逯玉克

河南西部，黃河與嵩山、萬(wàn)安山之間，有縣邑曰偃師。偃師者，武王伐紂，于此息戎偃師，故名也。夏都之，商都之，周亦都之。商都曰西亳，偃師因以名焉。其面積不足國(guó)土之萬(wàn)一，歷史卻與中國(guó)等長(zhǎng)，古韻悠悠，今聊記數(shù)處，以觀歷史厚重文化燦爛之流風(fēng)余韻。

緱山夜月

月亮是寫(xiě)在夜幕上的詩(shī)，月色是她的韻。

城市的月色被現(xiàn)代文明驅(qū)趕了、淡忘了、污染了，純正的月色是天然的、野生的，只在山野水湄的自然，只在唐詩(shī)宋詞的悠悠古韻里。

水逝云飛，物換星移，但緱山的夜一如古時(shí)的靜謐，緱山的月色依舊是古時(shí)的柔美。

子晉之前，名不見(jiàn)經(jīng)傳的緱山滿(mǎn)是野生的月色，仿佛天上的白云研成均勻的粉末，新鮮而皎潔。而在他駕鶴仙游之后，“緱山夜月”那楚楚動(dòng)人的月色便透著子晉哀怨千年的目光。

這一切，都源于那個(gè)斷腸的故事、凄美的傳說(shuō)。

子晉，字子喬，周武王26代靈王之子，天縱奇才，游于伊洛間，喜吹鳳鳴笙。晉平公使叔譽(yù)于周，見(jiàn)太子晉，五稱(chēng)而三窮，逡巡而退。歸告公曰：“太子晉行年十五，而臣弗能與言”。大臣師曠不以為然，往見(jiàn)太子晉，大驚其才，歸國(guó)后立將所占周地奉還。由是太子晉名震諸侯，后因犯言直諫被貶為庶人。

其時(shí)，弱干強(qiáng)枝，周室衰微，子晉的天縱奇才應(yīng)驗(yàn)了“五百年必有王者興”的預(yù)言，周人把中興的希望寄托在子晉身上。誰(shuí)料，17歲，花一樣的年齡，然未及綻放就零落成泥?？鬃觿h批詩(shī)書(shū)，至此，投筆浩嘆：“惜夫，殺吾君也”！

時(shí)人不忍其死，于是就有了劉向《列仙傳》的神話(huà)。相傳，子晉遇道士浮丘公，得以剃度，在嵩山修煉30余年。后謂友人曰：“告我家人，七月七日，候我于緱山之巔?！敝疗?，果吹笙乘鶴翱翔山頭，與家人揮別。那縈繞云端的鶴影笙曲，成為他人生的絕唱。

一代天驕就這么流星般倏然而逝，讓歷代名人雅士、帝王將相惋惜不已，李白、白居易、岑參、沈佺期、宋之問(wèn)、陳獨(dú)秀、漢武帝、武則天、乾隆等或憑吊嗟嘆，或吟詠刻石，由是緱山上廟觀巍峨，碑刻林立。

東漢，一代大儒蔡邕親撰并書(shū)丹《王子喬碑》。

至唐，武則天伴駕高宗，夜宿永慶寺。是夜，月朗風(fēng)清，武則天仰察蒼穹之深邃，遙望緱山之渺茫，不知是仰慕惋惜子晉高才，還是望月思人勾起對(duì)已故太子李弘的哀憐，揮筆題詩(shī)曰：“秋風(fēng)寂寞秋云輕，緱氏山頭月正明。帝子西飛仙馭遠(yuǎn)，不知何處夜吹笙”。

20年后，定都洛陽(yáng)貴為女皇的武則天再祭子晉，滿(mǎn)腹經(jīng)綸的女皇用她獨(dú)創(chuàng)的飄逸圓潤(rùn)意態(tài)豪縱的飛白體，洋洋灑灑親書(shū)2000余言文采斐然的《升仙太子之碑》。

