制，將西方文明完全降格為技術(shù)文明，導(dǎo)致最后整個國家的破產(chǎn)。由于洋務(wù)運動未能明白外來文化與本土文化的結(jié)合是一種雙向互補關(guān)系，而不是“中體西用”的主從關(guān)系，因而注定改革要歸于失敗。

“五四”新文化運動則從一個極端走向新的極端。它直接全盤拋棄了中華文化，全身心去擁抱西方的德先生和賽先生。希冀用西方現(xiàn)代民主意識和科學(xué)精神取代僵化的傳統(tǒng)文化，有啟蒙的進步意義。但在潑洗澡水時將嬰兒連帶潑出去了，也注定在一場轟轟烈烈之后歸于沉寂。

中國共產(chǎn)黨從誕生時起，就堅持植根于民族文化的沃土，從中國社會特有的文化心理結(jié)構(gòu)和價值觀念出發(fā)去理解、消化馬克思主義的實質(zhì)，從而產(chǎn)生中國化的馬克思主義即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，使之成為指導(dǎo)中國新民主主義革命和社會主義實踐不斷取得勝利的理論武器。

1978年打開國門后，由于中西經(jīng)濟上的巨大落差一度出現(xiàn)否定自己的文化的思潮，當(dāng)時典型話語呈現(xiàn)為藍色文明與黃色文明的對立。經(jīng)過30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，國家綜合實力不斷增強，這些成就強化了對于中華文明的認(rèn)同。

一段時間以來，“英語熱”高燒不退，外來文化產(chǎn)品登堂入室，而漢語的教育、本國傳統(tǒng)文化的傳播卻日漸式微。作為中華文化的符號、精髓和最重要的傳播載體，漢字是中西文化相區(qū)別的一大根本標(biāo)志。但當(dāng)前提筆忘字、會說不會寫的現(xiàn)象日趨普遍，漢字所承載的文化感和歷史感正在被淡漠。這也從一個側(cè)面反映了我們傳統(tǒng)文化當(dāng)前的困境，那就是重視不夠，自信不足。當(dāng)前我國改革進入攻堅期和深水區(qū)，社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、價值取向日趨多元，人們思想觀念的獨立性、選擇性、多變性明顯增強，統(tǒng)一思想、凝聚共識的難度和挑戰(zhàn)在加大。從國際上看，國家間文化軟實力的競爭、意識形態(tài)的交流和碰撞沒如福山所言“歷史終結(jié)”。相反，這種競爭和碰撞變得更隱蔽、更全面和更激烈。要在這場較量中占得先機、把握主動，就必須更加注重積聚中華文化的能量，讓中國聲音講得出、傳得開，讓“中國價值”占據(jù)應(yīng)有的位置。而這些都需要有一個高度被認(rèn)同的創(chuàng)新了的文化傳統(tǒng)作依托。

正是在這樣的背景下，近年來“中國模式”、“核心價值觀”、“文化軟實力”、“中國夢”等重大議題迅速成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，與此同時，也出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興和國學(xué)熱等文化景觀。從文化認(rèn)同的視角看，這意味著，中國文化逐漸從文化自卑走向文化自覺、文化自信，并試圖尋找自己獨特的文化認(rèn)同模式，在全球文化體系中提升自己的話語權(quán)。

三、追尋中國夢時代的文化認(rèn)同構(gòu)建

（一）保持文化認(rèn)同的民族性和時代性

在追尋中國夢時代的文化認(rèn)同構(gòu)建中，從宏觀視角而言，就是對價值信念和共同愿景的建構(gòu)。保持文化認(rèn)同的民族性是為了延續(xù)民族文化血脈。文化是一條歷史長河，文化的血脈不可輕易而簡單地被割斷。從認(rèn)同角度來看，民族精神是一種從“我”到“我們”的價值認(rèn)同，中華民族的傳統(tǒng)文化精神主要體現(xiàn)家國情懷、倫理美德，其核心是愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是對民族和國家的情感認(rèn)同，也是對民族傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，它強烈要求保留國家的特色和文化基礎(chǔ)，最終體現(xiàn)為國人對祖國文化的高度認(rèn)同。加強民族精神培養(yǎng)就是要加強民族精神的社會化步伐，完善民族精神的教育體系，優(yōu)化民族精神的產(chǎn)業(yè)化之路，實現(xiàn)民族精神的個體精神化，從而讓民族精神深入民心，融入民生，讓我們的文化認(rèn)同更具自我特性。

