均陶藝術(shù)與其他藝術(shù)形式的相互融合

劉 俊

江蘇宜興 宜興 21422

人類(lèi)按照自己對(duì)美的理解，設(shè)計(jì)出自己的各種作品，這種美的創(chuàng)造便可以稱(chēng)作藝術(shù)設(shè)計(jì)。古今中外,，藝術(shù)設(shè)計(jì)走過(guò)的漫長(zhǎng)歷史，設(shè)計(jì)大師們創(chuàng)造了豐厚的遺產(chǎn)，值得我們深思與發(fā)掘。但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民族文化之間的激烈碰撞，使得傳統(tǒng)文化也不再一味地退縮，它與現(xiàn)代文化的碰撞和融合使兩者逐漸走向了相互兼容的道路，并清晰地體現(xiàn)了技術(shù)和表現(xiàn)層面的統(tǒng)一。

鐘情于藝術(shù)，就必然要向著藝術(shù)融合之境潛心修行。在潛心修行的過(guò)程中，藝術(shù)能去除當(dāng)前的浮燥風(fēng)氣，得以?xún)艋椭厣?。藝術(shù)的相互融合從本質(zhì)上看并非是新鮮的事物，就像靳尚誼先生所說(shuō)的：“跨界原本是很自然的事”。從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中我們可以看到藝術(shù)的相互融合完全是一種自然常態(tài)。這種融合甚至發(fā)生在各個(gè)領(lǐng)域的高端層面，并非僅僅是藝術(shù)。山水畫(huà)家同時(shí)就是風(fēng)水堪輿的行家，就是園林的設(shè)計(jì)者，更是詩(shī)詞歌賦的吟唱者。山水詩(shī)人不僅是文人，也算上是半個(gè)當(dāng)代的新聞?dòng)浾?，更是一名資深的旅行家。而西方的列昂納多·達(dá)·芬奇是創(chuàng)造《蒙娜麗莎的微笑》的畫(huà)家，但是他更是一位學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、預(yù)言家、發(fā)明家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。

藝術(shù)在中國(guó)原本就是相通、相融、相借鑒的。而今天之所以“藝術(shù)融合”突然得到關(guān)注與熱議，是因?yàn)槎嗄陙?lái)國(guó)內(nèi)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出分專(zhuān)業(yè)分領(lǐng)域的樣態(tài)。這種狀況源于對(duì)西方傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與繼承。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)培養(yǎng)，都?jí)m封于這種專(zhuān)業(yè)分類(lèi)上。

宜興均陶興于北宋，盛于明清，有著和紫砂一樣的聲譽(yù)和歷史，他蘊(yùn)涵了豐沛的陶瓷文化，均陶帶著厚重的地域特征，中國(guó)特色，在秦漢，唐宋的宜興釉陶影響下一路走來(lái)，經(jīng)上千年的藝術(shù)創(chuàng)造，獲得了“名陶名器、天下無(wú)類(lèi)”的贊語(yǔ)。堆花作為均陶所獨(dú)有的裝飾手段，經(jīng)受著時(shí)間的考驗(yàn)自成一格，獨(dú)步千秋。

宜興均陶，因稀有的資源,獨(dú)特的工藝，深厚的文化底蘊(yùn)且賞用功能兼具而享譽(yù)人間，成為難得的藝術(shù)瑰寶。他是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族特色和歷史積淀，例如均陶的民間題材有游龍舞鳳，福壽綿延，五谷豐登，六畜興旺等，而其背后又蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族哲學(xué)思維、文化背景等多方面的元素。

現(xiàn)今，均陶由于其寶貴的歷史價(jià)值和包含精湛的手工技藝，在我國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)上廣受好評(píng)。但藝術(shù)的本身價(jià)值在于其當(dāng)下的發(fā)展和創(chuàng)新，一味的追求歷史和傳統(tǒng)，終究不會(huì)有很好的發(fā)展。因此，我們?cè)诶^承經(jīng)典的同時(shí)，更應(yīng)該加以創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才會(huì)有發(fā)展的動(dòng)力。

藝術(shù)是個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代都具有自身的藝術(shù)特色，因此說(shuō)不同的藝術(shù)形式反映的卻是相同的社會(huì)背景。由此可見(jiàn)，藝術(shù)的相融不僅不會(huì)讓藝術(shù)發(fā)展變得緩慢，反而是藝術(shù)的相互促進(jìn)，相互進(jìn)步，共同發(fā)展。多種藝術(shù)形式的結(jié)合是關(guān)于其背后無(wú)限文化背景的融合，而并非是其表面上的強(qiáng)硬結(jié)合，故而在設(shè)計(jì)時(shí)，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是兩種藝術(shù)形式的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。

莊子說(shuō)：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。“大音希聲，大象無(wú)形”，正因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)的最高境界是進(jìn)入自然樸素而沒(méi)有任何人為痕跡的本真，所以直觀的形、聲、色只是手段，最終的目的是在感受與過(guò)程中達(dá)到精神與自然的合一，呈現(xiàn)出自然的藝術(shù)同一性和統(tǒng)一性，也就是相融?！坝腥菽舜蟆币簿头从吵鏊囆g(shù)的最高表現(xiàn)境界。所以所謂的跨界就顯得多言了，因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下是無(wú)界的。

探索均陶藝術(shù)的創(chuàng)新，既要有取舍地繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良特色，又要能吸收其他藝術(shù)新的東西。要有新的突破，能夠發(fā)現(xiàn)在外形下透露出的內(nèi)在真諦，而這個(gè)真諦就是美的本身。

藝術(shù)模式的兼容是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，融合即為一種新模式的創(chuàng)新，只有不斷的創(chuàng)新和各取所需，才能促使這一藝術(shù)模式不斷的發(fā)展。 這種無(wú)界融通的觀念更有益于藝術(shù)的本真發(fā)展，不但有利于更多形式樣態(tài)的產(chǎn)生，同時(shí)還能夠促使技術(shù)與形式圍繞藝術(shù)的精神本體而發(fā)展，真正達(dá)到有容乃大，共同繁榮。

[1]《宜興古陶瓷鑒賞》 李瑞隆 臺(tái)灣靜觀堂

[2]《中國(guó)陶瓷文獻(xiàn)指南》 徐榮編著 輕工業(yè)出版社1988年版