月出緱山，月明緱山，月落緱山，尋常的夜，尋常的月，尋常的山，但因了子晉升仙的動(dòng)人傳說(shuō)，因了歷代文人騷客的生花妙筆，緱山夜月氤氳著深厚的歷史文化內(nèi)涵。

無(wú)論“午夜月明仙跡杳，一灣溪水送桃花”（明張濟(jì)奇《浮丘洞》詩(shī)）的春宵，或是“笙音縹緲凌秋月，鶴羽翔迥駐嶺云”（乾隆題子晉祠楹聯(lián)）的秋夜，溶溶月色中，緱山縹緲靜謐。隱隱的，無(wú)邊月色中似有悠揚(yáng)的仙樂(lè)裊裊如縷，于是千古往事便從月色深處秋云飛鳥(niǎo)般翩然而至。

何處無(wú)夜？何處無(wú)月？但緱山夜月總讓你思接千古、夢(mèng)回千年……

煙雨滑城

滑城者，滑國(guó)之故城也。

滑國(guó)者，洛陽(yáng)東南一彈丸小國(guó)，春秋時(shí)為秦所滅也。

滑城河者，源于嵩山注入伊洛河因穿流滑城故名也。

春秋，那真是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)云激蕩、百家爭(zhēng)鳴、文化燦爛的亂世，期間發(fā)生的許多歷史事件不需任何雕飾就具有扣人心弦的傳奇色彩和跌宕起伏的戲劇情節(jié)。

“公元前627年，秦軍擁兵，偷襲鄭國(guó)，鄭商人弦高遇秦師于滑，以鄭使者名義犒師，并派人告鄭。秦師知鄭有備，滅滑而還”。（《中國(guó)歷史大事年表》）。

弦高非凡的膽識(shí)和智慧挽救了鄭國(guó)，可憐無(wú)辜的滑國(guó)做了替罪羊，錢(qián)財(cái)人口被搶掠一空。

只是，當(dāng)這支千里偷襲卻無(wú)功而返的秦軍在回師途中遭到晉軍伏擊、三萬(wàn)秦兵血染崤山片甲不還時(shí)，刀光劍影中，被秦軍擄走的滑國(guó)民眾命運(yùn)如何？

今天，仍有個(gè)叫滑城河的村子建在古滑國(guó)遺址上，村民可否是古滑國(guó)遺民？滄桑邈邈，不得而知。

小國(guó)寡民水波不興的古滑國(guó)消亡在歷史深處，但國(guó)破山河在，2600年來(lái)，那條從歷史深處流來(lái)古韻悠悠的滑城河卻依然留存綿延著歷史的凝重、悠遠(yuǎn)、鮮活、雋永。

周靈王之時(shí)，天縱奇才的太子子晉，在古滑國(guó)境內(nèi)的緱山演繹了“控鶴升仙”的神話(huà)。初唐，就在滑城河村誕生了一位名叫陳祎的小孩。其父亡，小陳祎隨母嫁至下游不遠(yuǎn)的陳河村，他便是后來(lái)名高千古的大唐高僧——玄奘。此外，因力主削藩而被刺身亡的大唐詩(shī)人宰相武元衡，元代清正廉潔、剛直不阿的監(jiān)察御史程震，清末最后一批翰林學(xué)士、追隨孫中山革命被毛澤東稱(chēng)道的“中州才子”楊源懋等名流俊杰，都是從古滑國(guó)的煙雨中走出，在縱橫捭闔波譎云詭的歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云。

滑城河?xùn)|岸突兀矗立著一座歷經(jīng)千年的煙雨臺(tái)，晨曦或晚暮之時(shí)常常煙霧繚繞，仔細(xì)聆聽(tīng)依稀有落雨之聲。回望滑城，煙雨迷蒙中，綠野田疇，林木房舍，山巒溝壑，牧童樵夫，若有若無(wú)，亦真亦幻，縹緲迷離，恍若仙境。

