龔南亞

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂藝術(shù)以工藝美術(shù)為根，以傳統(tǒng)文化為源，以茶文化為媒，逐步形成獨(dú)有的陶瓷藝術(shù)。無(wú)論在中國(guó)還是海外，紫砂藝術(shù)都是獨(dú)具風(fēng)格的。宜興獨(dú)有的資源的特殊的性能。工匠的智慧創(chuàng)造形成獨(dú)有的工藝，這一切，都是紫砂藝術(shù)的魅力所在。

中華文化，以儒家為主流，修身立德，兼濟(jì)天下。藝人以手摶器，心手相合，以器載道。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，據(jù)以“鐘德”記之。鐘者，樂(lè)器也，禮樂(lè)為用，鐘音之器，頌之以德，尊道貴德，是以頌德。儒道皆大乘，帝王者，外儒內(nèi)道，為器所記，喻方圓，剛?cè)釢?jì)。鐘與鼓一樣是中國(guó)最古老的樂(lè)器，是音樂(lè)的代稱(chēng)、象征。鐘德即樂(lè)德之意。

德鐘，壺型為鐘，德，是修辭，最具代表的作品便是邵大亨的德鐘壺。器形端莊穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，泥色紫潤(rùn)，系最佳天青泥之呈色。顧景舟主編《宜興紫砂珍賞》中：“德清儉素，儒雅中和胡付照與壺有緣之人，若有緣遇見(jiàn)此尊寶器，定能心生正氣，肅起恭敬之心。如此造型的砂壺，其稱(chēng)謂大致有：德鐘、鐘德、德中、中德之名。究竟哪一種稱(chēng)呼才是正宗?”。宜興紫砂壺的命名，尤其是一些傳統(tǒng)壺式，同一壺式其名之多，亦令癡壺者迷。

筆者《徳鐘壺》之造型精巧，最是叫絕處，非壺面詩(shī)畫(huà)莫屬。作品分明是文人壺里的“集結(jié)號(hào)”，在方寸五色土上，演繹陶刻風(fēng)流，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、型、銘交相輝映，渾然天成，國(guó)畫(huà)書(shū)法之精髓在此融匯貫通，或抑揚(yáng)頓挫，或逆鋒疾施，其清新俏皮的藝術(shù)風(fēng)格，自然融于壺中，使得整壺更具藝術(shù)與收藏價(jià)值。

深入其境，品讀其情，動(dòng)感的蟈蟈凝固著整體內(nèi)涵，形態(tài)之俊美，剛毅之韌性，搏斗之力量，透露著一種精神個(gè)性。它頭大，前胸背板發(fā)達(dá)，呈盾形，前足腔節(jié)基部具聽(tīng)器，三對(duì)足的腿節(jié)下緣具黑色短刺并呈鋸齒狀，后足發(fā)達(dá)，善跳躍，腿節(jié)上的紋理刻畫(huà)清晰、生動(dòng)。它沉著而穩(wěn)重，有大將的風(fēng)度。作者于壺身精刻有“秋聲雅韻師友情滿(mǎn)懷”幾個(gè)大字，書(shū)法銘文與紫砂語(yǔ)言巧妙融合，文雅畢現(xiàn)，精致而不失品位。斜陽(yáng)初照，折射著氤氳氣息，古韻襲人，是一種難以言傳的感覺(jué)。

此壺表面紫中透紅，轉(zhuǎn)折處發(fā)出幽然雅光，不僅色如紫檀，質(zhì)地也細(xì)而不膩，均勻的紫砂顆粒，使得手感觸摸時(shí)比紫檀更為滑爽。它端莊穩(wěn)重、比例協(xié)調(diào)，技藝手法已經(jīng)達(dá)到紫砂傳統(tǒng)基礎(chǔ)技藝的巔峰，壺身手感極佳，溫潤(rùn)如玉，造型洗練樸實(shí)，不受世俗所染，一洗清代宮廷繁縟的風(fēng)格。端把方圓結(jié)合，端握起來(lái)舒適有力；傳統(tǒng)壓蓋嚴(yán)絲合縫，氣密性良好，扁柱鈕與壺身造型相稱(chēng)，有清正直諫君子之風(fēng)度。

此壺做工上無(wú)可挑剔，行內(nèi)常以“刀刮水洗”來(lái)形容工藝的到位和干凈，也就是鬼斧神工，不似人力所能為之?？谏w直而且緊，無(wú)落帽之憂(yōu)。壺嘴壺把舒曲自然，宛若從壺體中天然生出一般。壺身直而且不癟不鼓，恰如其分，直壺身之形，難在直中微鼓，以達(dá)到視覺(jué)上最佳的效果。翻開(kāi)壺底，如玉碧天成，形之準(zhǔn)，令在其上無(wú)法作加減。再看細(xì)部之壺嘴如一節(jié)玉筍，挺而潤(rùn)，壺嘴內(nèi)堂如槍膛一般干凈利落，其實(shí)用性可以想見(jiàn)。壺口之上下圓線(xiàn)，像雙唇輕抿，平和端莊、神態(tài)自若，其厚薄、寬窄、位置已經(jīng)達(dá)到不可做任何改動(dòng)的程度。

[1]《紫砂原創(chuàng)作品賞析》上海人民美術(shù)出版社