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3. 亞里士多德

一、生平介紹

亞里士多德（前384年～前322年），古希臘斯塔基拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。

亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。

離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。

3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對(duì)希臘人來說無疑是野蠻人的發(fā)明。

盡管自己的學(xué)生已經(jīng)是貴為國王，亞里士多德并沒有一直留在國王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對(duì)刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園、林蔭大道上一邊散步，一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。

公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱?，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此，有人將亞里士多德作為西方第一個(gè)教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸拥郊佣魉贡茈y。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世（終年63歲），去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實(shí)根據(jù)的。

二、教育思想

亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學(xué)校應(yīng)由國家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)、養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個(gè)部分：一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等；二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識(shí)只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性。

亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生要在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心，以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。

三、教育方法

在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏，現(xiàn)場體驗(yàn)，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽計(jì)從、唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平。

（作者系本刊編委會(huì)副主任）