“荒闉草木蒼狐臥，野寺樓臺(tái)白雉飛。澗水不知留往事，林花空自作芳菲……”

不知何時(shí)，“滑城煙雨”成了“偃師八景”之一。人們看重的是它豐厚的歷史內(nèi)涵？還是若有似無(wú)的煙雨奇觀？

古今多少事，都在煙雨中。煙雨滑城，一身滄桑的你積淀著歷史的久遠(yuǎn)與厚重！

而滑城煙雨呢——

你是用霏霏細(xì)雨稀釋著歷史的傷痛？還是滌去歲月的塵埃讓人銘記那久遠(yuǎn)的過(guò)去？抑或用這種獨(dú)特的方式寄托了后人對(duì)滄桑歷史的憑吊和紀(jì)念？

煙雨臺(tái)細(xì)雨如煙，緱氏山靜默不語(yǔ)，滑城河悄然北去……

薇綠首陽(yáng)岑

北邊奔騰著粗獷豪放的黃河，南邊流淌著清秀文靜的伊洛河，雄渾厚重的邙山虎踞在兩河之間，“岝嵱危岑插天空”的首陽(yáng)山更顯得孤峰插云。endprint

首陽(yáng)山名揚(yáng)古今，不在它日出之初，光先必及的邙山第一峰的高度，也不在“晴曉先瞻海日紅”的首陽(yáng)晴曉的美景，而在于兩位古人——伯夷、叔齊。

伯夷、叔齊者，孤竹君之長(zhǎng)子、三子也。

孤竹君將死，遺命立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷，曰“長(zhǎng)幼有序”。伯夷曰：“父命也，不可違”！遂逃去。叔齊不肯立，亦逃之。后遇于首陽(yáng)山，相擁而泣。

時(shí)，武王伐紂，載西伯昌木主以行。伯夷叔齊叩馬諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？ ”左右怒目、欲殺之，夷齊泰然無(wú)懼。太公曰：“此義士也”，拂而去之。

牧野之戰(zhàn)，紂王大敗，登臺(tái)自焚，殷亡。

伯夷叔齊恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食。

野有婦人曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也”。

夷齊愴然而歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣，神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣。吁嗟徂兮，命之衰矣”。遂餓而死。

商末以降，伯夷叔齊成為被人推崇備至的道德楷模，后世為了褒其義節(jié)，在山上修了夷齊廟?！妒酚洝妨袀饔浿?，韓愈作文頌之，李頎寫(xiě)詩(shī)嘆之。唐人吳筠詩(shī)曰：“……世濁不可處，水清首陽(yáng)岑。采薇詠羲農(nóng)，高義越古今”。

“薇”為何物？“薇，巢菜，又名野豌豆?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》曰：“采薇采薇，薇亦作止，曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故”。

先前，薇，只是一種普通的野菜，此后，它便是開(kāi)在夷齊風(fēng)骨上的氣節(jié)之花，在世代相傳的故事中翠綠著、燦爛著、幸福著、憂(yōu)傷著。

地殼的一次變動(dòng)，都可能使首陽(yáng)山有滄桑陵谷之變，但只要有人類(lèi)存在，那么作為一段驚濤拍岸蕩氣回腸的歷史，作為一段沉郁悲壯一唱三嘆的挽歌，伯夷叔齊禮讓為國(guó)、叩馬而諫、采薇首陽(yáng)的故事就會(huì)永遠(yuǎn)流傳。

如夷齊傲岸的風(fēng)骨，首陽(yáng)山依舊高聳，透過(guò)塵世風(fēng)煙，洛河北岸的商都西亳依稀在目，夷齊廟卻難覓蹤影，惟有漫山星星點(diǎn)點(diǎn)的豌豆花在寂寞地開(kāi)放。

