劉希良,周前程

(1.長(zhǎng)沙學(xué)院法學(xué)與公共管理系,湖南 長(zhǎng)沙 410022;2.中共福建省委黨校,福建福州 350001)

創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的永恒主題,但馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展不是純思辨的產(chǎn)物,而是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果。對(duì)于馬克思主義而言,創(chuàng)新和發(fā)展的邏輯就是實(shí)踐的邏輯,也就是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的邏輯。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的問(wèn)題中形成和發(fā)展起來(lái)的。同樣,運(yùn)用馬克思主義基本原理不斷發(fā)現(xiàn)、研究、解決實(shí)踐中面臨的問(wèn)題,是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的根本途徑。

一

馬克思主義認(rèn)為,理論源于實(shí)踐,理論作為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[1](P22),因此必須從實(shí)踐中,從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題自身的發(fā)展中才能達(dá)到對(duì)理論的準(zhǔn)確理解。“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[2](P289-290)只有抓住時(shí)代問(wèn)題,科學(xué)研究并解決時(shí)代問(wèn)題,理論才能立于不敗之地。問(wèn)題邏輯是科學(xué)的理論活動(dòng)必須遵循的基本邏輯,準(zhǔn)確把握并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是進(jìn)行理論研究的關(guān)鍵點(diǎn),也是理論創(chuàng)新的基本原則和前提。鑒于此,馬克思主義經(jīng)典作家始終把研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為理論工作的中心任務(wù),并在此基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展其理論,這也就決定了馬克思主義本身就是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心的、遵循現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的發(fā)展邏輯或?qū)嵺`發(fā)展邏輯的理論。

(一)馬克思主義是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論提升

“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵3](P603)這清楚地表明,馬克思主義的科學(xué)性正是因?yàn)樗c實(shí)踐的一致性,是時(shí)代的需要和歷史發(fā)展在思維中的反映?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的,是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵4](P544)馬克思主義的基礎(chǔ)和內(nèi)容是從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和歷史發(fā)展的批判考察中得到的,這正是馬克思主義成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界改造世界的科學(xué)方法論的根本原因,也是經(jīng)典作家的理論自信之所在。“只要我們的原則還沒(méi)有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作加以闡述,一切就仍然處于半睡半醒狀態(tài),大多數(shù)人還得盲目地摸索?！盵5](P320)

(二)馬克思主義寓本性于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中

馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理論的決定作用,實(shí)質(zhì)是要求人們把理論的研究轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究,克服理論研究的抽象性和虛無(wú)性,致力于解決人們面臨的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題,避免理論研究與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。所以經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào),“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上,”[6](P537)強(qiáng)調(diào)其研究的對(duì)象“是在某個(gè)時(shí)候確實(shí)發(fā)生過(guò)或者還在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)過(guò)程?！盵3](P603)馬克思主義就是從這些考察中得出的結(jié)論,這些結(jié)論也只有置于其產(chǎn)生的具體環(huán)境才能得到正確理解。所以,這些結(jié)論“本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便,指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同,它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。相反,只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過(guò)去的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候,在實(shí)際闡述資料的時(shí)候,困難才開(kāi)始出現(xiàn)。這些困難的排除受到各種前提的制約,這些前提在這里根本是不可能提供出來(lái)的,而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生?！盵7](P526)如果離開(kāi)了這些結(jié)論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ),共產(chǎn)主義就將變成一些毫無(wú)意義的公式和空洞的說(shuō)教,喪失其作為科學(xué)理論的性質(zhì)。

(三)馬克思主義以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題求創(chuàng)新

理論創(chuàng)新需要實(shí)踐基礎(chǔ),需要實(shí)踐的推動(dòng),“問(wèn)題和解決問(wèn)題的手段同時(shí)產(chǎn)生”[8](P106)。所謂問(wèn)題,就是人們生活于其中的具體環(huán)境對(duì)人的生產(chǎn)生活的制約和提出的要求。這種具體的歷史環(huán)境,一方面為人們的生存發(fā)展提供基礎(chǔ),另一方面也限制著人們的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)方式和知識(shí)范疇?！笆聦?shí)上,世界體系的每一個(gè)思想映象,總是在客觀上受到歷史狀況的限制,在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！盵9](P40)另外,事物發(fā)展的過(guò)程性和階段性,決定了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是逐步深入和完善的。馬克思主義也只有隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷改變自己的內(nèi)容和形式才能保持與現(xiàn)實(shí)的一致?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵9](P494)馬克思主義的科學(xué)性之一就在于始終以問(wèn)題為導(dǎo)向,著眼于實(shí)踐的發(fā)展變化,根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新?！肮伯a(chǎn)主義不是教義,而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā),而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提,而是把迄今為止的全部歷史,特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！盵7](P672)

