羅鈺坊，車越川

（ 1．銅仁學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學(xué)院 社會發(fā)展學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

【歷史文化研究】

銅仁市民族文化建設(shè)探討

羅鈺坊1，車越川2

（ 1．銅仁學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學(xué)院 社會發(fā)展學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

銅仁市素有“黔東門戶”之美譽(yù)，在這片秀美的土地上生活著漢、土家、苗、侗等眾多民族，他們相互交融又各自獨(dú)立，共同締造了銅仁豐富多彩的民族文化。當(dāng)今全球化與經(jīng)濟(jì)一體化浪潮強(qiáng)勢來襲，傳統(tǒng)民族文化受到嚴(yán)重威脅，民族文化建設(shè)迫在眉睫。通過展現(xiàn)銅仁市民族文化內(nèi)涵，結(jié)合本地實(shí)際，對銅仁市民族文化建設(shè)進(jìn)行了探討，以期為銅仁市民族文化延續(xù)發(fā)展盡綿薄之力。

銅仁市； 民族文化建設(shè)； 措施

銅仁市地處武陵山腹地，東鄰湖南湘西土家族苗族自治州、北接重慶秀山，轄區(qū)內(nèi)分布著漢、土家、苗、侗、仡佬、回、布依、蒙古等民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?70.17%。其中苗族、侗族、土家族為主要的少數(shù)民族。各民族在這片沃土上創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，使銅仁市充滿了濃郁的民族文化氣息。文化是一個民族的靈魂，民族文化建設(shè)不容忽視。自十六大以來，文化建設(shè)日益受到重視。貴州省作為全國少數(shù)民族眾多的省份之一，一直是我國民族文化建設(shè)工程的重點(diǎn)對象。作為民族文化建設(shè)工程網(wǎng)絡(luò)中的一員，銅仁市應(yīng)結(jié)合本地優(yōu)勢積極探索傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展之路。

一、豐富多彩的銅仁市民族文化

銅仁市民族眾多，各族人民在日常生產(chǎn)生活中

形成了民族特色濃郁，特征鮮明的多彩民俗文化。銅仁民族文化大致包括了傳統(tǒng)民俗文化、醫(yī)藥文化、工藝美術(shù)文化、傳統(tǒng)戲曲文化、民間舞蹈、民間音樂、民間文學(xué)等方面。傳統(tǒng)民俗文化有苗族二月二、三月三、四月八、六月六等節(jié)日，土家族過趕年，侗族趕坳，漆樹坪羌寨羌年，石阡馮姓侗寨悄悄年，銅仁龍舟藝術(shù)節(jié)，仡佬族毛龍節(jié)，思南甩神節(jié)，苗族傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗，土家熬熬茶，土家族喪葬習(xí)俗，侗族傳統(tǒng)款約習(xí)俗，侗族踩財(cái)門習(xí)俗，江溪屯仡佬寨的喂樹風(fēng)俗，供竹筒與祭仡篼習(xí)俗；江口豆腐干制作技藝、社飯制作技藝工藝、甕陽洞坪村寨婚禮中的安客告店等；傳統(tǒng)醫(yī)藥文化有苗族醫(yī)藥、土家族醫(yī)藥、仡佬族醫(yī)藥、江口土家族的藥浴、苗族藥酒等。工藝美術(shù)文化有印江書法，松桃刺繡，苗族織錦、挑花、蠟染、扎染，土家刺繡、西蘭卡普織錦，傳統(tǒng)石雕文化如紫袍玉帶石雕、墓園石雕、廟堂石雕，傳統(tǒng)木雕如廟堂木雕、民房木雕藝術(shù)、印章，剪紙藝術(shù)，扎紙藝術(shù)，彩繪藝術(shù)如寺院彩繪、祠堂彩繪、碑碣彩繪、儺戲畫案、繞棺畫案，玉屏簫笛制作技藝，儺面具制作技藝，松桃苗族銀飾鍛制，思南藤編，思南棕葉扇，銅仁龍船制作技藝，苗族水車制作技藝，思南花燭制作技藝，思南斗笠工藝，印江制傘工藝等；民間文學(xué)有土家族民歌、民謠、諺語、歇后語，哭嫁歌，梵凈山的故事，敬酒歌，侗族民歌、民謠，苗族古歌如巫詞、婚姻禮詞、理詞、吉語等；民間競技活動文化有苗族武術(shù)如拳術(shù)、棍術(shù)、策術(shù)，苗族絕技如上刀山、下火海、斜走大刀、走槍尖、摸油鍋，土家族民間游戲磨磨秋、皮孫向黑虎拳等。