年復(fù)一年，地老天荒，豌豆花，你癡癡為誰(shuí)而開(kāi)？是懷念千年之前那位采薇而歌的高潔之士？還是期待后世哪位高潔之士采薇而歌？

一陣山風(fēng)吹過(guò)，紅艷的野薇花晨星般閃爍搖曳在野草叢中，像點(diǎn)點(diǎn)化不開(kāi)的惆悵……

何處吊田橫

何處黃土不埋人？古來(lái)征戰(zhàn)幾人還？風(fēng)云激蕩的亂世，志在四方呼嘯沙場(chǎng)刀頭添血的英雄是不會(huì)也不屑考慮命喪何處的。就這樣，在遠(yuǎn)離齊魯?shù)牡鄱悸尻?yáng)，田橫用那片殷紅的血泊與悲壯的浩氣，把漢初那段歷史浸染成一段蕩氣回腸的傳奇和不可復(fù)制的絕唱。

赫田寨，洛陽(yáng)東郊田橫之葬地也，有齊王冢一座碑碣幾幢。

慕名拜謁，但見(jiàn)煙塵滾滾的煙囪，但見(jiàn)機(jī)聲隆隆的廠房，冢碑何在？

知情人講，早年因建首陽(yáng)山電廠，風(fēng)雨滄桑中巍峨了漫漫2000年，承載了一段悲壯與傳奇的齊王冢，被急功近利的現(xiàn)代工業(yè)毫不顧惜地夷為平地！

無(wú)處憑吊。愕然惋惜，悵然若失，喟然長(zhǎng)嘆。但那段歷史絕不會(huì)因齊王冢的蕩然無(wú)存而磨滅！

楚漢之時(shí)，田橫與兄田廣蕩平齊地。高祖使酈食其赴齊連和，齊王許，兵備稍懈。不意韓信爭(zhēng)功，攻齊。橫大怒，以漢王欺也，烹酈。

韓信虜田廣，橫乃自立為王，帥殘部五百人困守孤島（在山東，名田橫島）。

高祖憂(yōu)之，遣使召橫。橫曰：昔者，吾殺酈食其，其弟酈商為大王寵臣，恐有后患。高祖乃召酈商曰：“橫將來(lái)，如傷之，滅九族！”再派使召橫曰：“赦其罪。橫來(lái)，大者王，小者侯。不來(lái)，且舉兵加誅”。

田橫，你只有兩條路：要么投降，然稱(chēng)孤已南面，豈屑封侯王？何況還是一個(gè)被招安的更邀封爵亦危身的降將？要么抵抗，然寸地尺天既有主，天心屬漢，以卵擊石，涂炭蒼生，何苦徒為天下怨？

五味雜陳的糾結(jié)中，你乃與客二人，邁著猶豫沉重的步履，踏上洛陽(yáng)之路。

是日至尸鄉(xiāng)，洛都在望，你豁然明白：還有第三條路！也只有第三條路！乃駐足為其客曰：“橫始與漢王俱南面稱(chēng)孤，今漢王為天子，而橫為亡虜，其恥固已甚矣！爾奉吾頭，以見(jiàn)漢王?！彼煅鎏爨皣@，拔劍自刎。

尸鄉(xiāng)是一道門(mén)檻，跨過(guò)去，是吉兇莫測(cè)的富貴，是壯志難酬的隱痛，是茍且偷生的恥辱。嗟夫，英雄末路，夫復(fù)何言！尸鄉(xiāng)就是你不能渡過(guò)的烏江！英雄不怕死，多少次抱著馬革裹尸的決絕從死人堆里站起，但英雄注重死的方式。于是，你雄心不受北面辱，以這樣一種悲壯慘烈的方式，倒在了離古都不到30里的尸鄉(xiāng)驛，用巍巍首陽(yáng)山，矗起你不屈的風(fēng)骨！