(四)馬克思主義融理論創(chuàng)新于現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

馬克思主義的最終目的是改造世界,但這種改造只有通過(guò)不斷解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能實(shí)現(xiàn)。為此,馬克思主義在運(yùn)用時(shí)就必須根據(jù)實(shí)際要求適時(shí)改變理論的內(nèi)容和形式,而不能公式地應(yīng)用,因?yàn)椤霸跉v史科學(xué)中,專(zhuān)靠一些公式是辦不了什么事的”[10](P166)。而這種創(chuàng)造性的運(yùn)用本身就是馬克思主義理論創(chuàng)新的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此,經(jīng)典作家在堅(jiān)信其理論正確的同時(shí),強(qiáng)調(diào)其基本原理的實(shí)際運(yùn)用必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”,[3](P5)隨著歷史條件的變化“都會(huì)有不同的寫(xiě)法了”[3](P5)。這樣馬克思主義才能根據(jù)時(shí)代條件的變化正確地指導(dǎo)人們改造世界。緊密結(jié)合各國(guó)具體實(shí)際,在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展理論,這是馬克思主義昭示給人們的最基本的經(jīng)驗(yàn)。

二

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵9](P436)作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中,不斷思考和解答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”,“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這三個(gè)關(guān)系中國(guó)社會(huì)主義前途命運(yùn)的重大時(shí)代問(wèn)題而形成和發(fā)展起來(lái)的。

(一)鄧小平理論是解答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一問(wèn)題的結(jié)果

黨的十一屆三中全會(huì)以后,“如何評(píng)價(jià)毛澤東同志和毛澤東思想的歷史地位,如何根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)條件的變化和正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)確立中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路”[11](P347),成為當(dāng)時(shí)決定社會(huì)主義中國(guó)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。而要解決這些問(wèn)題,就意味著要對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的本質(zhì)進(jìn)行重新思考,進(jìn)而對(duì)“文化大革命”乃至建國(guó)以來(lái)的全部歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)。為此,以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以極大的政治勇氣和理論勇氣,解放思想,實(shí)事求是,打破條條框框,不迷信本本,而是根據(jù)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和群眾的需要,從實(shí)際出發(fā)探索中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新途徑。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是這一探索的偉大成果和歷史結(jié)論。它既把中國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義與資本主義區(qū)分開(kāi)來(lái),也把它與經(jīng)典作家和其他國(guó)家的社會(huì)主義區(qū)分開(kāi)來(lái),成功解決了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展道路問(wèn)題,確立了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論命題和實(shí)踐目標(biāo):“我們要建設(shè)的是具有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義。”[12](P261)具體而言,根據(jù)鄧小平的理解,這條道路主要有三方面的內(nèi)涵:一是中國(guó)的現(xiàn)代化道路是社會(huì)主義的,而不是資本主義的,因而要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo);二是中國(guó)的現(xiàn)代化道路是具有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的,而不是別國(guó)模式的中國(guó)版本,因而必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,不能照抄照搬;三是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,也要借鑒其他國(guó)家的好的做法和經(jīng)驗(yàn),因而必須堅(jiān)持獨(dú)立自主和改革開(kāi)放。這都是基于中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐,特別是深刻反思和總結(jié)建國(guó)后中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的,是實(shí)踐的產(chǎn)物,不是從本本中得出的。用鄧小平的話來(lái)說(shuō):“現(xiàn)在的方針政策,就是對(duì)‘文化大革命’進(jìn)行總結(jié)的結(jié)果。最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),就是要弄清楚什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,怎樣搞社會(huì)主義。搞社會(huì)主義必須根據(jù)本國(guó)的實(shí)際?！盵12](P223)總之,鄧小平理論正是解答文革后社會(huì)主義發(fā)展重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)果,中國(guó)改革開(kāi)放的探索和實(shí)踐從而就構(gòu)成了鄧小平理論的實(shí)際生長(zhǎng)點(diǎn),決定了其基本內(nèi)容和面貌。

(二)“三個(gè)代表”重要思想是解答“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一問(wèn)題的結(jié)果