文化認(rèn)同構(gòu)建的時代性也就是文化發(fā)展的現(xiàn)代化和對異域文化的學(xué)習(xí)吸收問題。國家的文化強盛必須要契合時代的文化認(rèn)同來支撐，需要依靠文化認(rèn)同帶來的自覺、自省、自信和自強來實現(xiàn)。在中國，時代精神首先體現(xiàn)在馬克思主義的時代化發(fā)展。中國文化的時代性，首要之義是馬克思主義中國化，或者說是中國化的當(dāng)代馬克思主義，也就是包括中國夢戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，也就是社會主義核心價值觀。時代性首先要求我們要不斷改革創(chuàng)新，這是國家持續(xù)發(fā)展的不竭動力。它強烈要求我們的文化具有革新意識，以改革帶動創(chuàng)新，以創(chuàng)新促進改革；它同樣要求我們要以發(fā)展的眼光看問題，以發(fā)展解決現(xiàn)在的問題。在時代精神的建設(shè)上，我們不僅要重視精神提煉和創(chuàng)造，更要大力推進以社會主義核心價值觀和中華民族共同愿景為主要內(nèi)容的時代精神的踐行度和共識度。

從時代性與民族性融合的角度而言，馬克思主義中國化首先是馬克思主義普遍原理同中國社會文化觀念相結(jié)合，即把馬克思主義基本理論與民族的文化特質(zhì)、思維模式、價值取向、行為方式結(jié)合起來，使之民族化；其次，是馬克思主義普遍原理同中國當(dāng)代社會實踐相結(jié)合，即馬克思主義理論在當(dāng)下的操作化、行為化。因此，馬克思主義中國化首先是民族化，同時要時代化。

當(dāng)我們將目標(biāo)指向于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢時候，文化認(rèn)同的時代性和民族性統(tǒng)一就成為邏輯依歸。首先，新時代的文化認(rèn)同在承認(rèn)馬克思主義的真理性的同時，將這種真理性的檢驗過程落實到中國的社會實踐和中國人民的生活實踐中去；其次，新時代的文化認(rèn)同擯棄簡單的“全盤西化”還是“回到傳統(tǒng)”二分思維，而是根據(jù)中國當(dāng)下的實踐構(gòu)建時代性與民族性相統(tǒng)一的文化認(rèn)同。

中國夢戰(zhàn)略思想是新時期中國特色社會主義核心價值觀的最新理論成果。一個缺乏文化認(rèn)同尤其是缺乏民族共同愿景的民族是一個一盤散沙的民族，是談不上凝心聚力和被人尊敬的。而文化凝聚力主要來自于人們對社會核心價值和共同愿景的認(rèn)同。我們一定要以高度的文化自覺和文化自信，努力讓中國夢成為包括臺灣同胞在內(nèi)的全國人民和海外華人的認(rèn)同，這樣才能在新時代凝心聚力，攻堅克難，早日實現(xiàn)中國夢。

（二）尊重現(xiàn)實的多元文化生態(tài)，構(gòu)建包容的文化認(rèn)同體系

在追尋中國夢時代的文化認(rèn)同構(gòu)建中，從微觀層面而言，文化認(rèn)同問題必須以關(guān)照個體的基本生存狀態(tài)為前提。人們的言說方式、生活方式、社會交往方式以及思維模式等都是文化的顯性表現(xiàn)，個體經(jīng)驗的表達更容易讓我們貼近一個時代的文化理念。放眼中國現(xiàn)實，一方面，在知識精英和政治精英的觀念和話語實踐中，大眾被看作是需要被啟蒙的對象，因此他們的話語權(quán)受到理性的限制。另一方面，社會發(fā)展進程中貧富分化的加劇、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、戶口歧視、地區(qū)差距形成了社會現(xiàn)實中強勢群體或是社會上層與弱勢群體或是社會底層的緊張關(guān)系，導(dǎo)致社會在心理層面、思想層面乃至文化階層上的分裂或是斷裂。在這種情況下，當(dāng)代中國文化認(rèn)同的構(gòu)建的價值指向和文化理想到底應(yīng)該是什么？怎么才能讓全社會尤其是多元利益分化格局下的國人對主流文化有認(rèn)同感？因此，追尋中國夢時代的文化認(rèn)同建構(gòu)，首先要解決當(dāng)前社會發(fā)展中的諸多不合理和不平等問題。而現(xiàn)實社會的革新是一個漸進的過程，在此過程中構(gòu)建全民族的文化認(rèn)同，政治精英和文化精英必須以包容的心態(tài)和胸襟構(gòu)建新時代的話語體系。