銅仁人民能歌善舞，創(chuàng)造了諸多參與性、娛樂性強(qiáng)的歌舞類藝術(shù)文化，如傳統(tǒng)民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲等。傳統(tǒng)民間音樂有江口金錢桿，苗族音樂如信冬、木葉、夜歌、山歌、巫歌，合水嗩吶，銅仁龍燈鈸，薅草鑼鼓，烏江船工號子，石阡鑼鼓經(jīng)，仡佬族嘣嘣鼓，沿河土家族打溜子，土家族高腔山歌，侗族山歌，傳統(tǒng)繞棺音樂；民間舞蹈有松桃瓦窯四面花鼓舞、沿河土家族擺手舞、蓮花十八響、團(tuán)臂聯(lián)誼舞、寨英滾龍舞、德江土家舞龍、銅仁板凳龍舞、梭家寨水龍舞、玉屏玩水龍、石阡毛龍、儺舞、巫舞；傳統(tǒng)戲曲有德江儺戲、松桃儺堂戲、銅仁文琴戲、思南花燈、思南高臺戲、印江燈夾戲、石阡木偶戲、石阡茶燈、孟溪茶燈、采茶戲、絲弦燈、蓮花落、三捧鼓等。

二、銅仁市民族文化建設(shè)的基本原則

銅仁市民族文化內(nèi)涵豐富、內(nèi)容多樣，民族文化建設(shè)工程復(fù)雜，決定了這項(xiàng)工作不能盲目進(jìn)行，需尊重事物規(guī)律，堅(jiān)持一定原則，使民間文化建設(shè)這項(xiàng)艱巨的事業(yè)按照正確的軌跡運(yùn)行。大體而言，銅仁市民族文化建設(shè)應(yīng)準(zhǔn)確定位政府與民眾在此過程中的角色，充分尊重民族文化多樣性，且要處理好發(fā)展、創(chuàng)新與保護(hù)的關(guān)系。

（一）準(zhǔn)確定位政府與民眾在文化建設(shè)中的角色

民族文化建設(shè)離不開廣大民眾，也離不開政府。在民族文化建設(shè)過程中，兩者承擔(dān)著不同的責(zé)任，起到不同的作用。準(zhǔn)確地把握好兩者在文化建設(shè)中的地位是民族文化建設(shè)的前提。政府主要起到指導(dǎo)作用，為民族文化建設(shè)提供各種保障平臺，掌控民族文化建設(shè)之“舵”；民眾是民族文化存在的根基，在民族文化建設(shè)中應(yīng)居于主體地位。沒有政府的引導(dǎo)與“牽頭搭線”，民族文化建設(shè)很難規(guī)?；?、有序化地進(jìn)行，民族文化也有可能朝著不良的方向發(fā)展。而缺少民眾參與，脫離民眾根基的民族文化建設(shè)是天方夜譚，難以維持。銅仁市政府可根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕F(xiàn)狀進(jìn)行整體地、系統(tǒng)地規(guī)劃，對民族文化發(fā)展進(jìn)行定位，開展民族文化活動和文化傳承的研究，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。各地方政府可根據(jù)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)民族開展文化建設(shè)活動，將其落到實(shí)處。

（二）維護(hù)好民族文化多樣性

世界具有多元性特征，世界各地文化千差萬別，各具特色。銅仁市民族成分豐富，漢、苗、侗、土家、仡佬、瑤等多個民族共居于這片沃土之上。在歷史長河中，他們既相互融合、相互影響、又各自保留著自身鮮明的文化特征。它們都曾對其文化持有者的生存發(fā)展起到重要作用，擁有一定的價(jià)值?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?，民族文化最大的特征就在于它的民族性、獨(dú)特性和地域性。在倡導(dǎo)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的今天，民族文化建設(shè)不能完全走一體化道路?！叭蛞惑w化的過程并未表明文化多樣性的消失，而是表明了在共享一個共同世界的前提下，不同文化模式的并存和較量越來越重要。因而，不同文化依然可以在反差中找到對自身的理解?！盵1]190文化注定不能走批量生產(chǎn)的道路，不能為了民族文化建設(shè)開發(fā)，而使每一種文化都成為復(fù)制品，需保持文化的特征、尊重文化的多樣性。