從海島到洛陽(yáng)，你死得不算決絕，但死得氣貫長(zhǎng)虹！

二客含淚奉其頭，從使者馳奏。

“六國(guó)苗裔同死亡，至今蕩然無(wú)一墓”。而你的死，卻讓曾視群雄輕若無(wú)的高帝流涕嘆惜，發(fā)卒二千人，以王者禮葬之，封二隨從為都尉。既葬，二客穿冢旁孔，亦自刎。

高祖使人赴島招安，你凜然就義的一聲霹靂，引發(fā)了海島的地震海嘯，五百壯士焚香祭拜，且哭且歌，畢，或拔劍自刎，山巖盡染，或魚(yú)貫蹈海，大海悲鳴。

拔劍自刎五百人，一時(shí)俱化萇弘血。田橫，你究竟有著怎樣的領(lǐng)袖風(fēng)范與人格魅力，使500義士為你凜然殉節(jié)？英雄之所以是英雄，是他們可以慨然為尊嚴(yán)而舍棄生命。你可以打敗他，但不能戰(zhàn)勝他！

最后一次鐫碑刻石是清道光年間，最近一次吟詠是抗戰(zhàn)時(shí)徐悲鴻的《五百壯士圖》，而我，也決不應(yīng)是最后一個(gè)來(lái)拜謁你的人。

亂云飛渡，殘陽(yáng)如血。風(fēng)過(guò)北邙，嘯然有聲，似你當(dāng)年的征戰(zhàn)，又似你壯志未酬的喟嘆。

悠悠往事垂千年，再拜田橫思凄然。而今冢碑蹤影難覓，身死異鄉(xiāng)的你魂歸何處？

魂歸洛河吧，洛河匯入黃河，黃河流向你的故鄉(xiāng)，爾后注入大海，親吻你的田橫島——那里有你的500義士驅(qū)之不散的魂魄。

玄奘故里

玄奘故居何處尋？洛陽(yáng)緱氏陳河村。endprint

緱氏，座落在洛陽(yáng)東南嵩山向伊洛河過(guò)度的丘陵地帶，西眺伊闕洛陽(yáng)，東望虎牢雄關(guān)，“困陽(yáng)城（登封）、趨東都（洛陽(yáng)）之必扼”。馬澗河與劉河蜿蜒而北，使得這片土地溝壑縱橫，流水潺潺，草木森森。

“……野木蒼煙起，平地棲鳥(niǎo)還。嵩嵐久不見(jiàn)，寒碧更潺湲?！边@是歐陽(yáng)修筆下的古緱氏（《緱氏縣兩首》）?！安輼?shù)繞野意，山川多古情。”這是宋之問(wèn)途徑緱氏時(shí)的感慨。星羅棋布的古跡，俯拾皆是的傳說(shuō)，使得這塊土地處處氤氳著悠悠古韻。

陳河村中何所見(jiàn)？登高而望，陳河村高高低低錯(cuò)落有致，或安臥在起伏的丘陵上，或隱身于草木葳蕤曲徑通幽的深溝淺壑中。村東，清清的造紙河（蔡倫在流經(jīng)緱氏的馬澗河造紙故名）仿佛不忍打擾這里的安謐，悄無(wú)聲息繞村而過(guò)，繪就一幅“水深水淺東西澗，云去云來(lái)遠(yuǎn)近山”意境淡遠(yuǎn)的山水畫(huà)。那世外桃源般的恬淡閑適不由讓人想起“渡頭余落日，墟里上孤煙”的唐詩(shī)和“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”的宋詞。綠樹(shù)掩映中，由佛學(xué)大師趙樸初和國(guó)學(xué)大師季羨林題寫(xiě)牌匾的玄奘寺一派“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的佛風(fēng)梵韻。

