廖文勝

讓學(xué)生像樹(shù)木一樣自然生長(zhǎng)

教育以學(xué)生為本。這是大家早已耳熟能詳?shù)慕逃x。雖說(shuō)是“要義”，其實(shí)是說(shuō)著容易做著難。因?yàn)槲覀冎辽僖靼讕讉€(gè)看似早已明白、其實(shí)似是而非的問(wèn)題。

比如，教育以學(xué)生為本的“本”是什么？其次，為什么要以學(xué)生為本？再者，既然以學(xué)生為本，那么教師與學(xué)生的關(guān)系怎么界定？

在我看來(lái)，教育以學(xué)生為本，是教育的一個(gè)永恒的主旨。一個(gè)基本常識(shí)是，如果離開(kāi)學(xué)生，教育就無(wú)從說(shuō)起。但是，以學(xué)生為本的“本”是什么呢？不同的人群會(huì)有不同的回答。學(xué)生家長(zhǎng)可能會(huì)把“以學(xué)生為本”理解成讓自己的孩子“成龍成鳳”。有的教師認(rèn)為教育行業(yè)就是謀生手段，因此“以學(xué)生為本”就是把學(xué)生當(dāng)上帝。還有很多人認(rèn)為“以學(xué)生為本”就是一句漂亮話(huà)，并不真正認(rèn)同。

諸如此類(lèi)的不同理解有很多，反映了教育理念中的一些誤區(qū)，也說(shuō)明在當(dāng)下談“以學(xué)生為本”并不多余，很有必要。

對(duì)于何為“本”，無(wú)須從語(yǔ)言學(xué)或植物科學(xué)的角度來(lái)闡述。更為形象直接的方式，是以社會(huì)現(xiàn)象或生活常識(shí)來(lái)借喻，這樣的解讀也更為通俗明白。

所以，我更愿意把這個(gè)“本”，理解為大樹(shù)之干，或者成材之木。那么很容易就能想象得出，以學(xué)生為本，就是將學(xué)生比作一棵棵樹(shù)木，他們比肩而立，成為一片茂密的樹(shù)林。一片自然生長(zhǎng)、生態(tài)和諧的樹(shù)林里，必定是樹(shù)木種類(lèi)繁多，搖曳多姿，美不勝收，有的樹(shù)木頂天立地、直逼藍(lán)天，有的繁花似錦、花香四溢，每一棵樹(shù)都是一道風(fēng)景。教育不就是這樣嗎？要因材質(zhì)不同使之自然生長(zhǎng)，一切創(chuàng)新創(chuàng)造都必須考慮你的對(duì)象，要緊緊圍繞學(xué)生這個(gè)“本”。

把每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)特個(gè)體來(lái)研究

以學(xué)生為本，其實(shí)就是以人為本。學(xué)生是有思想和感情的獨(dú)立的人。人是極其復(fù)雜的高等動(dòng)物。人的生命中樞之下，還有很多相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，如感情系統(tǒng)、認(rèn)知識(shí)別系統(tǒng)、創(chuàng)造能力系統(tǒng)以及接受和處理信息的系統(tǒng)，等等。這些不同的生命子系統(tǒng)都是生命的重要組成部分，它們的機(jī)理我們至今還不是十分清楚。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)發(fā)展到今天，還沒(méi)有把自身研究明白。

所以，作為教育者，我們不要以為自己了解學(xué)生，而是要認(rèn)真地研究學(xué)生、研究每一個(gè)不同的學(xué)生，切不可不做調(diào)查研究就下結(jié)論。這就是為什么要“以學(xué)生為本”的一點(diǎn)理由。

我曾經(jīng)用“以學(xué)生為本”的理念，來(lái)考察孔子的教學(xué)活動(dòng)。孔子在教育上成就卓著，相傳孔門(mén)弟子三千，其中培養(yǎng)出了七十二賢，非常了不得。因此，考察孔夫子的教學(xué)活動(dòng)，會(huì)有很多有趣的發(fā)現(xiàn)。比如，我發(fā)現(xiàn)孔子的教育教學(xué)活動(dòng)，無(wú)不是對(duì)“以學(xué)生為本”的最好詮釋。雖然他帶的都是年齡很大的學(xué)生，就像現(xiàn)在的碩士、博士一類(lèi)的學(xué)生，但他的教育教學(xué)方法，哪怕是對(duì)小學(xué)教育也是很有啟發(fā)意義的。如今的一些有效的教育方法，實(shí)際上也是從孔子那里借鑒的。

比如，我們來(lái)看孔子帶著子路問(wèn)道于老子的故事。故事可能大家都很熟悉，但里面有個(gè)隱藏的問(wèn)題卻值得深究，那就是，孔子為什么帶著子路而不是帶其他學(xué)生去見(jiàn)老子呢？其實(shí)，從子路與孔子的問(wèn)答中，我們可以看出，他帶著子路問(wèn)道于老子，是有其必然原因的。為什么呢？我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)要回顧一下這個(gè)故事。