微觀層面的文化認(rèn)同要實現(xiàn)的是人對自身邊界的認(rèn)同與整合，即解決“我是誰”的焦慮。由于前文所言人是多樣化的主體，每個人的訴求不同，所以，文化認(rèn)同的構(gòu)建首先要有足夠包容度的文化愿景，再通過有效合理的強制性和規(guī)范性來實現(xiàn)文化認(rèn)同的有序性和連續(xù)性，從而形成統(tǒng)一性的文化認(rèn)同。只有實現(xiàn)了文化認(rèn)同的統(tǒng)一性，文化認(rèn)同才能在一定的時間和空間具有實際意義。曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中指出：“所有的認(rèn)同都是建構(gòu)起來的，現(xiàn)實的問題是它們是如何、從何處、通過誰、為了誰而建構(gòu)起來的。按照社會要素和文化規(guī)劃，處理來自歷史、地理、生物，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的制度，集體記憶和個人幻覺，權(quán)力機器和宗教啟示等的這些材料，并重新安排它們的意義。一般而言，誰建構(gòu)了集體認(rèn)同，以及為誰建構(gòu)了集體認(rèn)同，大致上便決定了這一認(rèn)同的象征性內(nèi)容，以及它對于那些接受或拒絕這個認(rèn)同的人的意義?！盵9]

在全球化日益發(fā)展的當(dāng)下，多元文化生態(tài)除了指征國內(nèi)的社會文化發(fā)展現(xiàn)實，也包括內(nèi)地與港澳臺文化生態(tài)的差異性，更包括世界文化的多樣性。因此，中國作為一個正在不斷發(fā)展中的大國，我們在討論文化認(rèn)同構(gòu)建問題時，既要尊重多元的當(dāng)代文化生態(tài)，更要具有一種宏闊的歷史視野和問題意識；既要努力實現(xiàn)對現(xiàn)實中每個個體的關(guān)懷與認(rèn)同，也要能夠成為普遍認(rèn)同的價值信仰和文化依歸。這樣，追尋中國夢時代的文化認(rèn)同的建構(gòu)，應(yīng)具有開放的胸襟、海納百川的氣度，它要有歷史的深度，更要有現(xiàn)代的亮度；它不僅為國人所向往，也應(yīng)為世界所接納。只有這樣，我們才能對內(nèi)聚民心、對外影響世界。

（三）創(chuàng)新文化認(rèn)同形式，發(fā)揮文化認(rèn)同力量

構(gòu)建文化認(rèn)同，還必須創(chuàng)新文化認(rèn)同形式，提升文化吸引力和感染力。文化認(rèn)同必須內(nèi)化到個人的價值觀、信仰、道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則中。要努力克服當(dāng)前我國文化認(rèn)同更多停留于宏觀層面、形式層面而忽略個體的文化自覺和文化認(rèn)同。為此，要拋棄那種憑借某種外在的強力灌輸模式，應(yīng)從人的主體性出發(fā)，尊重人的主體性和能動性，真正以文化人。因此我們必須準(zhǔn)確把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內(nèi)容上、形式上進行積極探索和大膽創(chuàng)造，并運用現(xiàn)代傳播技術(shù)增強文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在受眾面前。

構(gòu)建文化認(rèn)同，必須大力提高文化傳播能力。文化傳播能力的提高，有賴于我們不斷優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。全球化時代美國文化產(chǎn)品的全世界傾銷和泛濫，得益于其發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)和強大的各分支文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會。發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)打造出強大的文化傳播團隊，他們不斷拓展傳播渠道，豐富傳播手段，優(yōu)化傳播效果。中國是文化資源大國，但卻是文化產(chǎn)業(yè)小國。到目前為止，中國文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度不高、產(chǎn)業(yè)化程度較低、人才相對匿乏，問題的根源則在于文化體制和機制不能適應(yīng)時代發(fā)展需要。在西方尤其是美國文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達、產(chǎn)業(yè)化體制高度健全、文化產(chǎn)品高度市場化的背景下，如果我們不轉(zhuǎn)換變文化管理體制和松綁文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我們的文化市場將長期處于“幼稚產(chǎn)業(yè)”，在當(dāng)下一部分青少年主要通過網(wǎng)絡(luò)自媒體和娛樂產(chǎn)品構(gòu)建自己價值觀的時代，傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)傳播方式將會在構(gòu)建文化認(rèn)同上事倍功半。更別說文化“走出去”了。如果不能抓住當(dāng)今國際社會對中國模式的熱議、對中國力量的紛爭、對了解中華文明興趣不斷增加的有利時機，大力提升自身文化產(chǎn)品的知名度和美譽度，積極開拓對外文化交流渠道，我們將喪失難得的重塑中國形象的機會。

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責(zé)任編輯：周權(quán)雄

G206

A

1003—8744（2014）06—0053—07

2014—10—13

虞程盛（1968—)，男，廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部副教授，主要研究方向為政治哲學(xué)與文化哲學(xué)。