玄奘遺跡何處覓？1300余年的風(fēng)駁雨蝕，如今只有一棵風(fēng)雨晨昏中守望千年纏繞而生讓人稱(chēng)奇的“皂抱鳳凰槐”（相傳為大師親手所栽，大師西去謂之曰：吾往西，爾往西長(zhǎng)，吾東歸，爾往東長(zhǎng)。17年后，村人見(jiàn)樹(shù)東長(zhǎng)，喜曰：玄奘回矣。），只有一口大旱之年依然清冽甘甜名曰“慧泉”的老井……滄桑邈邈，大師的遺跡早已在物換星移中依稀難覓了，讓人生出“昔人已乘白云去，此地空余黃鶴樓”的萬(wàn)千惆悵。然而，嵩岳蒼蒼，伊洛泱泱，大師之風(fēng)，山高水長(zhǎng)，根植這片土地，融入華夏子民血脈的是大師千古不朽的精神。

——13歲，洛陽(yáng)凈土寺出家；

——27歲，西出長(zhǎng)安，踏上取經(jīng)的漫漫征途；

——從中土到天竺，跋涉5萬(wàn)余里，途徑115個(gè)國(guó)家；

——篤學(xué)17載，名震佛國(guó)；

——得道歸國(guó)，帶回佛典657部，佛像7尊，舍利子150粒；

——大雁塔下，皓首窮經(jīng)19載，譯經(jīng)75部，1335卷；

——著述《大唐西域記》12卷；

大師是一個(gè)行者，他走出故鄉(xiāng)洛陽(yáng)，走出國(guó)都長(zhǎng)安，穿越兇險(xiǎn)四伏的千里大漠，走進(jìn)佛國(guó)天竺。玄奘是陸地上走得最遠(yuǎn)最艱苦卓絕的人，但必定也是走得最虔誠(chéng)、最堅(jiān)定、最自信、最從容的人。他走進(jìn)了佛教的博大精深，走通了黃河、恒河儒佛文化的碰撞交融，走出了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的玄奘之路。

幾千年來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)的文化思潮主要有兩種：一是以儒、道為代表的根深蒂固的本土文化，二是佛教等外來(lái)文明。玄奘把儒學(xué)的“仁”和佛教的“善”糅合統(tǒng)一起來(lái)，使佛教在儒學(xué)先入為主、滲透千年的泱泱大國(guó)大行其道，對(duì)后世蕓蕓眾生的思想教化，以及社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生了不可估量的作用。

大師是追求真理獨(dú)步天下千古一人的歷史傳奇！

大師是佛界不可復(fù)制、歷久彌新的絕版經(jīng)典！

大師是中國(guó)乃至世界文化史上的一個(gè)時(shí)代的坐標(biāo)和高峰！

玄奘，生在陳河，長(zhǎng)在緱氏，學(xué)在洛陽(yáng)，但他屬于全世界。他的故鄉(xiāng)只是一個(gè)鳥(niǎo)巢，悠久滄桑的歷史，厚重燦爛的文化，九死無(wú)悔的信念，孕育造就了一個(gè)由追日的夸父和填海的精衛(wèi)合二為一的千古僧圣。