鄧小平理論為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)確立了道路,指明了方向,但改革開(kāi)放后不久,就在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷取得偉大成就的同時(shí),新的問(wèn)題也接踵而至。正如胡錦濤所說(shuō):“二十世紀(jì)八十年代末九十年代初,國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重政治風(fēng)波,國(guó)際上東歐劇變、蘇聯(lián)解體,世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折,我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨空前巨大的困難和壓力,我們黨和國(guó)家處在決定前途命運(yùn)的重大歷史關(guān)頭”[13](P589)。受?chē)?guó)內(nèi)外形勢(shì)的影響,以及“隨著改革開(kāi)放的深入,資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向、信仰危機(jī)、腐敗等問(wèn)題對(duì)黨的純潔性帶來(lái)挑戰(zhàn)和危機(jī)”,[14]導(dǎo)致“一些人中存在著對(duì)共產(chǎn)黨的‘信任危機(jī)’問(wèn)題”[15](P553),使黨的執(zhí)政地位面臨前所未有的挑戰(zhàn),嚴(yán)重影響了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。另一方面,實(shí)踐證明,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)密不可分,沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)就不可能建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。但隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面體制機(jī)制改革的不斷深入,對(duì)外開(kāi)放的持續(xù)擴(kuò)大,人們的社會(huì)關(guān)系和思想觀念發(fā)生了重大變化,社會(huì)群體和階層愈益多樣,社會(huì)思潮和價(jià)值觀念愈益多元,社會(huì)利益關(guān)系愈益錯(cuò)綜復(fù)雜。面對(duì)新情況新變化,如何加強(qiáng)黨的建設(shè),使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心,確保黨和國(guó)家各方面工作的順利進(jìn)行,便成為以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正是為了科學(xué)解答這些問(wèn)題,江澤民代表黨中央提出黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,這就為新時(shí)期黨的建設(shè)明確了方向?？傊?“三個(gè)代表”重要思想之所以把建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨作為理論創(chuàng)新的主題,是因?yàn)椤盁o(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看,我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題,必須從理論上、實(shí)踐上作出回答并加以解決,否則我們就不能更好地前進(jìn)”[16](P335)。

(三)科學(xué)發(fā)展觀是解答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一問(wèn)題的結(jié)果

歷史的車(chē)輪跨入二十一世紀(jì)以后,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)翻開(kāi)了新的一頁(yè)。一方面,“天翻地覆慨而慷”,隨著改革開(kāi)放所取得的成就不斷增加,黨和人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心進(jìn)一步增強(qiáng),中國(guó)以全然不同于前一次跨世紀(jì)的面貌進(jìn)入新的征程,日益為世界各國(guó)所矚目和傾羨。另一方面,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系的深刻變化和利益格局的深刻調(diào)整,人與人、人與自然、人與社會(huì)的矛盾日益激化,社會(huì)整體進(jìn)入矛盾凸顯期和沖突多發(fā)期。在此情況下,重新審視社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì),反思改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展,厘清經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展,社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展等關(guān)系,就成了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而要解答這些問(wèn)題,歸根到底就是要說(shuō)明社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)到底要“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出正是對(duì)這一問(wèn)題的回答。一方面,科學(xué)發(fā)展觀明確指出,發(fā)展不等于增長(zhǎng),必須是質(zhì)而不是量的變化;發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)社會(huì)單方面事業(yè)的突飛猛進(jìn),不等于部分地區(qū)部分社會(huì)群體持續(xù)獲益,不等于以破壞資源環(huán)境和犧牲后代人發(fā)展為代價(jià),必須是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展,從而為發(fā)展確立了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面,科學(xué)發(fā)展觀提出發(fā)展要以人為本,“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享”[13](P559),使馬克思主義人類(lèi)解放理論在當(dāng)今中國(guó)實(shí)踐中得到運(yùn)用和發(fā)展,“展現(xiàn)了人類(lèi)解放理論的新視野,昭示著人類(lèi)解放的新途徑”[17],從而確立了發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這樣,科學(xué)發(fā)展觀就把發(fā)展的科學(xué)性與發(fā)展的價(jià)值性有機(jī)地結(jié)合了起來(lái),為新世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)校正了航標(biāo),同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的又一次重大創(chuàng)新和發(fā)展。

