皮明勇

拿破侖有一句名言：“精神勝于武力?！倍诩孜鐟?zhàn)爭(zhēng)前后，清朝上下卻看不到強(qiáng)大的精神力量。光緒與慈禧為爭(zhēng)權(quán)而不和，大臣們?yōu)樽陨砝娑鲌?zhí)一詞，普通民眾更是一盤散沙，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)漠然視之。甲午戰(zhàn)后，一位日本官員到湖北沙市，吃驚地發(fā)現(xiàn)這里的官員和民眾根本就不曾聽說過剛剛打過的戰(zhàn)爭(zhēng)。親歷這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一位英國(guó)人說：“此役非中國(guó)與日本戰(zhàn)，實(shí)李鴻章與日本戰(zhàn)，大多數(shù)中國(guó)人于戰(zhàn)事尚懵然無(wú)知也。”李鴻章也曾發(fā)出感慨，說自己是“以北洋一隅之力，搏倭人全國(guó)之師”。如此散而不聚，戰(zhàn)爭(zhēng)焉能不?。?/p>

而在日本，當(dāng)上層決定發(fā)動(dòng)對(duì)朝、對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)后，原本存在很大矛盾的日本政府與議會(huì)立即同仇敵愾。在思想家的勸導(dǎo)下，許多豪商大族表示“不參軍也要盡國(guó)民之貴”，紛紛捐籌巨款。日本多數(shù)民眾也在“伸張國(guó)權(quán)”思想的鼓動(dòng)下，被導(dǎo)向支持戰(zhàn)爭(zhēng)、參與戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了“國(guó)民輿論的一致”。從1894年1月到1895年11月，日本66家報(bào)社派出114名記者、11名畫工、4名攝像師進(jìn)行戰(zhàn)地報(bào)道，此外還有許多軍方本身派出的軍人記者，“戰(zhàn)爭(zhēng)開始后不久，漫畫也罷，歌曲也罷，都反映出對(duì)中國(guó)人的憎惡”。通過煽動(dòng)對(duì)中國(guó)、中國(guó)人的敵意和仇恨，日本的民族主義情緒不斷高漲，而且走向極端，完成了其戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。正是國(guó)民意識(shí)的形成，使日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中確實(shí)做到了舉“整個(gè)國(guó)家之力”。

在戰(zhàn)爭(zhēng)觀念上，中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)以仁義化育天下，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力持一種謹(jǐn)慎乃至厭惡的態(tài)度。明太祖朱元璋就認(rèn)為，軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)好比毒藥，只有當(dāng)國(guó)家和社會(huì)有病之時(shí)才迫不得已用它來(lái)以毒攻毒。中國(guó)近代，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝上下在戰(zhàn)爭(zhēng)籌劃和實(shí)施上也都表現(xiàn)出嚴(yán)重的消極傾向，總是在被動(dòng)應(yīng)付，在軍事改革問題上也是典型的“好了傷疤忘了疼”，無(wú)疑與這種和平主義的軍事文化分不開。

日本則深受其武士道精神影響和西方列強(qiáng)的刺激，迅速地形成一種比較極端的尚武主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，他們甚至將此役定性為“文明淘汰野蠻”，因此無(wú)論采取何種方法都符合“大義”，都是“義戰(zhàn)”。面對(duì)這種血腥得多、也強(qiáng)勁得多的戰(zhàn)爭(zhēng)文化，中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文化的無(wú)力充分顯現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)的官兵還是后方的民眾都沒有從中找到精神動(dòng)力。

在科技意識(shí)上，中華文化重道輕器，把先進(jìn)科技視為“奇技淫巧”。15世紀(jì)中后期，中國(guó)就在世界上最早發(fā)明并使用了開花炮彈，然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，林則徐卻要費(fèi)盡心機(jī)從英軍那里了解開花彈技術(shù)。過了二三十年，左宗棠西征新疆，在陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了明朝所遺開花炮彈的實(shí)物，不禁感嘆：如果當(dāng)年“有人留心及此，何至島族縱橫海上，數(shù)十年挾此傲我”。所以，當(dāng)年北洋海軍成軍之后，技術(shù)和裝備上便都止步不前，沒幾年就被日本海軍趕超，形成艦速、炮速和炮彈威力都不如日軍的局面。

反思甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅要反思戰(zhàn)略層面，更要反思文化層面。精神文化是人類社會(huì)的基因，文化的較量才是更深層次的較量。

編輯/安楠