鮑爾吉·原野

如今是“利益原則”至上的年代。經(jīng)商的人把利潤置于首位，并為此拼搏。不經(jīng)商的人在這種社會氛圍的籠罩之下，也把利益上的得失作為思考的砝碼。

在這種情形下，如果哪一個(gè)人偶爾提到了“善良”這個(gè)詞，會使很多人感到意外。善良？什么善良？

人們對善良已感到陌生了。

但是在表面上看起來排斥善良的時(shí)代，肯定是人們最需要善良的歲月。雖然有人說“如果我善良，肯定會吃虧”，但稍稍想一下，造假酒把人眼睛喝瞎的人唯獨(dú)缺少善良。

人可以宣稱，我的錢已經(jīng)賺足了，但沒有人說，我的善良已經(jīng)飽和了。

闊人安雙層防盜門，再裝防盜鎖，又入保險(xiǎn)，不就是恐懼別人的不善良么？

中國青少年基金會四處游說，為山區(qū)失學(xué)孩子募集學(xué)費(fèi)，也是期望通過人們的善良之心來使那些可憐的孩子多念上幾天書。

反過來想，如今是一個(gè)充滿恐慌的年代，是恐慌沒有錢嗎？是，又不完全是。缺的那一部分東西，就叫做善良。

許許多多的際遇可以這樣來表述：

升官發(fā)財(cái)靠的是自己的拼搏，安居樂業(yè)需要別人的善良?！犊释吩谥袊笮衅涞?，普遍傳達(dá)了這樣的渴望：我們需要善良。需要誰的善良呢？當(dāng)然是別人的善良。

如果你讓哪一個(gè)人率先善良起來，他肯定不干，并反問“別人為什么不去善良”。

仰仗別人的善良得以茍活，雖然可憐，但還不至于可悲。中國人的可悲在于，當(dāng)有人以圣人的姿態(tài)播施善良時(shí)，會受到“集體無意識”的譏諷。

因此，人們雖然希望別人對自己善良有加，但別人的善良又襯出自己的冷酷，結(jié)果又觸怒了他。

如果善良與邪惡分別是兩棵樹的話，好看的是邪惡之樹。

邪惡之樹茂盛，綠葉如蓋，果實(shí)鮮艷。

善良之樹生長緩慢，不引人注目，有時(shí)沒有果實(shí)。

這就是人們拒絕善良的道理所在。

如果僅僅從生長與結(jié)果來判斷樹的價(jià)值，那也只是它的價(jià)值之一，而不是價(jià)值的全部。

當(dāng)人們把眼光投到果實(shí)上時(shí)，善良之樹在做什么呢？它在地下默默地固沙，在沒有人煙之處亮出一片風(fēng)景，在凈化人們吸入的氧氣。

然而善良也有果實(shí)，那就是人性的純粹和人性的輝煌。

邪惡之樹盡管瘋長，但頹衰也相當(dāng)迅速。罌粟花不也是極美麗嗎？然而消失得也迅速。

貝多芬說：“沒有一顆善良的靈魂，就沒有美德可言?！?/p>

這是說善良與美德是密不可分的，但對于不需要美德的人來說，似乎可以不需要善良了。

還有一句格言很精彩，但不是名人說的，而是我的朋友田?？谑?，“如果善良也是一種武器的話，我在生活中唯一的武器就是善良?！?/p>

這話令人玩味再三。

生活并不僅僅是“吃虧是?！钡膯栴}，敢于善良也不是敢于吃虧。善良常常是無損失可言，作為一種天性，善良往往能讓人化險(xiǎn)為夷。

因而善良之樹也是常青之樹。

（若子摘自《克拉瑪依日報(bào)》2014年7月4日）