孔子帶著子路去拜訪老子，問(wèn)：“先生將何以教我？”老子沒(méi)出聲，只是把嘴張了張，又閉上。孔子即叩謝告退。子路問(wèn)：“我們專(zhuān)程來(lái)請(qǐng)教，話(huà)都沒(méi)說(shuō)完就走了，為啥還要告謝呢？”

孔子說(shuō)：“他已經(jīng)講了很多啊?！?/p>

子路非常疑惑，明明一句話(huà)沒(méi)講啊，這是什么意思？孔子問(wèn)他：“先生嘴里有牙齒嗎？”

子路說(shuō)：“好像一望無(wú)涯（牙）?！?/p>

孔子又問(wèn)：“他的舌頭還在嗎？”

子路說(shuō)：“舌頭在。”

孔子說(shuō)：“是啊，牙齒雖然堅(jiān)硬，現(xiàn)在全沒(méi)了。舌頭雖軟，卻依然存在。他這是要告訴我們?nèi)崮芸藙偟牡览戆　！?/p>

子路佩服地說(shuō)：“先生真是圣人！”

從師徒二人的對(duì)話(huà)，再結(jié)合《論語(yǔ)》上下文，可以發(fā)現(xiàn)孔子帶他去見(jiàn)老子的原因。首先，子路為人忠厚，做學(xué)問(wèn)扎實(shí)，接受能力強(qiáng)，但悟性不夠。其次，子路觀察事物仔細(xì)，但缺乏對(duì)事物之間客觀聯(lián)系的分析。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，子路這個(gè)學(xué)生，認(rèn)知識(shí)別能力不錯(cuò)，也有較強(qiáng)的接受和處理信息的能力，但創(chuàng)新創(chuàng)造性略顯不足，即缺乏悟性?；蛟S，孔子正是深知這一點(diǎn)，才希望借機(jī)點(diǎn)破他思想上的迷障，提高他的悟性。這才有了他帶著子路問(wèn)道于老子的經(jīng)典教育故事。

我們可以把這當(dāng)作一個(gè)典型的“以學(xué)生為本”的教育案例，實(shí)際上也是孔子提出的“因材施教”教育思想的一個(gè)體現(xiàn)?？鬃雍茏⒅馗鶕?jù)學(xué)生的不同情況施以不同的教學(xué)方法。甚至可以說(shuō)，從某種意義上，《論語(yǔ)》就是孔子對(duì)不同學(xué)生進(jìn)行分別指導(dǎo)的教育智慧結(jié)晶。

這讓我想起另一件不相干的事。一次家里裝修房子，鋪地磚的工人師傅一邊仔細(xì)勾勒著磚與磚之間的水泥縫，一邊跟我聊天。他告訴我，地磚要鋪得漂亮，磚與磚之間的縫隙必須是0.3厘米，清理勾勒的目的，是要讓磚與磚之間的線(xiàn)條更美。讓我印象深刻的是他說(shuō)道，鋪地磚也是很有學(xué)問(wèn)的。為什么呢？他細(xì)細(xì)解釋?zhuān)紫蠕伌u以前，要用水平儀把地面找平。在這一前提下，為了使地磚之間準(zhǔn)確形成0.3厘米的縫隙，必須熟悉每一塊地磚。這些地磚雖然是一個(gè)模子出來(lái)的，看起來(lái)都差不多，其實(shí)每塊地磚都有細(xì)微差別。他頗為自信地說(shuō)：“這么幾十平方米的房間，幾十甚至上百塊磚鋪在一起，我敢保證，你用水平儀測(cè)量，平整度絕對(duì)一樣，每條縫隙也一定是0.3厘米。一般人很難做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄儾粫?huì)去事先熟悉每塊磚的情況。不是吹牛，就是給我一堆邊角材料，我也可以在這間房子里拼出賞心悅目的線(xiàn)條和圖案。因?yàn)槲夷転槊恳粔K材料找到最適合的位置?！?/p>

這是一個(gè)相貌普通的老師傅，但他的一席話(huà)卻讓我大為驚訝，頓時(shí)對(duì)他肅然起敬。我想，連鋪地磚這樣看似簡(jiǎn)單的體力活中，原來(lái)也蘊(yùn)藏著如此奧妙。那么，我們做教育的，面對(duì)學(xué)生這樣復(fù)雜的個(gè)體，如果不能像老師傅熟悉每一塊磚那樣，去熟悉每一個(gè)學(xué)生，那就要深刻反省了。熟悉每一塊地磚，是為了給它們找到合適的位置，避免材料浪費(fèi)。同樣道理，教育必須始終堅(jiān)持以學(xué)生為本，只有這樣才能避免以個(gè)體生命的浪費(fèi)為代價(jià)。以學(xué)生為本，重在激發(fā)每一位學(xué)生的生命正能量，讓學(xué)生在生命成長(zhǎng)過(guò)程中清楚地找準(zhǔn)自己的位置。

