詹福義

陶瓷藝術(shù)在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中把追求自然的情趣美、藝術(shù)美、文學(xué)、繪畫、雕塑、材料、工藝技術(shù)等方面融為一體，創(chuàng)造了藝術(shù)的個(gè)性，改變了陶瓷藝術(shù)的審美形態(tài)。要把作者的創(chuàng)作理念、主題思想融入到陶瓷藝術(shù)品，是作者心靈移情的產(chǎn)物，是把對大自然的真情實(shí)感轉(zhuǎn)換成視覺語言，創(chuàng)造出一種“物我合一”的技藝，它高情于作品之中，創(chuàng)造性地發(fā)揮想象空間，表達(dá)了一種人的精神價(jià)值，著力追求陶瓷藝術(shù)作品的內(nèi)涵及個(gè)人風(fēng)格。因此，作者的藝術(shù)修養(yǎng)及技藝水平將直接關(guān)系到作品的創(chuàng)作水平，只有不斷提高自身的藝術(shù)素質(zhì)，深入實(shí)際，搜集創(chuàng)作素材，并加以凝煉提升，才能創(chuàng)作出好的陶瓷藝術(shù)精品。創(chuàng)作者在開展創(chuàng)作過程中，首先應(yīng)確立形象思維，也就是說，作者應(yīng)先把景物的自然形象化為意象，用客觀景物來激發(fā)作者的思想情感，再又作者的思想情感來尋找形象最佳的表達(dá)形式，形象思維不是抽象的概念，也不是生活、自然現(xiàn)象的簡單羅列，而是用具體的感情形象來表達(dá)作者對客觀事物的看法，并通過想象、聯(lián)想、立意、組合、概括、取舍、提煉，找出符合自身規(guī)律的藝術(shù)表現(xiàn)，強(qiáng)化夸張，形成和諧、富有情感，把陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式、材質(zhì)、色彩、技巧、想象充分展現(xiàn)出來，達(dá)到理想的藝術(shù)效果。

佛教題材的創(chuàng)作是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要內(nèi)容，佛教作為世界歷史上最具包容性、最具感染力、最富思辯意味的宗教傳入中國，便不斷地與中國本土文化相互溝通、融合直到創(chuàng)新、發(fā)展，豐富了中華文化的內(nèi)涵，同時(shí)也擴(kuò)大了中華文明的影響力。

佛像的創(chuàng)作，歷史上留下了一大批珍貴的實(shí)物資料和文化遺產(chǎn)，其中包括石刻、立體雕、泥塑、木雕等多種材料的佛像。陶瓷佛像的創(chuàng)作吸取了石刻、泥塑、木雕佛像的長處，運(yùn)用優(yōu)秀陶瓷原料作為材質(zhì)，塑造各種不同佛像的造型形象，使作品神韻生動(dòng)、形象栩栩如生，具有永久的生命力。

從敦煌、云崗、龍門的石窟，到樂山大佛的石刻，那些“稀有金容如滿月”，莊嚴(yán)相好，寧靜祥和的佛陀，那些熱烈激昂、勸人向善、指引人們?nèi)ヰб牢鞣絻敉恋姆鸾坦适?，為佛像?chuàng)作造就了眾多栩栩如生的形象，成為佛教取之不盡的創(chuàng)作素材。潮州陶瓷佛像的創(chuàng)作也有幾百年的歷史，隨著科技的進(jìn)步，新材料、新技術(shù)手段運(yùn)用，加上陶瓷藝人的精心設(shè)計(jì)、制作，使潮州陶瓷佛像成為潮州眾多陶瓷門類中的一個(gè)亮點(diǎn)，陶瓷藝人創(chuàng)作的佛像造型，莊嚴(yán)相好，寧靜祥和，神情自如，栩栩如生，具有永久的生命力。

從陶瓷藝術(shù)的特性到陶瓷佛像的創(chuàng)作，一直貫穿著思想內(nèi)涵，材料特性，創(chuàng)作主題及技

藝水平這一主線，陶瓷藝術(shù)獨(dú)特的材質(zhì)特征造就了一批陶瓷佛像精品的問世，而佛像這一經(jīng)典的創(chuàng)作題材又給陶瓷增加了無盡的表現(xiàn)內(nèi)容。在陶瓷佛像的創(chuàng)作上，我們應(yīng)把握好不同佛陀形象的造型特征及動(dòng)態(tài)加以塑造，在色釉、彩繪方面下功夫，運(yùn)用色彩的特性，以達(dá)到最佳的藝術(shù)效果，塑造出更多的莊嚴(yán)肅穆、出神入化，不同凡俗的佛像形象，使之成為陶瓷藝術(shù)中的一個(gè)重要藝術(shù)門類，把陶瓷雕塑藝術(shù)提升到一個(gè)更高的水平。