西亳三碑

河南西部，黃河與嵩山、萬(wàn)安山之間，有縣邑曰偃師。偃師者，武王伐紂，于此息戎偃師，故名也。夏都之，商都之，周亦都之。商都曰西亳，偃師因以西亳名焉。

西亳北部皆山嶺，東西橫亙，為黃河屏障，曰邙嶺，乃洛陽(yáng)邙山東延也（至鞏義河洛交匯處漸消）。嶺上有峰，曰鳳凰山，山上巨碑巍然，曰會(huì)圣宮碑。 北宋皇陵在鞏義，為方便祭奠，1030年，仁宗于鳳凰山上修建行宮，壯麗華美，曰會(huì)圣宮。今宮已不存，惟余一巨碑矗焉，高9.2米，寬2.22米，厚0.72米，造型精巧，雕刻精美，被譽(yù)為“中原第一碑”。碑額碩大，如何置于碑頂？當(dāng)?shù)赜幸粋髡f(shuō)，縣令奉命須如期完工，一籌莫展心急如焚，向一老翁求教。翁曰：土埋脖矣，焉得妙法？仿佛神仙點(diǎn)化，縣令茅塞頓開(kāi)，遂以土堆之，用滾木將碑額放置碑頂。西亳南部亦山。嵩山、萬(wàn)安山銜接處北麓，山腳有峰曰緱山。緱山乃一土丘爾，不甚高峻，但因子晉升仙之傳說(shuō)，蜚聲四海，為道教七十二福地之一。山上一碑，高6.70米，寬1.55米，厚0.55米，盤(pán)龍首龜座高1.3米，升仙太子碑是也。緱山北去十余里有景山，景山之巔，有冢巍然，曰恭陵，百姓俗稱(chēng)“太子?！?，武則天太子李弘所葬之地也。 699年，武則天伴駕高宗嵩山封禪，返回途中，夜宿緱山升仙太子廟。是夜，月朗風(fēng)清，武則天感子晉故事，念太子李弘之殤，題詩(shī)曰：“秋風(fēng)寂寞秋云輕，緱氏山頭月正明。帝子西飛仙馭遠(yuǎn)，不知何處夜吹笙。”二十年后，武則天再祭子晉（其時(shí)已定都洛陽(yáng)貴為女皇），親書(shū)碑文，洋洋兩千七百字，圓潤(rùn)流暢，意態(tài)豪縱，開(kāi)草書(shū)刊碑之先河，后世譽(yù)為“天下女子第一書(shū)”。碑額“升仙太子之碑”六字，以“飛白體”書(shū)就，筆劃中絲絲露白，且巧隱十個(gè)鳥(niǎo)形筆劃。唐代飛白書(shū)遺存未幾，此乃女皇惟一傳世之真跡。

南山北嶺間二水中流，曰伊河、曰洛河。伊洛河間川平如砥，曰“夾河灘”。灘中有村曰東大郊者，居漢魏故城南，乃東漢、曹魏、西晉之太學(xué)舊址也。太學(xué)者，我國(guó)古代傳授儒家經(jīng)典之最高學(xué)府也，漢質(zhì)帝時(shí)學(xué)員三萬(wàn)，至西晉，猶達(dá)一萬(wàn)余人。漢末，太學(xué)講堂前立有“熹平石經(jīng)”46塊，“蔡邕書(shū)，骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力?！毕Ш踅裎┐鏆埵?，分藏洛陽(yáng)博物館、西安碑林及北京圖書(shū)館?，F(xiàn)存最大最完整之晉代石刻，乃太學(xué)辟雍碑，高3.22米，寬1.1米，厚0.3米，碑首兩側(cè)刻有浮雕蟠龍圖案，乃西晉武帝、太子親臨太學(xué)，考察學(xué)生“德行”、“通藝”，并行賞鼓勵(lì)所立也，曾埋于地下1000余年，刻字筆勢(shì)遒勁，波磔鄭重，為晉代八分體隸書(shū)之精品和代表作。古者，勒石刻碑，由來(lái)久矣，多記國(guó)之大事盛舉，點(diǎn)綴山川，猶歷史之印章也。西亳碑刻多矣，或在山，或在川，鏨刻一段歲月，承載一段厚重，傳承一種藝術(shù)，豐富一種文化。在山者，縱碑偉岸，亦不能增加山之高度，然山之巍峨，為其凜然高聳之基座也。在水者，伊洛河之泥沙，掩埋了夏都斟鄩，掩埋了商都西亳，亦掩埋了國(guó)寶辟雍碑，然未曾掩埋其無(wú)可估量之價(jià)值與后人之敬仰，出土之日，舉世皆驚。 西安有碑林，洛陽(yáng)有千唐志齋，皆傳承歷史，彰顯文化。西亳偃師，夏商故地，人文昌盛，古韻悠悠，今聊記三碑，以觀歷史厚重文化燦爛之流風(fēng)余韻耳。endprint