（三）把握好發(fā)展、創(chuàng)新與保護(hù)的關(guān)系

銅仁市民族文化建設(shè)應(yīng)正確把握發(fā)展、創(chuàng)新與保護(hù)三者間的關(guān)系。民族文化需要發(fā)展，“發(fā)展是指擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延。擴(kuò)大內(nèi)涵就是豐富內(nèi)容，提高品位，使其具有民族性、科學(xué)性、大眾性、現(xiàn)代性和穩(wěn)定性；擴(kuò)大外延就是通過繼承、創(chuàng)新使民族傳統(tǒng)文化在各民族中提高地位，提高影響力、凝聚力、親和力。”[2]創(chuàng)新是文化延續(xù)與發(fā)展的重要手段，有創(chuàng)新文化才能與時(shí)俱進(jìn)，只有與時(shí)俱進(jìn)文化才能持續(xù)發(fā)展?！皠?chuàng)新是指在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，對民族文化加以揚(yáng)棄，對民族傳統(tǒng)文化要本著分清良莠、批判繼承、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)的精神，并賦予時(shí)代的內(nèi)容,引導(dǎo)各民族擯棄落后的、陳舊的、不符合時(shí)代發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，吸納其他民族的先進(jìn)文化?！盵2]文化并非一成不變，而是在時(shí)間的洗禮中不斷融入新的內(nèi)涵。民族文化建設(shè)要有創(chuàng)新意識、發(fā)展意識，也要有保護(hù)意識。保護(hù)是最終歸宿和出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新與發(fā)展都是為了更好的保護(hù)。因此，銅仁市文化建設(shè)要以保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在不改變其文化精髓的前提下，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景豐富民族文化內(nèi)涵，提高民族文化知名度和影響力。

三、銅仁市民族文化建設(shè)的舉措

銅仁市民族文化建設(shè)在于發(fā)掘民族民間文化，取其精華走文化產(chǎn)業(yè)化道路，以樹立自己的民族文化品牌，同時(shí)擴(kuò)大本地民族文化的知名度和影響力，從而增強(qiáng)民眾的文化自豪感，培養(yǎng)起民眾的文化自覺意識，最終促進(jìn)民族文化的有效傳承。

首先，開展民族文化的搜集、發(fā)掘、整理和建檔工作。“摸清家底，心中有數(shù)”，對銅仁市民族文化大普查是其民族文化建設(shè)的前提。政府與地方高校應(yīng)積極合作，可在各級地方政府的協(xié)助下，由高校派出研究人員到各區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社進(jìn)行網(wǎng)狀式、大覆蓋的文化普查工作，并將收集到的材料整理、建檔。

其次，結(jié)合本地實(shí)際發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)?！八^文化產(chǎn)業(yè)，就是以文化為主要資源，通過生產(chǎn)經(jīng)營和市場運(yùn)作贏利，為消費(fèi)者提供精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注人文化力量的企業(yè)和行業(yè)的總稱?！盵3]文化是一種特殊的“財(cái)富”，具有經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等多重價(jià)值。文化是一種極具價(jià)值的旅游資源，利用民族文化發(fā)展旅游是當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展趨勢。銅仁市民族眾多，完全可以借助民族文化發(fā)展旅游業(yè)。目前銅仁市已有不少民族旅游景區(qū)，但大多知名度有限。應(yīng)在現(xiàn)有民族旅游景區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)上，合理加入更多民族元素，并擴(kuò)大宣傳。同時(shí)，在土家族、苗族聚居區(qū)建設(shè)民族文化村寨，發(fā)展原汁原味的民族旅游。貴州有 3 個民族自治州、8 個民族自治縣、254個民族鄉(xiāng)，民族鄉(xiāng)數(shù)量是全國第一，貴州民族文化獨(dú)特豐富，村鎮(zhèn)景色秀麗迷人，自然與文化旅游資源呈多樣性，具有較高的科學(xué)、文化、觀賞和體驗(yàn)價(jià)值，并保持著較好的原生狀態(tài)。民族村鎮(zhèn)旅游已成為貴州旅游市場上越來越受青睞的板塊。銅仁市在民族文化村寨選址上要選擇民族文化保存相對完整，交通較便利的地方。另外，可以將作為文化載體的實(shí)物打造成文化商品，尤其是民族手工藝品，比如德江儺面具、木雕、石雕、剪紙、苗族刺繡、蠟染工藝品等。