總之,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各方面的內(nèi)容,無(wú)論是鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想,還是科學(xué)發(fā)展觀,都是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中,為了解決重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而形成和發(fā)展起來(lái)的,是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的理論概括和提升,是運(yùn)用馬克思主義基本原理于新的實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新并取得偉大成果的輝煌范例。

三

“一切理論觀點(diǎn),只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候,才能理解?！盵3](P597)馬克思主義所具有的問(wèn)題邏輯性質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系通過(guò)遵循問(wèn)題邏輯而形成和發(fā)展的歷程表明,中國(guó)特色社會(huì)主義理論的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展,同樣必須遵循問(wèn)題邏輯,必須“以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用,著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[15](P304)。當(dāng)前,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是黨和人民的共同期待,為中國(guó)夢(mèng)提供科學(xué)的理論支持成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和和發(fā)展亟待解決的新的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此,中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展應(yīng)著眼于:

(一)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信理論自信道路自信

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路,堅(jiān)持改革開(kāi)放。因?yàn)椤案母镩_(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路;只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”[18](P8)。但是改革開(kāi)放是有風(fēng)險(xiǎn)的,“搞現(xiàn)代化建設(shè),搞改革、開(kāi)放,存在‘左’和‘右’的干擾問(wèn)題”[12](P248),是走封閉僵化的老路,走改旗易幟的邪路,還是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是事關(guān)改革開(kāi)放成敗的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,因此創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論,必須旗幟鮮明地就這些重大問(wèn)題進(jìn)行理論回答,以堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信理論自信道路自信,從而堅(jiān)定人們追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的勇氣和信心。具體而言,創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論,在社會(huì)發(fā)展的科學(xué)層面上,應(yīng)根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展就未來(lái)改革特別是政治體制改革的方向、路線、藍(lán)圖等進(jìn)行認(rèn)真研究,就所有制改革、收入分配、社會(huì)階層變化等進(jìn)行深入探討,做出創(chuàng)造性的符合社會(huì)主義性質(zhì)的闡釋,提出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的符合最廣大人民根本利益的改革方案和制度措施,增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的感受和認(rèn)知;在社會(huì)發(fā)展的價(jià)值層面上,應(yīng)豐富和深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論內(nèi)涵,不斷提高用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的能力和水平,積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑,以“最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí),不斷增強(qiáng)對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心”[13](P712)。

(二)堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神,推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為,要科學(xué)研究并準(zhǔn)確把握實(shí)踐中的問(wèn)題,就“必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”[1](P21)。就是說(shuō),任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究都必須建立在弄清其歷史演變、現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)趨向的基礎(chǔ)上,以“把握特殊對(duì)象的特殊邏輯”[19](P359),因此經(jīng)典作家要求各國(guó)馬克思主義者從各自具體情況出發(fā)應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義,指出“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么,應(yīng)該馬上做些什么,這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[20](P458)。這對(duì)于創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論而言,就是要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化,全面總結(jié)中國(guó)夢(mèng)形成和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),深入挖掘中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代意義,科學(xué)闡釋中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

(三)堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量,堅(jiān)持群眾路線。馬克思主義認(rèn)為,“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[7](P287)。就是說(shuō),人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和真正的英雄,是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性力量和社會(huì)變革的主要推動(dòng)者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,一切社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革都只有通過(guò)人民群眾的實(shí)踐才能完成。正是基于此,習(xí)近平指出,中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn),必須不斷為人民造福。所以創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論,必須堅(jiān)持以人為本,必須“充分反映人民群眾的利益訴求,推動(dòng)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”[18](P750)。另一方面,黨在新民主主義時(shí)期創(chuàng)立的“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去”的群眾路線,是黨對(duì)馬克思主義人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用,是實(shí)踐證明確保社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革不斷取得成功的根本工作路線,是馬克思主義人民性的充分體現(xiàn),因此堅(jiān)持群眾路線理應(yīng)成為創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本原則。此外,堅(jiān)持群眾路線還是克服當(dāng)前學(xué)術(shù)界形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng),推動(dòng)馬克思主義大眾化,增強(qiáng)人民群眾對(duì)馬克思主義的理論自信,使馬克思主義掌握群眾的根本途徑。如據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)最新調(diào)查顯示,學(xué)術(shù)界的“四風(fēng)”問(wèn)題根源“主要原因是當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中存在著嚴(yán)重的形式主義化問(wèn)題”,而要解決這一問(wèn)題,“受訪學(xué)者一致看重貫徹落實(shí)群眾路線的重要作用”[21]。

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