從學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做教育的智者

當(dāng)然，教育有著有別于其他任何職業(yè)的特殊性，教育的對(duì)象是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人。我們要為他們未來(lái)的人生負(fù)責(zé)，要堅(jiān)定不移地相信，在未來(lái)，這些獨(dú)立的個(gè)體，都會(huì)在不同的地點(diǎn)、位置以一定的方式來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富。這就要求，新時(shí)代的教師必須研究學(xué)生，做教育的智者。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史，自孔夫子以降至新學(xué)誕生前，鮮有大規(guī)模的教育教學(xué)活動(dòng)，一個(gè)教師一生也沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生，其職責(zé)僅限于傳道授業(yè)解惑，不需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析與深刻理解。在科舉制下，學(xué)生沒(méi)有玩耍的自由與快樂(lè)，首要任務(wù)是死記硬背式地讀書(shū)，至于死記硬背的東西，消不消化，如何消化，就全憑個(gè)人造化了。知識(shí)為何要死記硬背，那時(shí)的先生多半不作解釋。至于一些學(xué)生何以記憶超群，另一些學(xué)生卻不善記憶，沒(méi)人去研究。這樣的教育，常常以浪費(fèi)生命為代價(jià)。因?yàn)椴谎芯繉W(xué)生，不發(fā)現(xiàn)規(guī)律，也導(dǎo)致人們不相信科學(xué)，更相信“生死有命，富貴在天”。

現(xiàn)代教育誕生一百多年來(lái)，這類(lèi)謬誤仍揮之不去，妨害著學(xué)生的正常成長(zhǎng)，也妨害著教育的科學(xué)發(fā)展。

一個(gè)有智慧的教育者，絕不可以這樣簡(jiǎn)單、隨意地對(duì)待學(xué)生，而是要掌握科學(xué)的方法，要讓教育更加符合人的生命成長(zhǎng)規(guī)律。無(wú)論是一線(xiàn)教師，還是教育行政管理和后勤服務(wù)人員，都要做這樣的智者。

班主任老師工作最辛苦，既要從事學(xué)科教學(xué)，又要負(fù)責(zé)全班學(xué)生的日常管理，整天為一些瑣屑小事操心。正因如此，更要講究以學(xué)生為本，要了解每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，了解他們學(xué)習(xí)能力的差異，還有每個(gè)學(xué)生家庭的基本情況，甚至包括一周來(lái)的用餐情況、身體變化。如果不熟悉，忽略某一點(diǎn)，教育就可能失之偏頗。

再說(shuō)科任老師，以前有主科與副科之分?，F(xiàn)在這樣的觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，但新的問(wèn)題又來(lái)了，大家都強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)科的重要性。這樣的新問(wèn)題恰恰說(shuō)明，我們沒(méi)有做到“以學(xué)生為本”，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)科都是圍繞學(xué)生需要而設(shè)置的，任何學(xué)科首先要考慮的是如何適應(yīng)學(xué)生的需要，如何與其他學(xué)科相互配合，共同服務(wù)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

即便是后勤服務(wù)，也要體現(xiàn)以學(xué)生為本，做好校園安全，做好科學(xué)膳食。學(xué)校的安全工作如果做到了以學(xué)生為本，就可以杜絕和避免很多意外事故發(fā)生，讓我們的校園環(huán)境更加人性化、更加有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。比如，學(xué)生跳遠(yuǎn)用的沙坑，周邊多少米要有沙子，沙子的厚度是多少，相關(guān)的后勤人員一定要想到、做到。對(duì)學(xué)校食堂來(lái)說(shuō)，除了做好食物，還要科學(xué)解釋這些食物為什么要粗細(xì)搭配，為什么要酸甜苦辣搭配，為什么要葷素搭配。讓學(xué)生吃飽就了事，或者學(xué)生喜歡吃什么就做什么，這不是有智慧的工作，而是偷懶迎合。學(xué)校食堂要以學(xué)生為本，就要成為科學(xué)膳食的普及者、帶動(dòng)者。

學(xué)校管理部門(mén)，尤其是所謂的科研室，常常只顧忙著報(bào)材料、填各種表格，很少有時(shí)間研究教育教學(xué)，對(duì)學(xué)生的情況也基本不熟悉。時(shí)下提倡“減負(fù)”，可是要問(wèn)科研室的同志，學(xué)生合理的知識(shí)承載量是多少，如何減去超載的知識(shí)量，他們多半說(shuō)不出個(gè)所以然。所以說(shuō)，管理部門(mén)、科研部門(mén)要以學(xué)生為本，就要研究這些問(wèn)題。

總之，學(xué)校的每一項(xiàng)工作一旦偏離了根本，做得再多也是無(wú)濟(jì)于事。只有以學(xué)生為本，才能少做無(wú)用功，讓教育真正澤被后世。

（作者單位：北京光明小學(xué)）（本文摘自《人民教育》2013年第11期）