再次，舉辦文化節(jié)日、開展文化展演，擴(kuò)大文化知名度。節(jié)日有“原生節(jié)日”和“次生節(jié)日”。原生節(jié)日是指傳承至今的古老傳統(tǒng)節(jié)日，次生節(jié)日是現(xiàn)代以某一文化為主題專門開發(fā)的節(jié)日。銅仁市民族文化建設(shè)可利用苗、土家、侗等族的傳統(tǒng)節(jié)日，定期舉辦民族、民俗文化節(jié)日，組織民眾團(tuán)體展演各類民族文化，諸如民間歌舞、民間藝術(shù)、民間戲曲等，以達(dá)到宣傳民族文化的效果。也可以根據(jù)需要，以傳統(tǒng)民俗為基礎(chǔ)開發(fā)新的文化節(jié)日。

最后，探索民族文化傳承機(jī)制。民族文化要長久的延續(xù)下去，需要有效的傳承機(jī)制。民族文化的傳承，應(yīng)樹立民眾文化自覺意識，增強(qiáng)民族文化自豪感。“文化自覺”的概念是費(fèi)孝通先生提出的，是指人們對自身文化的自知之明，對自身文化有充分認(rèn)識和了解。民族文化要傳承，需要文化持有者的文化自覺意識。文化持有者的文化自覺意識來源是多方面的，祖輩的教育、外來者對文化的態(tài)度、自身對文化的價(jià)值評判、國家政府的重視程度等。就目前而言，當(dāng)今社會并未有一套適合所有文化的傳承機(jī)制。

四、小結(jié)

中華民族是一個包容性很強(qiáng)的民族，各民族文化相互融合、相互滲透、相互借鑒。以宗教為例，佛教寺廟內(nèi)可以供奉道教先祖，道觀內(nèi)也可見到佛教之身。這或許表明，中國人講求“實(shí)用”。因而文化的傳承不得不將中國人的講求實(shí)惠的心理考慮進(jìn)去。民族文化要得以長久傳承，就要讓民眾得到真正的“實(shí)惠”。這種“實(shí)惠”可以是具體的也可以是抽象的。如經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠、社會地位上的“精神利益”等等。只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能探索出真正有效的民族文化傳承機(jī)制。

民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精髓與靈魂所在，體現(xiàn)了一個地區(qū)人民的精神面貌、民族性格，對民族的發(fā)展延續(xù)至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會，全球化與經(jīng)濟(jì)一體化的力量蔓延到世界的各個角落。如何維持文化多樣性，防止民族精華文化的消失，壯大民族文化的受眾群成為亟待解決的議題。銅仁市民族眾多，民族傳統(tǒng)文化種類繁多，民族文化內(nèi)涵豐富。如何重拾銅仁獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族文化建設(shè)是我們要持續(xù)探討的話題。

[1] 喬治·馬爾庫斯，米開爾·費(fèi)切爾，著．王銘銘，藍(lán)達(dá)居譯．作為文化批評的人類學(xué)——一個人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代[M]．北京：三聯(lián)書店，1998．

[2] 洪英華．試談民族文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展[J]．黑龍江民族叢刊， 2003，（1）．

[3] 唐顯良．加快推進(jìn)貴州民族文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J]．貴州民族研究，2003，（3）．

A Discussion on the Construction of National Culture in Tongren City

LUO Yufang1, CHE Yuechuan2
( 1. Department of Economy and Management, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China;2. Law and Politics Department, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

Tongren city is known as “the east door of Guizhou”, where Han, Tujia, Miao, Dong, and many other ethnic groups are living. They blend with each other with independence, and have jointly created the rich and colorful national culture in Tongren. Today with the strong wave of globalization and economic integration,traditional national culture is facing serious challenge so that construction of national culture is extremely urgent.Based on presenting the national cultural connotation in Tongren city and combining with the local situation, the author discusses the construction of national culture in order to contribute the meager strength to the continuity and development of traditional national culture in Tongren city.

Tongren city, the construction of national culture, measures

（責(zé)任編輯 黎 帥）

（責(zé)任校對 張鳳祥）

G127

A

1673-9639 (2014) 05-0096-04

2014-3-13

羅鈺坊（1987-），女，重慶人，銅仁學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師，碩士，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

車越川（1986-），男，廣東人，銅仁學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院講師，碩士，研究方向：少數(shù)民族文化，南方民族史。